太極拳十大要論

第一章 理

夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術(shù)之學，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。 破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而 中部應之，中部動而上下和之，內(nèi)外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜，表里上下 全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀圣門一貫之學，必俟 多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián) 絡，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

第二章 氣

天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽， 吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統(tǒng)為氣。 氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以 為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。

第三章 三節(jié)

夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié) 而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為 上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以 中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀為恨節(jié)，膝為中 節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為 根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無依無宗， 中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？ 至於氣之發(fā)動，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉！又 何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！

第四章 四梢

於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！ 而未及梢之梢也。四梢惟何？發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無關(guān)於四 體，是無足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖 乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)??騫冢??易鬩�。�?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！

第五章 五臟

夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤下之功。此及五臟之義而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者， 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動　， 而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也 。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故 腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動 快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。

第六章 三合

五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三 臺也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左 肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身 與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合， 執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也�？傊�。一動而無不動，一合而無不合，五臟 百骸悉在其中矣。

第七章 六進

既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百 骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不 前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關(guān)在腰，腰不進則氣餒，而不實矣； 此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此 所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非 著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關(guān)動之意，一言其進，統(tǒng)全體全無 抽扯之形，六進之道如是而已。

第八章 身法

夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側(cè)而 已�？v，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身， 而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往 直前。當退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右， 左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關(guān)，有 忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉(zhuǎn) 移，豈可執(zhí)一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以 鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側(cè) 顧左右，而左右不覺其為左右�？傊�：現(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本 諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎。

第九章 步法

今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故 應戰(zhàn)，對戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所 以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進退反側(cè)，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至 窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不 覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之 驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步 也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步 作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自 有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉！

第十章 剛?cè)?

夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛?cè)�，氣強者取乎勢之剛�?氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚 力尚巧，剛?cè)嶂�所以分也。然剛�(cè)峒确�，而發(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動，氣行諳 外，而內(nèi)持靜重，剛勢也。氣屯於內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也。用剛不可無柔， 無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀�，則粘，游，連， 隨，騰，閃，折，空，　，?，擠，捺。無不得其自然矣。剛?cè)岵豢善�用，�?武豈可忽耶。