陜艷娜《魏晉士人的生命意識(shí)》高二議論文閱讀題及答案
生命問(wèn)題是人類最古老的問(wèn)題之一。早在先秦時(shí)期儒家的孔子就對(duì)生死問(wèn)題理性對(duì)待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以求仁”的生死觀，儒家入世精神重視個(gè)人生前的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的生存意義，將個(gè)人價(jià)值消融在社會(huì)歷史的價(jià)值之中，對(duì)死亡采取了視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)人的生命存在。這種將個(gè)體的人湮沒(méi)在“道”的綱常倫理系統(tǒng)中的觀念，最終束縛了人的自由發(fā)展。不同于孔子，道家的莊子則對(duì)死亡有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”，意識(shí)到了死亡的恐懼和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格來(lái)消弭這種人生的苦難和死亡的焦慮。而到了西漢，儒家思想取得了獨(dú)尊的地位，這時(shí)期的文人士大夫?qū)�(gè)體全身心地投入到等級(jí)森嚴(yán)的集體性社會(huì)中，他們以儒家的仁義道德為真理，以實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生扶社稷作為人生價(jià)值的最高目標(biāo)，儒家圣人的“內(nèi)圣外王的人格理想在此得到了全面的體現(xiàn)，因此，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)是重生輕死。所以，我們可以這樣說(shuō)：在東漢之前，死亡對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是模糊而神秘的。
時(shí)至魏晉時(shí)期，中國(guó)的歷史進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)幾百年的分裂割據(jù)、動(dòng)蕩不安時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，充滿了奸詐、虛偽，很多知識(shí)分子被卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦，成為無(wú)謂的犧牲品。另一方面，漢末魏晉六朝卻是史上精神極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。而正是在這種時(shí)代的動(dòng)亂與精神自由的雙重催動(dòng)互生下，迎來(lái)了魏晉士人個(gè)人生命意識(shí)的覺(jué)醒。而這種覺(jué)醒，首先的表現(xiàn)則是對(duì)個(gè)體生存困境的思索，也即對(duì)死亡的觀照和冥思——死亡意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)魏晉士人來(lái)說(shuō)，一方面，個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，使魏晉士人極度珍惜生命，體味到了生命的極度尊貴；另一方面，魏晉時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)亂、瘟疫的流行及隨時(shí)隨地都會(huì)遇到的政壇飛來(lái)的橫禍，其結(jié)果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蟻，又使他們體味到了生命的極度卑微。人生的短促、時(shí)光的飄忽、飛來(lái)的橫禍，使人們不得不面對(duì)人類的必然歸宿——死亡，不得不對(duì)死亡表現(xiàn)出了莫大的關(guān)注。
魏晉士人悲生又悲死，對(duì)死的恐懼和對(duì)生的焦慮時(shí)時(shí)煎熬著他們，他們厭世不厭生，求生而不得，在這個(gè)生命情緒空前濃厚的時(shí)代里，面臨的卻是太多太多的死亡。那么人生的意義何在？生命的價(jià)值何在？晉人提出了近乎頹廢的人生觀，人生只能追求聲色犬馬的物質(zhì)享受，正所謂“為美厚爾，為聲色爾”。這種人生觀使人們看到的只是空虛和黑暗，這種感傷主義的生命意識(shí)更加加深了魏晉士人對(duì)生的焦慮和死的恐懼，其中蘊(yùn)含著深沉的生存悲劇感。
魏晉士人在對(duì)死亡的觀照與冥思中，痛苦地抒寫(xiě)著自己的人生答卷，他們煉丹服藥、狂飲爛醉的同時(shí)又寫(xiě)詩(shī)作文、繪畫(huà)書(shū)法、彈琴長(zhǎng)嘯，這里有近乎放蕩的任誕、有近乎典雅的美麗，這是魏晉士人在觀照和冥思死亡之后所建構(gòu)的詩(shī)意生存空間，其中蘊(yùn)含著魏晉士人對(duì)生的留戀、焦慮和對(duì)死的厭惡、畏懼，他們留給我們后人的是不同于傳統(tǒng)倫理價(jià)值的生死觀、是悲愴而又凄美的人格美——是一種流傳千古的魏晉風(fēng)流。
（選自《試述魏晉士人的生命意識(shí)》有刪改）
4．下列對(duì)第①段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
