中國民族對“講禮”很拿手，對“講理”卻不在行。
“禮”在古典解釋里，雖然也有“理”的意味，但是兩者你東我西，愈分愈遠�！岸Y”變成人與人“交接會通之道”，變成儀規(guī)，變成俗套，甚至變成虛情假意。在這種方向的演變下，“禮”在許多點上，就跟“理”發(fā)生沖突。沖突的原因在“禮”是講誰大誰小的；“理”卻是講誰對誰錯的。講誰大誰小，就沒有是非可言，一切都是聽憑擺布，一切都和稀泥，這就叫“禮之用，和為貴”。
在“禮之用，和為貴”路線上發(fā)展的民族，一切都要“以禮自防”。除非特立獨行之士，誰也不敢“無禮”。晉朝阮籍的嫂子回娘家，要出發(fā)了，阮籍來送行。照中國禮法，小叔子跟嫂子不打交道的，“叔”字的本義是“俶”字，古書里說：“叔，俶也，見嫂俶然卻退也。”就是說，“叔”乃是“一見大嫂就向后轉”的意思。禮法這種規(guī)定，阮籍就不以為然，他給嫂子送行，別人說閑話，他白眼一翻，罵道：“禮豈為我設邪？”（禮是給你們凡夫俗子訂的，難道是為我訂的嗎？）
在阮籍眼中，給嫂子送行才是真正的禮貌，才是真正的合禮合理，“禮”在合理的基礎上才有意義，否則，就是無理。
在到處“講禮”的傳統(tǒng)中，中國民族的“講理”訓練很薄弱，最有代表性的是孟夫子。孟夫子證明“人性之善也，猶水之就下也”。他完全不想想，如果主張人性惡的人出來，也宣稱“人性之惡也，猶水之就下也”，他憑什么說水只為他的理論流，不為別人理論流。
在中國式的“講理”中，最多孟夫子這種“理不直氣壯”的角色，用這種態(tài)度講誰對誰錯，沒有真理，只有無理取鬧。這種人不適合講理，而適合打架，你打我一拳，我踢你一腳，這才叫“禮尚往來”呢！
（選自《昨日以前的陽光》）
1.通讀全文，請分條列舉中國民族對“講禮”很拿手的具體表現(xiàn)。（3分）
2.作者運用阮籍的例子，意在闡述怎樣的觀點？（2分）
3.孟子是儒家學說的重要代表人物，作者引用他的名言有什么作用？（3分）
4.寫出文中劃線句子的表達效果。（3分） 這種人不適合講理，而適合打架，你打我一拳，我踢你一腳，這才叫“禮尚往來”呢！
參考答案：
1.①“禮”變成人與人交往的儀規(guī)、俗套、甚至虛情假意；②無是非可言，和稀泥，一切聽從禮的擺布；③一切“以禮自防”，不敢“無禮”。（3分）
2.①只有特立獨行之士才敢蔑視禮制，否則，一切都要“以禮自防”，概莫能免；②真正的“禮”在合理的基礎上才有意義。（2分）
3.①中國民族的“講理”訓練很薄弱；②中國式的“講理”中最多的是孟子式的思維方式；③引用孟子的名言說明中國人“講理”不在行由來已久；（答出任意兩點給2分）④事例典型，具有很強代表性，說服力強。（1分）
4.這句話刻畫了中國式的“講理”，表面是講理，實質是蠻不講理，行為簡單粗暴；“禮尚往來”一詞，實際是褒詞貶用，諷刺中國民族“不講理”的普遍性劣根性；作者用語生動形象、幽默諷刺、說理深刻。（3分）
