郁喆雋《孝子培養(yǎng)不能舍本求末》高二議論文閱讀題及答案
《論語》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難。‘”孔子的話提出談?wù)?ldquo;孝”的兩個(gè)重要方面：“孝行”與“孝心”。有了孝心自然會(huì)有孝行；換言之，孝行是孝心的自然流露與結(jié)果。孝心是本，孝行是末。
近日媒體報(bào)道，某學(xué)會(huì)近日啟動(dòng)的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，主要針對(duì)4-6歲兒童，輔以考評(píng)、證書和跟蹤等手段，計(jì)劃5年培養(yǎng)百萬孝子。此舉恰恰是在培訓(xùn)兒童短時(shí)段的孝行，而忽視了長(zhǎng)時(shí)段的孝心培育。此外，在該工程的推廣和宣傳中，充滿了大工業(yè)時(shí)代的詞藻、語匯和思維。它自身好比是一個(gè)批量生產(chǎn)孝子的流水線，而那些兒童孝子就是它的產(chǎn)品。我們想要知道的是，這些“產(chǎn)品”的質(zhì)量如何，保質(zhì)期有多久。
孝的教育應(yīng)當(dāng)培育“孝的精神”，即把“孝”作為一種基本的人生態(tài)度內(nèi)在化到青少年心靈中。而那種將教育視為工程的技術(shù)思維，仿佛將“孝”視為人的一個(gè)“插件”，通過短時(shí)間的“加工”即可外在地獲得，并且終身有效。這種教育理念上的偏差，導(dǎo)致該工程從一開始就有舍本逐末之嫌。沒有孝心的孝行不僅是不可持續(xù)的，而且將“孝心”還原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是這個(gè)時(shí)代鮮有孝子的深層原因。
社會(huì)化理論指出，由特定機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)執(zhí)行的狹義教育，只能在整個(gè)社會(huì)化過程中起到很小的一部分作用；很多其他環(huán)節(jié)，諸如家庭、親友、鄰里、社區(qū)、媒體等廣義教育，都可能對(duì)青少年的社會(huì)化有決定性的影響。以上任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問題，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)化的偏差。單純狹義教育不是培養(yǎng)出“孝子”的充足條件；只有廣義教育的每個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)了，才能培養(yǎng)出“孝子”。這類似于所謂的“鏈條原則”——鏈條的整體強(qiáng)度取決于鏈條上最薄弱的一環(huán)。當(dāng)鏈條被扯斷的時(shí)候，斷裂的永遠(yuǎn)是其中最弱的一環(huán)。
社會(huì)學(xué)家們普遍認(rèn)為，家庭對(duì)社會(huì)化的作用是最大且不可替代的，因此被稱為“首要社會(huì)化”。從近幾年的案例來看，家庭恰恰是上文所述的培養(yǎng)孝子過程中最長(zhǎng)、也是最為薄弱的一環(huán)。今年3月，剛下飛機(jī)的男青年汪某因?yàn)槟赣H不能向他提供留學(xué)日本的費(fèi)用，在浦東機(jī)場(chǎng)拔出兩把尖刀刺傷母親，后被媒體稱為“機(jī)場(chǎng)刺母案”。庭審中汪母表示，自己為了工作需要長(zhǎng)期出差，與兒子的溝通出了問題，而且平時(shí)也不注重對(duì)兒子的教育方式�？梢哉f，可憐人也有可恨之處，汪母既是受害者又是其子行為失范的責(zé)任人。培養(yǎng)孝道的主要領(lǐng)域是家庭，家庭中的示范、榜樣對(duì)青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延續(xù)，其實(shí)質(zhì)乃是好的父母與兒女相處關(guān)系在家庭中每一代人身上的重新體悟和建立。以此觀之，由某個(gè)家庭之外的機(jī)構(gòu)來執(zhí)行“孝子培訓(xùn)”，不僅在其有效性上值得懷疑，而且有越俎代庖之嫌。
公域（社會(huì)機(jī)構(gòu)）對(duì)私域（家庭）的直接干預(yù)本身從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，不可避免地帶有其“副作用”。一個(gè)外在的孝道規(guī)范，將抑制每個(gè)家庭直接參與對(duì)“孝道”的現(xiàn)代詮釋，從短期來看可能有立竿見影的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持續(xù)性傳承。
筆者無意質(zhì)疑“孝道教育”在這個(gè)時(shí)代的必要性，但要時(shí)刻注意“入門須正”和“取法乎上，僅得乎中”的道理，做到有所為有所不為。
（節(jié)選自《文匯報(bào)》，有刪改）
4．下列關(guān)于“孝心”與“孝行”的表述，不正確的一項(xiàng)是
