中國詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應的藝術境界，是很有趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗有益。
這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略地看有兩大類，一類側重于表現客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側重于表現主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，后者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術境界（詩境）上，又表現出不同的層次。
首先是表現感官感受的“物境”（王昌齡《詩格》）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現為“巧構形似”，追求審美客體形貌的逼真再現，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風翻焰火欲燒人�！闭媸恰耙髦唇K，皎然在目”。又如章質夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起。”可謂“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創(chuàng)作，是典型的模仿自然、通過藝術再造自然的活動，以藝術品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術創(chuàng)作的自然原因時認為，模仿能使人們得到滿足，確實是這樣。
不過這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”詩也一樣，故需要再進一步轉向表現審美客體作用于審美主體感官而產生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現自然的藝術效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”。表現素花溶化在月色中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯(lián)想來意會。范成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來去，數枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有畫筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙。可望而不可置于眉睫之前也�！睙o疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過想像，用自己的經驗、印象去補充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動。
1．對“趣味”一詞在文中的意思理解正確的一項是
A．人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。
B．人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況。
C．人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產生的藝術審美情趣。
D．詠花詩詞本身所具有的藝術審美價值。
2．不屬于“獲得‘傳神’地再現自然的藝術效果”的一項是
A．白居易《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，產生了“吟之未終，皎然在目”的藝術效果。
B．韋莊寫白牡丹，不見其花，惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。
C．范成大《霜天曉角》“脈脈花疏天淡，云來去，數枝雪”是舍其形而摹其神。
D．戴叔倫的“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙�？赏豢芍糜诿冀拗耙��！�
3．根據全文提供的信息，以下推斷正確的一項是
A．我國古代詠花詩詞歷來以最能表現詩人主觀感情世界的詩品為上乘之作。
B．我國古代詠花詩詞首先追求“形似”，其次追求“神似”，以表現作者的主觀感情。
C．我國古代詠花詩詞只有通過“神似”，才能體現其歷史認識價值與藝術審美價值。
D．我國古代詠花詩詞往往通過“神似”，以體現人類認識自然、改造自然的能力。
參考答案：
1．C（A判斷過于簡單、籠統(tǒng)；B“趣味”的內涵太偏狹；D搞錯了主體對象，不應是“詠花詩詞”）
2．A（此項屬于通過藝術再造自然的活動）
3．A（B項“首先、其次”的判斷不妥當；C項“只有……才能”的判斷絕對化；D項之意文中沒有）
