哲學意味著什么：
在最廣的意義上，它是一般原則（principle）、方法（method）、基本思想的同義語。
? 個人的生活原則、處世方略也可以稱作哲學。
? 哲學還可以指? 某種社會意識形態(tài)（ideology）
? 指? 對某些學科的理論基礎(chǔ)的研究，? 比如，? 科學哲學，? 藝術(shù)哲學，? 法哲學，? 歷史哲學等。
? 專門從事基本理論問題的批判性研究工作。
1、 什么是哲學：困難與出路
本質(zhì)主義（essentialism）：X是什么？
? 典型的本質(zhì)主義將事物的性質(zhì)區(qū)分為本質(zhì)與偶性，? 認為只有對本質(zhì)的認識才構(gòu)成“真知”；一旦我們獲得了相應(yīng)的真知，? 即可對事物或概念做“本質(zhì)定義”的界說。
? 意義的實體論
? 作為意義承擔者的實體或?qū)嵈嫖铮╡ntity）
? 科學是什么？宗教是什么？桌子是什么？存在是什么？“是”是什么
“哲學”概念的家族相似性
? 有關(guān)“哲學”的各種現(xiàn)象沒有一個共同? 點使我們能把一個同? 樣的詞使用于一切? 現(xiàn)象，? --不? 過，? 它們以許多種不同? 的方式互相聯(lián)系著。正是因為這種聯(lián)系或這些聯(lián)系，? 我們才把它們都稱為“哲學”。
? 因此，? 我想不? 出比“家族相似”更好的詞來表達這些相似之處的特征；因為家庭成員之間各種各樣的相似之處，? 如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、性情，? 等等等等，? 也以同? 樣的方式重疊和交叉：各種“哲學”’形成一個家族
二、理解哲學的三種方式
? What is Philosophy? 哲學史的編纂
? 描述“哲學”這個詞的實際用法
? 搜集“哲學”的各種各樣的定義
? 搜集公認的“哲學問題”，? 以及對這些問題的形形色色的解答
? 搜集“典型”的哲學概念，? 編制哲學概念的地圖，? 建立概念的地理學
? 也許最有效的是找出那些自稱哲學家、也被大多數(shù)人認可的哲學家，? 特別是那些“大”哲學家，? 描述他們的哲學活動或理智活動，? 編纂成“哲學史”或“哲學思想?yún)R編”
How to do Philosophy?
? n理解哲學在各個時代、民族、文化中的不同? 定位，? 放棄對哲學的一勞永逸的本質(zhì)規(guī)定 n與最偉大的哲學家對話：柏拉圖、康德、維特根斯坦、海德格爾……；進入最偉大的哲學體系 n在這個哲學體系中：分析；論證；闡釋；解決問題 走出這個體系；走進作為當代史的歷史和作為歷史的當代生活
Why do we Philosophize?
? 作為自然稟賦的哲學：形而? 上學
? 哲學從神話、宗教中走出
? 自然科學與哲學分道揚鑣
? 社會科學與哲學貌合神離
? 哲學不? 是一種人文科學（humanities）
? 作為人類思想立法者和批判者的哲學
? 劃界與批判：康德與維特根斯坦
? 核心觀念批判；語言批判
? 意識形態(tài)批判；社會批判
2、 如果不3、 對觀念和思想假定的前提進行檢驗，4、 將它們束之高閣，5、 社會就會陷入僵化，6、 信仰就會變成教條，7、 想像就會變得呆滯，8、 智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，9、 就有可能會漸漸爛掉
作為學科、學問的哲學
? 中國哲學的尷尬：打通中西馬，? 吹破古今牛
? 作為官方意識形態(tài)的哲學與作為學術(shù)的哲學：追隨政治與脫離生活
? 哲學學科、學生、學者的生存危機
? 作為素質(zhì)、教養(yǎng)的哲學
? 哲學是最好的教化與陶冶之道
? 哲學是最危險的教化與陶冶之道
? 哲學與啟蒙
什么是啟蒙
? 啟蒙就是人從自己造成的未成年狀態(tài)中走出。所謂未成年狀態(tài)，? 就是沒有他人的指? 導就不? 能使用自己的理性。倘若未成年狀態(tài)的原因不? 在于缺乏理性，而? 在于缺乏無須他人的指? 導就使用自己理性的決心和勇氣，? 那么，? 這種狀態(tài)就是自己造成的。--康德
Sapere aude!
（要敢于認識�。┮杏職馐褂米约旱睦硇裕∵@就是啟蒙的格言�！�
三、如何走進哲學
? 走進
? 一位偉大的西方哲學家
? 他的一部經(jīng)典著作
? 這部著作中的一個重要問題的構(gòu)架
? 走出
? 關(guān)于哲學的膚淺的人云亦云的觀念
? 關(guān)于自身的虛妄的心浮氣燥的信念
? 日常生活的低俗境界
? 思想生活的無批判意識
10、 最值得走進的哲學家
11、 維特根斯坦
西方哲學智慧
Western Philosophical Wisdom
第二講 古希臘－羅馬哲學
一、古希臘人的生活世界
? ?“古希? 臘”既不? 是一個歷史概念，? 也不? 是一個地理概念，而? 是一個文化概念，? 以古希? 臘民族命名? 的。 ?時間：前6C－? 后6C，? 延續(xù)千余年，? 經(jīng)歷早期希? 臘時期、希? 臘古典時期、希? 臘化時期、羅馬共和國時期、羅馬帝國時期。 地理：興起于小亞西亞殖民城市，? 后傳播到希? 臘本土，? 再后傳播到亞洲、非洲。
基托：《希臘人》，上海人民出版社，1998 ?巴洛：《羅馬人》，上海人民出版社，2000 ?韋爾南：《希臘思想的起源》，三聯(lián)書店，1997 ?策勒：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992 汪子嵩等：《希臘哲學史》，人民出版社，第一卷，1988；第二卷；1993；第三卷：2003
二、希臘人的神話與宗教
? 荷馬：《伊利亞特》和《奧德賽》
? 荷馬史詩的主題：
? （1）奧林匹亞諸神與冷酷的永不? 變更的命運之神：如俄底浦斯的遭遇
? �。�2）對于世事無常的深刻感受
? �。�3）唯獨陽光下的生活才是真正的生活，? 反之，? 冥間的陰暗生存是毫無意義的。
赫希俄德：《神譜》
?奧爾弗斯教義：神秘主義、禁欲主義 人世生活是一種地獄，一種監(jiān)禁，一種懲罰。只有在來世，在靈魂從肉體的禁錮中解脫出來之后，迎接我們的才是真正神性的生存。完全顛倒了真正的希臘人生觀
三、古希臘人的精神氣質(zhì)
? ?從來沒有一個民族能比希? 臘人更公正地評價自己的天性和組織制度、道德和習俗。 ?從來沒有一個民族能以比他們更清澈的跟光去看周圍的世界去凝視宇宙的深處。 一種強烈的真實感以及一種同? 等強烈的抽象力相結(jié)合，? 使他們很早就認識到宗教觀念實為藝術(shù)想像的產(chǎn)物，? 并建立起憑借獨立的人類思想而? 創(chuàng)造出來的觀念世界，? 以代替神話的世界，? 以自然（phusis）解釋世界
四、早期希臘哲學
? ?早期希? 臘哲學在性質(zhì)上是自然（phusis）哲學。Phusis＝physics ?研究的中心是“本原”（arkhe）問題。Arkhe＝king 方法主要是觀察與想象基礎(chǔ)之上的類比和宣稱
? 產(chǎn)生于希? 臘本土以外的殖民地
? 1. 赫拉克利特：一切? 皆流，? 無物常住； [柏拉圖：“他把存在的事物比作一條河流，? 聲稱人不? 能兩次踏入同? 一條河流”。] ?博學并不? 使人有思想；假如人們的靈魂是表浮的話，? 眼睛和耳朵就是最壞的見證。 世界是一團永恒的活火；太陽每天都是新的。
? 我尋求自己。
?
