趙明《莊周屈原比較論》高中現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練及答案

[移動版] 作者：佚名

趙明《莊周屈原比較論》高中現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練及答案

莊子與屈原，是中國哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。他們同時出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，莊騷比翼，哲詩輝映，代表了我們民族在思辯與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。莊子是一位將認(rèn)知與審美融為一體的哲人，他的人本體論哲學(xué)，讓人們追思“有限的個體生命如何去把握永恒的美的人生”，帶有一種詩意的光輝，一部探討哲理的《莊子》，充滿了藝術(shù)想像、浪漫情景和濃郁的抒情。以“辯多而情激”著稱的莊子，正是在理智與情感、哲學(xué)與詩之間尋求美和自由的人生——詩意的人生=莊子既是哲人，又是詩人，確切地說，他是一位“哲詩”。屈原則恰好是詩人而兼哲人．是一位。詩哲”。他不僅寫出了《天問》那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬物、歷史、政治、人生問題的哲理詩．以諸子式的懷疑，批判、探索的精神，叩問宇宙、歷史與人生之謎，即使《離騷><九章>《九歌》這類抒情詩篇，也都蘊含了一種深邃的哲學(xué)意識，表現(xiàn)出詩人對自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)的思考，屈原既是詩人，又是哲人。屈原及其作品的出現(xiàn)，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩歌或藝術(shù)的范疇，而達(dá)到了整個文化精神的領(lǐng)域。

“哲詩”莊子與“詩哲”屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國時代，經(jīng)濟、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎(chǔ)上總結(jié)、革新、開創(chuàng)、從而掀起了中國文化史上燦爛輝煌的第一個高潮。在這個“高峰”和“源頭”時代．出現(xiàn)了以。楚辭”為代表的文學(xué)，以《左傳》《戰(zhàn)國策》為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們體現(xiàn)了整個歷史時期的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動的關(guān)系；無論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中一個科學(xué)，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透、彼此促進(jìn)錯綜地發(fā)展的。在文史的交融中，不僅文學(xué)自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)，同時還出現(xiàn)了史著文學(xué)化與哲學(xué)詩意化的傾向，史著文學(xué)化導(dǎo)致了史傳文學(xué)的產(chǎn)生，它們是史與文的有機統(tǒng)一，是用文學(xué)的手法寫出的歷史，又是以歷史為題材的文學(xué)作品，從而既把歷史文學(xué)化了，又把文學(xué)歷史化了。哲學(xué)的詩意化，其結(jié)果則是哲理藝術(shù)散文的產(chǎn)生和詩話哲學(xué)的出現(xiàn)�！独献印返入m是自創(chuàng)體系的哲學(xué)，但在認(rèn)知中又都運用了以形見理、以美起真的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術(shù)達(dá)到了完善的結(jié)合，進(jìn)而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩話哲學(xué)�！罢茉姟鼻f子與“詩哲”屈原正是在這種學(xué)術(shù)文化背景中出現(xiàn)的，作為一種文化奇觀的“莊騷輝映”，實則是在詩意的沉思和沉思的詩意中，表現(xiàn)了哲學(xué)和詩在最深

層次上的融通。

(選自《新華文摘》1996年第6期)

9．說莊子是一位“哲詩”，屈原是一位“詩哲”，下面解說正確的一項是(　 )(3分)

A．說莊子是一位“哲詩”，是因為莊子的人本論哲學(xué)追求詩意的人生，他探討哲理時充滿了藝術(shù)想像。

B．說屈原是一位“詩哲”，是因為屈原的《天問》具有諸子的探索精神，《離騷》等也充滿了藝術(shù)想像。

C．說莊子是一位“詩哲”，屈原是一位“詩哲”，是因為他們的作品分別充滿了深邃的哲學(xué)的思想和藝術(shù)想像。

D．他們同時出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，莊騷比翼，哲詩輝映，代表了我們民族在思辯與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。

[答案與提示]

10．對“互涵互動”的意思解說錯誤的是(　 )(3分)

A．互相滲透，彼此促進(jìn)。

B．彼此滲透，整體錯綜地發(fā)展。

C．彼此滲透，彼此促進(jìn)。