?
?
?
? 4. 元素論
? 恩培多克勒的“四根”說
? 阿那克薩戈拉的“種子”論
? 德謨克利特的原子論
五、古典時期的希臘哲
--雅典哲學
? 雅典衛(wèi)城是雅典以及全希? 臘的一顆明珠，? 是雅典民主的象征。衛(wèi)城海拔156米，? 從雅典市的任何地方都可以看到。自然的山體使人們只能從西側(cè)登上衛(wèi)城。衛(wèi)城的山頂薈萃著古希? 臘文明最杰出的作品，? 衛(wèi)城也因為這些博物館而? 聞名? 世界。其中最為人所熟知的是帕特農(nóng)神廟（又稱雅典娜神廟）、衛(wèi)城入口等等。
五、古典時期的希臘哲學
希? 臘城邦的特征
? 1. 城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切? 權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，? 國家一切? 權(quán)力的關(guān)鍵，? 指? 揮和統(tǒng)治他人的方式。希? 臘人后來把話語的威力變?yōu)橐粋�神：說服? 力之神“皮托”(Peitho)。
? 2. 社會生活中最重要的活動都被賦予了完全的公開性。我們甚至可以說，? 只有當一個公共領(lǐng)域出現(xiàn)時，? 城邦才能存在。
這里的公共領(lǐng)域是兩個意義上的，它們既相異又相關(guān)：一是指涉及共同利益的、與私人事務(wù)相對的部門。二是指在公眾面前進行的、與秘教儀式相對的公開活動。 3. 那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。這種相同性是城邦統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因為對希臘人來講，只有“同類人”才能被“友愛”聯(lián)系在一起，結(jié)合成一個共同體：“法律面前人人平等”。
五、古典時期的希臘哲學
? �。ㄒ唬┲钦叩膯⒚桑簊ophistes；演講；教育；辯論；學費
? [柏拉圖：精神商品的零售商]
? 普羅泰戈拉：人是萬? 物的尺度；公民社會；人類不同? 于動物的根本特征是技術(shù)和智慧。
二）蘇格拉底（Socrates）
? 雅典牛虻
? 誨人不? 倦
? 從容赴死
? 萬? 世垂范
? 認識你自己
? 我自知我無知
? 德性即知識
（arete/virtue）
（三）小蘇格拉底學派
? 除柏拉圖外，? 蘇格拉底的其他學生所創(chuàng)立的派別
? 1．麥加拉派：善即存在
? “說謊者”、“隱藏者”、“谷堆”和“禿頭”
? 2. 昔蘭尼派：善即快樂－? 快樂主義
? 3. 犬儒派：善即節(jié)欲－? 按照自然而? 生活－? 憤世嫉俗
? 第歐根尼：不? 要擋住我的陽光
三）柏拉圖（Plato）
? ?懷特海：歐洲哲學傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征，? 是由對柏拉圖的一系列注釋組成的。 著作：國家篇（理想國）、巴門尼德篇、斐多篇、法律篇等
? 靈魂與國家：哲學王
? 理性 激情 欲望
? 護衛(wèi)者 武士 平民
? 金 銀 銅
? 理智世界與可感世界：洞穴假象
?
國家篇》節(jié)選
? 玻：蘇格拉底，? 看樣子你們要離開這兒，? 趕回城里去。
? 蘇：你猜得不? 錯。
? 玻：喂！你瞧瞧我們是多少人？
? 蘇：看見了。
? 玻：那么好！要么留在這兒，? 要么就干上一仗。
? 蘇：還有第二種辦法。要是我們婉勸你們，? 讓我們回去，? 那不? 是更好嗎？
? 玻：瞧你能的！難道你們有本事說服? 我們這些個不? 愿意領(lǐng)教的人嗎？
? 格：當然沒這個本事。
玻：那你們就死了這條心吧！反正我們是說不服的。
? 阿：難道你們真的不? 曉得今晚有火炬賽馬嗎？
? 蘇：騎在馬上？這倒新鮮。是不? 是騎在馬背上，? 手里拿著火把接力比賽？還是指? 別的什么玩藝兒？
? 玻：就是這個，同? 時他們還有慶祝會--值得一看哪！吃過晚飯我們就去逛 街，? 看表演，? 可以見見這兒不? 少年輕人，? 我們可以好好的聊一聊。別走了，? 就這么說定了。
? 格：看來咱們非得留下不? 可了。
? 蘇：行喲！既然你這么說了，? 咱們就這么辦吧！
【古阿斯指環(huán)】
? 說到第二點。那些做正義事的人并不? 是出于心甘情愿，而? 僅僅是因為沒有本事作惡。這點再清楚也沒有了。假定我們這樣設(shè)想：眼前有兩個人，? 一個正義，? 一個不? 正義，? 我們給他們各自隨心所欲做事的權(quán)力，? 然后冷眼旁觀，? 看看各人的欲望把他們引到哪里去？我們當場就能發(fā)現(xiàn)，? 正義的人也在那兒干不? 正義的事。人不? 為己，? 天誅地滅嘛！人都是在法律的強迫之下，? 才走到正義這條路上來的。我所講的隨心所欲，? 系指? 象呂底亞人古各斯的祖先所有的那樣一種權(quán)力。據(jù)說他是一個牧羊人，? 在當時呂底亞的統(tǒng)治者手下當差。有一天暴風雨之后，? 接著又地震，? 在他放羊的地方，? 地殼裂開了，? 下有一道深淵。
他雖然驚住了，但還是走了下去。故事是這樣說的：他在那里面看到許多新奇的玩藝兒，最特別的是一匹空心的銅馬，馬身上還有小窗戶。他偷眼一瞧，只見里面一具尸首，個頭比一般人大，除了手上戴著一只金戒指，身上啥也沒有。他把金戒指取下來就出來了。這些牧羊人有個規(guī)矩，每個月要開一次會，然后把羊群的情況向國王報告。他就戴著金戒指去開會了。他跟大伙兒坐在一起，誰知他碰巧把戒指上的寶石朝自己的手心一轉(zhuǎn)。這一下，別人都看不見他了，都當他已經(jīng)走了
他自己也莫名其妙，無意之間把寶石朝外一轉(zhuǎn)，別人又看見他了。這以后他一再試驗，看自己到底有沒有這個隱身的本領(lǐng)。果然百試百靈，只要寶石朝里一轉(zhuǎn)，別人就看不見他。朝外一轉(zhuǎn)，就看得見他。他有了這個把握，就想方設(shè)法謀到一個職位，當上了國王的使臣。到了國王身邊，他就勾引了王后，跟她同謀，殺掉了國王，奪取了王位。照這樣來看，假定有兩只這樣的戒指，正義的人和不正義的人各戴一只，在這種情況下，可以想象，沒有一個人能堅定不移，繼續(xù)做正義的事，也不會有一個人能克制住不拿別人的財物。
如果他能在市場里不用害怕，要什么就隨便拿什么，能隨意穿門越戶，能隨意調(diào)戲婦女，能隨意殺人劫獄，總之能象全能的神一樣，隨心所欲行動的話，到這時候，兩個人的行為就會一模一樣。因此我們可以說，這是一個有力的證據(jù)，證明沒有人把正義當成是對自己的好事，心甘情愿去實行，做正義事是勉強的。在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個人能得到更多的利益。
? 每個相信這點的人卻能振振有詞，? 說出一大套道理來。如果誰有了權(quán)而? 不? 為非作歹，? 不? 奪人錢財，? 那他就要被人當成天下第一號的傻瓜，? 雖然當著他的面人家還是稱贊他--人們因為怕吃虧，? 老是這么互相欺騙著。
（四）亞里士多德（Aristotle）
古希臘哲學的集大成者
1. 亞里士多德生平
? 學園（Academy）的努斯（nous）；柏拉圖一手指? 天，? 亞氏一手指? 地。
? “讀書人之屋” ；求知是人的本性。
? 吾愛吾師，? 吾尤愛真理（Amicus Plato, sed magis amica veritas.）
? 41歲出任馬其頓亞歷山大王子的老師
? 呂克昂講學，? 史稱漫步學派或逍? 遙學派
亞里士多德對知識的分類
? 理論知識：物理學、數(shù)學、第一哲學（神學或形而? 上學）；特征是思辨
? 實踐知識：實踐知識是“行”的知識，? 靠意志或意圖，? 包括：個人之行為倫理學；家庭之行為家政學；國家社會之行為政治學。都以善或至善為目的，? 以適度或中道為原則。
? 創(chuàng)制知識：靠理智、技術(shù)和能力，? 修辭學和論詩。
? 工具論：邏輯學
2. 亞里士多德邏輯學拱形圖解
對自明的第一原則的直觀把握
歸納概括 證明的第一原則
心
歸納邏輯 演繹邏輯
對個體種類和事件的計算與概括 從前提到結(jié)論
結(jié)論、定理或演繹體系
2. 形而上學（Metaphysics）
? 系詞：形而? 上者謂之道，? 形而? 下者謂之器
? 研究“存在”、“是”的第一哲學
? 3. 物理學：四因說（事物存在和生成的形而? 上根據(jù)和條件，? 邏輯上的原因）
? 質(zhì)料因：構(gòu)成了一個物體而? 本身繼續(xù)存在著的東西。例如雕像的銅，? 銀碗的銀。
? 形式因：形式或者原型，? 即陳述本質(zhì)的定義。
? 動力因：變化或停止的來源，? 制造者是制造品的原因，? 引起變化者是改變了的東西的原因
? 目的因：做一件事的緣故，? 例如健康就是散步的原因。
4. 倫理學
? �。�1）幸福主義：幸福是倫理活動終極目的
? 德性是本質(zhì)；快樂亦不? 可或缺
? 以快樂為目標? 的享樂生活、以榮譽為目標? 的政治生活和以思辨為目標? 的思辨生活
? �。�2）中道與實踐智慧
? 中道是相對于人的情感
和行為而言的適中
?
5. 政治學
人是政治的動物
統(tǒng)治者/政體 一個人 少數(shù)人 多數(shù)人
好政體 貴族制 立憲制
壞政體 暴君制 寡頭制 民主制
政體的好壞不取決于統(tǒng)治者的數(shù)量，
而是其德性；貴族制是精英制。
六、 晚期希臘哲學
? 亞里士多德死后到529年雅典學園被封
? 包括四個流派：
? 斯多亞派（Stoic）
? 伊壁鳩魯主義
? 懷疑主義
? 新柏拉圖主義
? 代表人物：
? 塞涅卡
? 愿意的人滿意領(lǐng)著走，?
不愿意的人命運拖著走。
? 愛比克泰德
? 羅馬皇帝奧勒留：《沉思錄》
奧勒留的一段話
? 在人的生活中，? 時間是瞬息即逝的一個點，? 實體處在流動之中，? 知覺是遲鈍的，? 整個身體的結(jié)構(gòu)容易分解，? 靈魂是一個渦流，? 命運之謎不? 可索解，? 名? 聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，? 屬于身體的一切? 只是一道激流，? 屬于靈魂的只是一個夢幻，? 生命是一場戰(zhàn)爭，? 一個過客的旅居，? 身后的名? 聲也迅速落入忘川。那么，? 一個人靠什么指? 引呢？唯有哲學。而? 這就在于是一個人心中的神不? 受摧殘，? 不? 受傷害，? 免于痛苦和快樂，而? 且毫不? 虛偽和欺瞞，? 并不? 感到需要別人做或不? 做任何事情，?
此外，接受所有對他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最后，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看成不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。
二）伊壁鳩魯主義
? 原子論＋幸福主義的倫理學
? 真正的快樂不? 是肉體之樂，而? 是身體的無痛苦和心靈的無紛擾，? 是清晰地推理，? 找到選擇和避免的原因，? 排除那些使靈魂不? 得安寧的觀念。幸福主義實際上是使人滿足于獲得可使身體健康、靈魂安寧所必要的東西，而? 不? 是過分地追求享受
三）懷疑主義：游牧民族
? 懷疑（sceptikon）的希? 臘文原意是思索、探索。懷疑論是與獨斷論相對而? 言的。獨斷論是指? 一切? 相信真理存在并且我們可以發(fā)現(xiàn)真理的哲學，而? 懷疑論卻以對任何命題都可以有一個同? 樣有效的反命題與它對立為原子，? 認為我們不? 能獲得缺失的知識，? 感覺不? 可信，? 理性也不? 可信，? 因此最好保留意見，? 不? 作判斷。懷疑主義在理論上反對斯多亞主義和伊壁鳩魯主義，? 但其哲學活動的目的卻與它們晚期一致，? 即讓靈魂達到不? 受干擾、安寧平靜的狀態(tài)。
四）新柏拉圖主義
? 把世界分成神圣的和現(xiàn)實的兩個世界，? 蔑視現(xiàn)實的可感世界，? 注重對超感性的、神圣的東西的思辨，? 帶有強烈的神秘主義傾向。
? 代表人物是柏羅丁
西方哲學智慧
Western Philosophical Wisdom
第三講 古羅馬文化概要
韓東暉 2004
1、 羅馬歷史
2、 象征戰(zhàn)神的母狼，3、 它拯救了羅馬城的創(chuàng)建者Romulus和Remus，4、 他們是戰(zhàn)神和供奉女灶神的貞女希5、 爾維亞的兩個兒子。
王政 共和國 帝國
753 509BC 27BC
二、羅馬的象征
線條：干凈有力，帶著紀念藝術(shù)的特性，
柱子拱頂和圓拱，以精確的數(shù)學結(jié)合。
顏色：建筑的正面是粉紅、淡黃和赭色，
建筑內(nèi)部有紅有綠有藍。
石雕：神祗、英雄、歷史人物、至高無上的帝王。
線條、色彩、大理石，
構(gòu)成一個世界，
一個整體：羅馬
三、羅馬人的氣質(zhì)
? 在整個歷史過程中，? 羅馬人敏銳地認識到，? 在人類之外存在著單獨或集體的力量。他必須服? 從某種東西：獻身，? 使命，? 神意；家族，? 城邦，? 帝國。
? 羅馬精神是農(nóng)夫－? 士兵的精神。源于實踐的知識比沉思的理論更有價值。他的美德是誠實和節(jié)儉，? 先慮和耐心，? 勞作、堅忍和勇氣，? 自信，? 單純以及面對比自己更偉大的事物時的謙恭。
三、羅馬人的精神：關(guān)鍵詞
? Romanitas：羅馬人的視角和思維習慣。
? Humanitas：人格與尊嚴；培養(yǎng)與完善；對他人人格及其培養(yǎng)自身人格的尊重（libertas）。
? Roman Peace：依賴于對神的服? 從
? religio－? pietas－? officium
? 虔誠－? 忠信虔敬－? 義務(wù)職責
? nGravitas（嚴肅）－? constantia（目標? 堅定）－? firmitas（堅強） Disciplina（訓教）－? industria（勤勉）－? virtus（男子漢氣概）－? clementia（寬厚）－? frugalitas（澹泊）
? 可以概括為severitas（嚴苛）
? 尊崇? 先人和傳統(tǒng)
? 律法神圣（533年查士丁尼法典）
? 法律（ius）：法是善和公眾的藝術(shù)。
西方哲學智慧
Western Philosophical Wisdom
第四講 中世紀基督教哲學
一、基督教產(chǎn)生的時代
? （一） 古羅馬帝國的哲學與神秘宗教
? 1．哲學：斯多亞主義
? 2．下層社會的宗教信仰：賽比利f－? 阿提斯m；奧斯利斯m－? 艾賽斯f；米賽拉：死亡，? 悲傷，? 復(fù)? 活，? 歡樂。特別是復(fù)? 活。
二）猶太教和猶太民族
（公元前13－公元2世紀）
? 1．希? 伯萊（早期）－? 以色列（北方）－? 猶太（南方）：受到亞述、巴比倫、波斯、馬其頓、埃及、塞流古、羅馬的征服? 。
? 2．王制敗亡，? 政教合一：祭司貴族；猶太公會（前3世紀）；會堂（前5－? 4世紀）
? 3．黨派：撒該都人（祭司、貴族，? 世俗主義）、法利賽人（分離者，? 虔誠主義）、以斯尼人（修道士）、奮銳黨人（極端民族主義，? 暴力主義）
4．經(jīng)典：Old Testament，舊約
? n猶太民族堅持聲稱自己是上帝惟一揀選的民族。上帝曾經(jīng)和他們的民族立下了一個約。后來的基督教卻認為上帝以前和以色列人所立下的拯救他們的約是舊的，? 新的約是通過上帝之子耶穌基督與普世所有的民族立下的約。新約立了，? 舊約就廢了。 n舊約記載：猶太人的上帝喜悅亞伯拉罕，? 選其子Issac為繼承人，而? 不? 選另一個兒子Ishmael（以實瑪利，? 被棄之人）；而? 信仰伊斯蘭教的阿拉伯人則認為上帝選的是Ishmael。 伊斯蘭教認為，? 猶太教的始祖摩西只是一位先知，? 基督教的耶穌基督也只是另一位先知，? 所有先知中的最后一位是穆罕默德，? 叫做封印。
創(chuàng)世紀》第一章
? “起初神創(chuàng)造天地”：上帝自身之內(nèi)生育出天和地，? 并且使天地與自身分離
? 上帝用了六天的時序創(chuàng)造了整個世界：
? 第一天，? 光（什么光？），? 然后把光和黑暗分開；
? 第二天，? 天，? 然后把空氣和水，? 也就是天空和海洋分開；
? 第三天，? 大地和植? 物；//
? 第四天，? 太陽、月亮和星星；
? 第五天，? 海里的魚和天空的鳥；
? 第六天，? 陸地的動物和人，而? 且是照著上帝自己的形象創(chuàng)造了男女。
人的起源的兩個版本
A 照著上帝自己的形象創(chuàng)造了男女
B 上帝用地上的塵土造人，將生氣吹到他的鼻孔里，他就成了有生命的人。他的名字叫亞當（Adamah），就是“從地上的塵土中出來”的意思。塵歸塵，土歸土。
? 夏娃（Eve，? 眾生之母）：女人（woman），? 意思是“從男人里面出來的” �！耙虼�，? 人要離開父母，? 與妻子聯(lián)合，而? 人成為一體。” 女人是男人身上的骨中之骨，? 肉中之肉（bone of bone, flesh of flesh
Baldung Grien, Hans: Adam and Eve
失樂園：知善惡樹與生命樹；禁令與誘惑；蛇的引誘 ；善惡樹的果子與羞恥；人的知識與上帝的權(quán)威。人的墮落是由于人違抗和背棄了上帝的命令和意志。人知道羞恥之后，便開始意識到自己的存在，便開始與上帝分開了 大洪水和諾亞方舟的故事：挪亞的時代，人類已經(jīng)墮落的不像樣子，終日所想的都是惡，上帝就后悔在地上造人。上帝以大清洗的方式重新創(chuàng)造了大地和人類，并且以立約的方式約束自己和人類。
巴別塔（Babel）的故事：人類語言的起源 亞伯拉罕頌：上帝吩咐九十九歲是亞伯拉罕將他的獨生愛子以撒獻祭。這個猶太人的祖先不是一個神，也不是一個英雄，甚至也不是先知，而是一個以偉大的信心而成為上帝揀選的民族的祖先的
基督教興起之后，基督教承認猶太教的信仰只是基督教的信仰的預(yù)演或預(yù)表，而它自己是猶太教的完成；猶太人的經(jīng)典也是它的經(jīng)典的一部分（即舊約）；耶穌基督和他的門徒已經(jīng)用“面包和酒”所立的新約取代了上帝與亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西以及整個以色列民族所立的舊約。
基督最后被世人釘上了十字架，基督徒認為是猶太教的法利賽人宣判了耶穌并害死了他。這種反猶主義的惡意的指控流傳深遠，在猶太教和基督教之間結(jié)下了長達兩千年的仇恨。
? 在基督教從猶太教中分離出來日益壯大并成為羅馬國教之后，? 基督教對猶太教的迫害就從未停止過。在中世紀，? 基督教對猶太教進行了三次大型的有組織的神學審判。直到1965年梵蒂岡第二次會議的時候，? 基督教才正式譴責反猶主義，? 聲明耶穌不? 是猶太人害死的，? 并且耶穌及其門徒也都是猶太人。
三） 彌賽亞信仰的三重涵義
? n0．彌賽亞：希? 伯萊語Messiah，? 受膏者 希? 臘語基督Khristos，? 拉丁語Christus：
? 神擇、神權(quán)、神子
1． 英明領(lǐng)袖：希2． 望出現(xiàn)一位受膏者，3． 創(chuàng)立一個類似于或遠勝于大衛(wèi)王的時代，4． 獨立、繁榮、強大。 n2．神派的仆人：猶太民族是神的選民，5． 但卻犯下了嚴重的罪孽，6． 需要一個神的仆人，7． 承擔全民族的罪孽，8． 使猶太得以赦免，9． 煥發(fā)新的生命，10． 以符合神的選擇。 3．人子：代表整個人類的最理想的人物，11． 天使般、超自然的人物，12． 是天上的彌賽亞。
二、耶穌的生平（Jehovah，the Virgin Mary，Jesus）
（一） 耶穌的身世：
1．出生：瑪利亞未婚而孕；公元四年
2．奇跡：天使傳信；天兵歌唱；三博士朝拜
3．受洗：施洗者約翰；受洗乃是盡義，是承擔全民族的罪孽，全心全意奉獻給神
4．試探：絕對聽從神的旨意，服從神的啟示
［尼德蘭］蓋特根·托特·辛特·揚斯：基督降生
耶穌像
? 以色列及英國人類學家最近利用電腦為耶穌塑造出全新容貌
梅爾-吉布森（Mel Gibson） 《耶穌受難記》
曠野試探
? 當時，? 耶穌被圣靈引到曠野，? 受魔鬼的試探。
? 他禁食四十晝夜，? 後來就餓了。
? 那試探人的進前來對他說，? 你若是 神的兒子，? 可以吩咐這些石頭變成食物。
耶穌卻回答說，經(jīng)上記著說，人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口里所出的一切話。
魔鬼就帶他進了圣城，叫他站在殿頂上，對他說，你若是 神的兒子，可以跳下去。 因為經(jīng)上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
? 耶穌對他說，? 經(jīng)上又記著說，? 不? 可試探主你的 神。
? 魔鬼又帶他上了一座最高的山，? 將世上的萬? 國，? 與萬? 國的榮華，? 都指? 給他看，? 對他說，? 你若俯伏拜我，? 我就把這一切? 都賜給你。
? 耶穌說，? 撒但退去罷。因為經(jīng)上記著說，? 當拜主你的 神，? 單要事奉他。
? 於是魔鬼離了耶穌，? 有天使來伺候他。（馬太福音4.01）
二）耶穌的傳道活動
? 1. 宣講活動：
? �。�1）神的國（就在你們心里。神是個靈，? 所以拜他的必須用心靈和誠實拜他）
? （2）對神的看法（神是天父，? 拯救每一個罪人（兒女））
? �。�3）對自身的看法（大衛(wèi)的子孫、人子、基督、神子）、
? （4）罪與贖罪（因為神不? 止是仁愛為懷，而? 且也是正直公義，? 疾惡如仇的）
二）耶穌的傳道活動
? 2. 神跡：治病。病就是罪，? 治病就是贖罪。
? 3. 設(shè)立使徒（apostle）：70門徒（全世界的民族有70）；12使徒（猶太民族的12個支派）；3個嫡系（彼得、雅各和約翰）
? 4. 祈禱
登山訓眾
? 耶穌看見這許多人，? 就上了山，? 既已坐下，? 門徒到他跟前來。
? 他就開口教訓他們說，?
? + 虛心的人有福了，? 因為天國是他們的。
? + 哀慟的人有福了，? 因為他們必得安慰。
? + 溫柔的人有福了，? 因為他們必承受地土
+ 饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
? + 憐恤人的人有福了，? 因為他們必蒙憐恤。
? + 清心的人有福了，? 因為他們必得見神。
? + 使人和睦的人有福了，? 因為他們必稱為神的兒子。
? + 為義受逼迫的人有福了，? 因為天國是他們的。
? + 人若因我辱罵你們，? 逼迫你們，? 捏造各樣壞話毀謗你們，? 你們就有福了。
莫想我來要廢掉律法和先知。 我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
? 你們聽見有話說，? 以眼還眼，? 以牙還牙。只是我告訴你們，? 不? 要與惡人作對。 有人打你的右臉，? 連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。
? 你們聽見有話說，? 當愛你的鄰舍，? 恨你的仇敵。只是我告訴你們，? 要愛你們的仇敵。 為那逼迫你們的禱告。
你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。 若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
? 所以你施舍? 的時候，? 不? 可在你前面吹號，? 像那假冒為善的人，? 在會堂里和街道上所行的，? 故意要得人的榮耀。 我實在告訴你們，? 他們已經(jīng)得了他們的賞賜。
你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂里，和十字路口上禱告，故意叫人看見。你禱告的時候，要進你的內(nèi)屋，關(guān)上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。
耶穌教門徒的禱告
? + 我們在天上的父，? 愿人都尊你的名? 為圣。
? + 愿你的國降臨，? 愿你的旨意行在地上，? 如同? 行在天上。
? + 我們?nèi)沼玫娘嬍常? 今日賜給我們。
? + 免我們的債，? 如同? 我們免了人的債。
? + 不? 叫我們遇見試探，? 救我們脫離兇惡，? 因為國度，? 權(quán)柄，? 榮耀，? 全是你的，? 直到永遠，? 阿們。
三）耶穌之死與復(fù)活
? n1．最后的晚餐。“你們知道過兩天是逾越節(jié)，? 人子將要被交給人，? 釘在十字架上�！� 2．猶太祭司借羅馬總督彼拉多之手，? 靠猶大的出賣而? 把耶穌釘死在骷髏地的十字架上，? 三日后復(fù)? 活
三、教會的建立
（一）耶路撒冷教會的傳道活動與司提反的殉道
（二）到外邦的傳道活動
（三）掃羅皈依基督教和安提阿教會的建立（掃羅即保羅）
（四）耶路撒冷教會會議
（五）保羅的三次傳道征途
六） 迫害與國教：
? 1．沖突的原因：一神還是奪神；神有無形象；是否崇? 拜個人為神；普世宗教與民族宗教；對現(xiàn)實生活和來世生活的看法
? 2．迫害：尼祿（Nero）；奧勒留；戴克里先
? 3．313年《米蘭赦令》，? 信仰自由；392年基督教成為國教
四、教父哲學
希? 臘教父：查士丁、克萊門、俄里根。
? 拉丁教父：德爾圖良、奧古斯丁。
希? 臘教父較重思辨，? 主要致力于上帝的三位一體、上帝與世界的關(guān)系等學說的建設(shè)，? 形成了一個主要以新柏拉圖主義為依托的較為系統(tǒng)的宗教哲學理論；
? 早期拉丁教父較重宗教實踐、宗教倫理和宗教情感，? 更多受斯多亞的禁欲主義的影響。奧古斯丁集大成者。
（一）早期教父哲學
? 1. 信仰與理性
? 查士丁：真哲學就是真宗教、真宗教就是真哲學。真正的哲學就是先知和使徒們的言論，? 是圣經(jīng)。
? 克萊門：在古代人類的認識史上有兩條河流，? 一是猶太人的律法，? 一是希? 臘人的哲學。最后匯為基督教。
? 俄里根：幾何學、音樂、文法、論辯術(shù)、天文學等是哲學的婢女，? 那么，? 關(guān)于神學與哲學的關(guān)系，? 我們可以說同? 樣的話。
正因為荒謬，所以我才相信
? n德爾圖良：上帝的兒子死了，? 正因為這是不? 合理的，? 所以是可信的；他死而? 復(fù)? 活了，? 正因為這是不? 可能的，? 所以是完全肯定的。 2. 上帝的三位一體：圣父、圣子、圣靈。如何既能維持基督教作為一神論的特征，? 又能保證上帝之子基督的神圣地位。
二）奧古斯丁
? 浪子回頭
? n1. “信仰以便理解”：信仰是認識的先決條件、方法和途徑 2.創(chuàng)世說與主觀時間論：過去已不? 存在，? 將來尚未存在，? 現(xiàn)在又只是一瞬間，? 是正在過去，? 無長度。過去的現(xiàn)在就是記憶，? 現(xiàn)在的現(xiàn)在就是感覺、將來的現(xiàn)在就是期望。所期望的東西通過注意進入記憶。
3. 原罪說：亞當受到誘惑違背上帝的意志犯了罪，于是亞當?shù)淖訉O都有原罪。
? 人的罪惡就是背離至善，? 背離上帝。這樣，? 人的意志也就失去了自由。人必然按照自己的本性犯罪，? 即人只有作惡的自由，而? 沒有行善的自由。
? 人類的歷史從一開始就是上帝之國與人間之國斗爭的歷史
五、經(jīng)院哲學
?
? �。ㄒ唬┰缙诮�(jīng)院哲學
? n1. 愛留根納：公認為中世紀哲學之父。信仰應(yīng)當服? 從理性，? 使信仰具有理性，? 與理性一致。 2. 安瑟爾謨：我決不? 是理解了才能信仰，而? 是信仰了才能理解。信仰被看作是理解的前提、范圍、目的，? 理解則是信仰的工具、手段。這正是經(jīng)院哲學的本質(zhì) 。
上帝存在的本體論證明：上帝的觀念本身包含著他的存在。
? n大前提：甚至愚人也不? 得不? 承認，? 有一個無與倫比的偉大的東西存在于他心中； n小前提：無與倫比的偉大的東西既存在于思想中，? 也存在于現(xiàn)實中； 結(jié)論：這個東西必然是真實存在的，? 不? 可能不? 存在。這就是上帝。
（二）經(jīng)院哲學的繁榮：托馬斯·阿奎那
? 神學與哲學是一種互相補充、相輔相成的關(guān)系。信仰可以幫助理性開拓視野，? 補充和完善哲學真理，? 理性盡管不? 能認識所有的神學真理，? 但至少可以認識和證明其中的一部分。神學是把哲學和其他學科當作下級、奴仆來使用的。故：哲學是神學的婢女。
三）晚期經(jīng)院哲學
? 1.羅吉爾·培根：人在掌握真理方面有四種障礙：謬誤甚多的權(quán)威、習慣的影響、流行的偏見、驕妄虛夸。清除這四種障礙是時代的頭等大事。進一步提出知識有三個來源：權(quán)威、理性、經(jīng)驗。
? 2. 奧卡姆剃刀：能以較少者完成的事情，? 若以較多者去完成，? 便是徒勞。后人把它概括為“若無必要，? 勿增實體”，? 也稱為思維經(jīng)濟原則。史稱“奧卡姆剃刀”。
西方哲學智慧
Western Philosophical Wisdom
第四講 文藝復(fù)興、
宗教改革與近代早期
○ 文藝復(fù)興與宗教改革概述
公元14－16世紀，史稱文藝復(fù)興（Renaissance）。主要表現(xiàn)為“世界文化史上三大思想運動” ：古典文化的復(fù)興、宗教改革（Reformation）和羅馬法的復(fù)興運動 。強調(diào)人、人的尊嚴、人生的價值、人的現(xiàn)世生活、人的個性自由。批判教會的腐敗和虛偽。
人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。
? --莎士比亞《哈姆雷特》
文藝復(fù)興“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代�！�
--恩格斯
1、 宗教改革（Reformation
2、 十五世紀末至十六世紀初是一個世界危機的時代，3、 教皇的統(tǒng)治在民族國家興起的沖擊下已經(jīng)搖搖欲墜，4、 奧卡姆、馬西利烏斯、牛津大學的維克利夫、捷克人揚·胡斯以及文藝復(fù)5、 興中的人文主義者紛紛起來批判教會和教廷，6、 教廷的內(nèi)部改革步驟已經(jīng)不7、 能滿足人們急切8、 的要求了，9、 巴黎大學、牛津大學、劍橋大學、佛羅倫薩大學、帕多瓦大學、博洛尼亞大學等世俗研究已經(jīng)足以挑戰(zhàn)教會教義的權(quán)威，10、 教廷與社會上同11、 樣充斥著腐化墮落。人們充滿著巨大的宗教需求，12、 各種異端的政治啟示錄、末世論以及神秘主義四處流行�？傊�13、 這是一個從上到下蘊藏著種種危機的時代。
馬丁·路德
1517年10月31日，德國教士、維滕貝格大學教授馬丁·路德在城堡教堂大門上貼出他反對教廷兜售贖罪券的《九十五條論綱》，一場席卷歐洲各國的宗教改革運動由此開始。這場改革的直接結(jié)果是一批新教教會從天主教分裂出來，從而奠定了基督教三大教派（天主教、東正教、新教）的基本格局。
宗教改革家有三個主要目標。第一，整頓由于有人濫用羅馬會議，由于許多僧侶們生活放蕩而遭到破壞的教律。第二，按照先前遭到鎮(zhèn)壓的某些運動的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)。第三，放松教義的控制，準許個人在一定程度上可以自由地根據(jù)圣經(jīng)作出自己的判斷”。
宗教改革直接的要求是消解教會的權(quán)威，變奢侈教會為廉潔教會，而從哲學上看，其內(nèi)在的要求則是由外在的權(quán)威返回個人的內(nèi)心信仰：因信稱義（路德）、因信得救（加爾文）。
? 1520年激情洋溢的路德寫成了四篇著名? 的論文，? 提出了路德宗的唯信主義的認信綱領(lǐng)，? 奠定了宗教改革的神學思想基礎(chǔ)：唯有圣經(jīng)（sala scriptura）；唯有基督（solus christus）；唯有恩典（sola gratia）；唯有信仰（sola fide）。1521年4月18日，? 路德抱著殉道者必死的決心來到夾道歡迎自己的德國的沃爾姆斯市為自己辯護，? 聚集在這里的有德國皇帝查理五世、六位選帝候、二十四位公侯、七位大使、其余主教、親王、公爵等共計120人。在這場個人生死攸關(guān)的辯論中，? 路德頂住了皇帝和羅馬教廷，? 在這場修士對教皇的較量中取得了決定性的勝利。
加爾文
加爾文是同路德一樣的宗教改革家，同時他也是一個偉大的基督教神學家。在神學方面加爾文的造詣要比路德深刻得多，他遍注圣經(jīng)諸篇，但是是路德最先開創(chuàng)了嶄新的神學范式。在路德與加爾文的為人與神學之間有著截然不同的風格
就路德來說，他的神學中洋溢著人性的光芒；而加爾文的神學則洋溢著上帝的恩典的凱旋。路德更注重上帝的人性，強調(diào)耶穌基督的十字架受難是為了人的救贖；而加爾文更注重上帝的神性，強調(diào)人的順從和為上帝的榮耀而戰(zhàn)。路德更強調(diào)因信稱義和恩典的力量，加爾文在強調(diào)這些東西的同時卻更強調(diào)類似于新的律法的秩序、紀律、順從和戰(zhàn)斗。
1540年日內(nèi)瓦的神職人員向市國民大會提議請加爾文回來主持事務(wù)，整頓秩序。然而只要日內(nèi)瓦未曾無條件投降，加爾文就依然堅定不移，直到市政府和全體市民宣誓接受懺悔，加爾文才做了讓步。加爾文宣稱他準備接受他從前的職務(wù)，條件是他必須要獲得絕對的權(quán)力。于是，戰(zhàn)敗的日內(nèi)瓦城市便是這樣迎接征服者加爾文進城。1541年加爾文草擬了《教會律例》，成為整個日內(nèi)瓦的憲章，也成為加爾文宗教會的憲章。從此，加爾文按照《教會律例》的原則在日內(nèi)瓦建立了一個政教一體的城市。
直到1555年，在長達十四年的時間里，加爾文一直和拉伯雷、愛拉斯謨的自由主義的門徒作戰(zhàn)，他以嚴刑拷打、流放、火刑、鎮(zhèn)壓才最終取得了勝利，這時日內(nèi)瓦幾乎成了一座令人恐怖的城市。但是在加爾文余下的十幾年時間里，他親手將這座城市締造成一個基督教新教的圣地，歐洲的心臟，所有被迫害的新教徒都向往和奔赴的地方。加爾文建立了日內(nèi)瓦大學，建立了日內(nèi)瓦新的教會及其新的教會制度，比如長老制和新的教會儀式，建立了一個嶄新的日內(nèi)瓦城，一個秩序井然美麗清潔但有些令人窒息的城市。這就是加爾文畢生的事業(yè)
14、 新時代的曙光
文藝復(fù)興乃是意大利人創(chuàng)造出來的新文化運動，它以重返古代希臘和羅馬文化的方式反對中世紀的文化和生活方式，開拓新的文明和政治。 對人的概念的重新定義產(chǎn)生了一種新的人文主義或人本主義（humanism）。19世紀人們所說的人文主義就是就是十五世紀的“人的研究”（studia humana），是指那些相對于基督教的世俗學問。
1、 人文主義
人文主義的核心精神就是擺脫了中世紀各種束縛的個人主義，那些偉大的文藝復(fù)興藝術(shù)家們以細膩優(yōu)美的風格表達了“人性的發(fā)現(xiàn)”，無論是詩歌、小說、傳記、傳奇，還是風景畫、人物畫、建筑、雕塑。冒險探索的精神和個人自由意識的覺醒預(yù)示了現(xiàn)代世界的曙光。這就是那些謳歌文藝復(fù)興的黎明的人的理由。
文藝復(fù)興時代有兩個重要的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)了人，二是發(fā)現(xiàn)了自然�！坝钪娴膴W秘與人性的歡歌”。一旦人們用感性的、實驗的眼光重新觀察它們，它們便展露出新的面貌。 與文藝復(fù)興時期的文學（彼特拉克、薄伽丘、瓦拉、喬叟、莎士比亞、拉伯雷、塞萬提斯等）、藝術(shù)（波提切利、達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等）、科學（哥白尼、特勒肖、伽利略、開普勒、哈維等）、航海（哥倫布、麥哲倫）上的巨大成就相比，哲學的成就似乎不是那么明顯。
但丁：審判中世紀的第一人
他最為人津津樂道的事情是他對貝雅特麗齊的精神之戀，但丁只在他九歲和十八歲的時候見過她兩次面。對天使女性（仙女）的愛與對智慧的愛、對上帝的愛水乳交融地合為一體。但丁的第一部作品《新生》（La Vita Nuova，1293）就是在貝雅特麗齊逝世四年后但丁獻給她的詩篇，篇末他還許諾要為她立一座前所未有的紀念碑（即《神曲》）。
2、 科學革命
文藝復(fù)興時期，自然科學的發(fā)展取得了一系列突破性的成果。哥白尼推翻了托勒密體系，實現(xiàn)了天文學的革命；開普勒發(fā)現(xiàn)了天體運動的三大規(guī)律，將建立在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的天文學變成一門嚴格精密的科學；伽利略發(fā)現(xiàn)了落體定理和慣性定理等，為近代物理學奠定了基礎(chǔ)。
16-17世紀科學革命的兩個主題：新柏拉圖主義傳統(tǒng)和機械論哲學。前者以幾何學關(guān)系來看待自然界，確信宇宙是按照數(shù)學秩序建構(gòu)的；后者則確信自然是一架巨大的機器，并尋求解釋現(xiàn)象后面隱藏著的機制。 哥白尼在臨終前發(fā)表了著名的《天體運行論》，以日心說取代了當時教會所認可的托勒密（Ptolemy）的地心說，這便是偉大的“哥白尼革命”。
哥白尼革命的意義
如果承認哥白尼最初的假設(shè)，即太陽系的中心是太陽而非地球，那么一種圓錐曲線就足以描述每一顆行星的軌道，地心說中偏心圓和本輪的全部復(fù)雜性已淹沒在橢圓的簡單性之中了。對物理原因和對幾何結(jié)構(gòu)的研究是結(jié)合進行的，二者不過是同一事物的不同方面，因此，數(shù)學的模型戰(zhàn)勝了經(jīng)驗的常識，以手指天的柏拉圖取代了觀法于地的亞里士多德。
日心說顛覆了直接的日常生活經(jīng)驗，我們必須遠離熟悉的角度，而從一個全然不同的視角觀察宇宙和我們在宇宙中的位置：人是觀察宇宙的主體，是認識的中心，但他卻認識到，他自己并不是宇宙的中心；人在宇宙中占據(jù)著獨一無二的地位，這種昔日的樂觀主義信念如今俯仰之間，已為陳跡，他不得不意識到自己不過是宇宙中的一粒塵土。后來，達爾文的進化論和弗洛伊德的無意識理論更把人從上帝的產(chǎn)兒變成了猿人的后裔，把自鳴得意的理性壓縮為無意識冰山的一角。從此，人必須正視他的真實處境和地位了
啟蒙之為啟蒙，其根源正是這種世俗化、科學化的信念嗎。從此之后，人所依賴的就是他自己的理性、推理、觀察、實驗，人所竭力追求的也就是他自己的幸福、欲求和價值。上帝仍然是上帝，可人已經(jīng)成為了世界的主體；這一主體地位不是因為他在宇宙中的地位，而是因為他對自身地位的理性認識。幾何學的集大成者歐幾里得曾說，在幾何學中，沒有專為國王鋪設(shè)的道路。幾何學對任何人都是平等的，因為理性是這個世界上分配得最平均的東西；反過來說，誰把握了幾何學，磨礪出理性的鋒芒，誰就是國王
Frontispiece to Galileo‘s Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, tolemaico e copernicano (1632; Dialogue Concerning the Two Chief World Systems, Ptolemaic & Copernican). 《兩大世界體系的對話：托勒密和哥白尼》From left to right are Aristotle, Ptolemy, and Copernicus. Ptolemy holds an astrolabe（星盤）, Copernicus a model of a planet orbiting（行星軌道運動模型） the Sun.
伽利略有一段廣為引用的名言
哲學是寫在那本永遠在我們眼前的偉大書本里的--我指的是字宙--但是，我們?nèi)绻幌葘W會書里所用的語言，掌握書里的符號，就不能了解它。這書是用數(shù)學語言寫出的，符號是三角形，圓形和別的幾何圖像。沒有它們的幫助，是連一個字也不會認識的；沒有它們，人就在一個黑暗的迷宮里勞而無功地游蕩著�！�
近代科學的假說－演繹特征
實驗科學的正式形成是在17世紀，它的使用的是數(shù)學語言（公式、模型和推導）和描述性的概念（質(zhì)量、力、加速度等等）。這種科學既不是歸納的，也不是演繹的，而是假說－演繹的（hypothetico-deductive
前提（公理）
推理的邏輯規(guī)則 演繹
演繹出的結(jié)論（定理）
“所有事例” 歸納
“某些事例”
近代科學的第二個主題：機械論（mechanism
機械論的自然是沒有活力的，物質(zhì)不可能是自身運動的原因，17世紀的人們普遍認為上帝創(chuàng)造了物質(zhì)并使之處于運動之中，有了這第一推動，就不需要任何東西保持物質(zhì)的運動，運動是一種狀態(tài)，它遵循的是慣性定律，運動不滅，動量守恒。
近代哲學之父勒內(nèi)·笛卡爾就說：“我的全部物理學就是機械論”；其實其他許多哲學家大概也會這樣說。他們既拋棄了亞里士多德主義的質(zhì)料與形式，也拋棄了柏拉圖主義對萬物的等級劃分的目的論，而把世界描述為“一架機器”，更確切地說，是一架“自動機”（automaton）。 “自然是永遠和到處同一的”。因此，自然界被奪去了精神，自然現(xiàn)象只能用自身來解釋；目的論、神人同形同性論必須和精靈鬼怪一起為機械論的理解讓路，不能讓“天意成為無知的避難所”。
3、 近代哲學的重要特征
16世紀末和17世紀初懷疑主義所引發(fā)了危機，直接導致了對確定性的尋求。培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨都試圖回應(yīng)這一理智上的挑戰(zhàn)。他們堅信，只要找到了正確的方法就可以發(fā)現(xiàn)一條可靠的道路，去獲得關(guān)于真實世界的確定知識。笛卡爾從普遍懷疑入手來建立第一哲學和形而上學的基礎(chǔ)“我思”（cogito），正是對懷疑主義的堅決否定。雖然懷疑主義從未停止對他們的挑戰(zhàn)，但正是他們構(gòu)成了17世紀哲學史的主流，向世人展示了人類理智的堅強能力。
蒙田：新懷疑主義
懷疑主義：“我知道什么？”
v“人類經(jīng)過了一切的嘗試和探索，在這紛紜復(fù)雜的知識和各種各類的事物之中，除了空虛之外，找不到任何堅實可靠的東西，因此就拋棄了自命不凡的心理，承認了自己本來的地位”。 世界上最偉大的事情莫過于學會如何歸依自己�！耙粋�能夠真正地、正當?shù)叵硎芩纳娴娜耍墙^對地、而且?guī)缀跏巧袷ネ晟频��！?
2）對能力或力量的追求
對確定性的尋求從另一個方面來看是對能力或力量的追求。在近代，與之俱來的是對人之自主和能力的巨大肯定。”而懷疑論恰恰是對這種能力有節(jié)制的否定。數(shù)學、科學和技術(shù)上的突破喚醒了曾經(jīng)沉睡的理性，在它們的幫助下，人們著手實現(xiàn)把握自然的計劃，開始意識到自己就是他的世界的真正的創(chuàng)造者，而呼之即出的新哲學即表達了這一見解，也為之作了辯護。盡管遭受到許多挫折和阻力，但追求自身能力的趨向逐漸獲得了能力，并在近代世界觀的主流觀念上打上了深深的烙印。
弗蘭西斯·培根
著作：《科學的大復(fù)興》（包括《論科學的價值和進展》和《新工具》）；《政治和倫理論說文集》和《新大西島》。
? 知識就是力量。
The education Bacon received was largely in Latin language and in the medieval curriculum, consisting of the trivium（三科） (grammar, rhetoric, and dialectic), quadrivium（四藝） (arithmetic, geometry, astronomy, and music), and the three philosophies (moral, natural, and metaphysical). But the impact of humanism had drastically changed the way in which this curriculum was taught.
四假相說（Four Idols）：
? �。�1）“族類的假相”是人類天性中普遍存在的缺陷。由于人類在認識事物時，? 不? 是以客觀事物本身為尺度，而? 是以自己的主觀感覺和成見為尺度，? 從而? 在對自然事物的認識中摻雜著許多主觀的成分。“人類的理智就好象一面不? 平的鏡子，? 由于不? 規(guī)則地接受光線，? 因而? 把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，? 使事物的性質(zhì)受到了歪曲，? 改變了顏色。”
? �。�2“洞穴的假相”是由于個人的特性而? 產(chǎn)生的假相。因為每個人的心理和體質(zhì)各有特點，? 所受的教育和成長的環(huán)境、閱讀的書籍、崇? 拜的權(quán)威亦有不同，? 這就難免使自然之光曲折和變色，? 從而? 產(chǎn)生一些成見和偏見。
3）“市場的假相”是由于人們在相互交往過程中語詞使用不當而產(chǎn)生的假相。人們相互往來，如同市場上交際一樣，必然會使用語言。如果對名稱和概念的規(guī)定和理解不當，就會以假冒真，名實不符，造成錯誤的觀念，形成假相。 （4）“劇場的假相”是從各式各樣的哲學體系以及錯誤的論證方法中移植到人們心中的假相。培根說：“因為在我看來，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇。根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)它們所創(chuàng)造的世界罷了�！比绻藗冋`將哲學家精心制造的理論體系當成了現(xiàn)實，就會陷入“劇場假相”。
? “歷來處理科學的人，? 不? 是實驗家，? 就是教條者。實驗家象螞蟻，? 只會采集和使用；推論家象蜘蛛，? 只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而? 蜜蜂卻是采取中道的，? 它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而? 用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務(wù)就正是這樣，? 它既非完全或主要依靠心的能力，? 也非只把從自然歷史和機械實驗收來的材料原封不? 動、囫圇吞棗地累置于記憶當中，而? 是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，? 要把這兩種機能、即實驗的和理性的這兩種機能，? 更密切? 地和更精純地結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），? 我們就可以有很多的希? 望�！�
3）世界的祛魅
當機械論的宇宙在人類面前袒露出自身的結(jié)構(gòu)，而對確定性的尋求和對能力的確證為自然之光或理性之光所照明。理性使自然透明起來，為自然“祛除了魔力”，這就是“世界的祛魅”（the disenchantment of the world）。神或者被剝奪了除創(chuàng)世能力之外的一切因果性能力，或者被認同于自然界本身。
? 祛魅的起點和終點都是世界、歷史和人生的理性化原則。與此相伴而? 生的價值觀一方面充分地張揚了個體的主體性和自由精神，? 另一方面也穩(wěn)步確立了人類中心主義和歐洲中心主義。 笛卡爾： 給我廣延和運動，? 我就能創(chuàng)造出宇宙
? 康德：給我物質(zhì)，? 我就用它造出一個宇宙來
拉普拉斯面對拿破侖的詰難“為什么不提宇宙體系的創(chuàng)造者”，答道：我用不著那樣的假設(shè) 康德在《世界公民觀點之下的普遍歷史觀點》中要求：“把普遍的世界歷史按照一場以人類物種的完美的公民結(jié)合狀態(tài)為其宗旨的大自然計劃來加以處理的這一哲學嘗試，必須看作是可能的，并且甚至還是這一大自然的目標所需要的�！�
