【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說(shuō)須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行�！�
在我們開(kāi)始講第九分之前，先來(lái)解決幾個(gè)問(wèn)題。
見(jiàn)思惑
我們都曉得佛學(xué)分成大乘小乘，嚴(yán)格的講，小乘里頭又分兩個(gè)；一個(gè)是小乘，另一個(gè)比小乘高一點(diǎn)，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點(diǎn)叫獨(dú)覺(jué)，也叫緣覺(jué)。
像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，再高一點(diǎn)就是獨(dú)覺(jué)佛，獨(dú)覺(jué)佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。
獨(dú)覺(jué)就算生在沒(méi)有佛沒(méi)有文化，甚至沒(méi)有佛教的世界，他自己也能開(kāi)悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個(gè)了不起的超現(xiàn)實(shí)的圣人，這個(gè)屬于獨(dú)覺(jué)，也叫做緣覺(jué)，仍屬于小乘。
所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無(wú)論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過(guò)佛在世的時(shí)候，證得羅漢果的，出家人比較多。
如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見(jiàn)惑、思惑。
“見(jiàn)惑”有五個(gè)，是思想上，學(xué)問(wèn)上，觀念上的問(wèn)題；就是“身見(jiàn)”、“邊見(jiàn)”、“見(jiàn)取見(jiàn)”、“邪見(jiàn)”、“戒禁取見(jiàn)”。許多宗教家、哲學(xué)家、大學(xué)問(wèn)家，都脫不了見(jiàn)惑的范圍；或者落在身見(jiàn)，或者落在邊見(jiàn)，思想學(xué)問(wèn)愈高的人，這個(gè)五見(jiàn)愈厲害。邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，多數(shù)是屬于宗教信仰方面的，認(rèn)為非這樣不可，初一十五非拜拜不可，否則就犯戒了。有些教一定要吃什么東西才行，這些都屬于戒禁取見(jiàn)。見(jiàn)取見(jiàn)是說(shuō)自己的心得修養(yǎng)，譬如有人打坐修行有了境界，或者見(jiàn)光了，認(rèn)為這個(gè)光才是道，你沒(méi)有得到光就沒(méi)有道，這就落在見(jiàn)取見(jiàn)上，都是思想觀念的問(wèn)題。
“思惑”也有五個(gè)，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個(gè)人與生俱來(lái)的。什么是貪？貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個(gè)世界上的一切，都是屬于貪。
我們舉一個(gè)佛門(mén)里的例子來(lái)說(shuō)明，有一位法師一輩子做好事、做功德、蓋廟子、講經(jīng)說(shuō)法，自己雖沒(méi)有打坐、修行，可是他功德太大。年紀(jì)大了，就看到兩個(gè)小鬼來(lái)捉他，那個(gè)鬼在閻王那里拿了拘票，還帶個(gè)刑具手銬。這個(gè)法師說(shuō)：我們打個(gè)商量好不好？我出家一輩子，只做了功德，沒(méi)有修持，你給我七天假，七天打坐修成功了，先度你們兩個(gè)，再度你們老板，閻王我也去度他。那兩個(gè)小鬼被他說(shuō)動(dòng)了，就答應(yīng)了。這個(gè)法師以他平常的德行，一上座就萬(wàn)念放下了，廟子也不修了，什么也不干了，三天以后，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，什么都沒(méi)有，就是一片光明。這兩個(gè)小鬼第七天來(lái)了，看見(jiàn)一片光明卻找不到他了。完了，上當(dāng)了！這兩個(gè)小鬼說(shuō)：大和尚你總要慈悲呀！說(shuō)話(huà)要有信用，你說(shuō)要度我們兩個(gè)，不然我們回到地獄去要坐牢��！法師大定了，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，也不管。兩個(gè)小鬼就商量，怎么辦呢？只見(jiàn)這個(gè)光里還有一絲黑影。有辦法了！這個(gè)和尚還有一點(diǎn)不了道，還有一點(diǎn)烏的，那是不了之處。
因?yàn)檫@位和尚功德大，皇帝聘他為國(guó)師，送給他一個(gè)紫金缽盂，和金縷袈裟。這個(gè)法師什么都無(wú)所謂，但很喜歡這個(gè)紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬(wàn)緣放下，只有缽盂還拿著。兩個(gè)小鬼看出來(lái)了，他什么都沒(méi)有了，只這一點(diǎn)貪還在。于是兩個(gè)小鬼就變老鼠，去咬這個(gè)缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動(dòng)念了，一動(dòng)念光沒(méi)有了，就現(xiàn)出身來(lái)，他倆立刻把手銬銬上。和尚很奇怪，以為自己沒(méi)有得道，小鬼就說(shuō)明經(jīng)過(guò)，和尚聽(tīng)了，把紫金缽卡啦往地上一摔，好了！我跟你們一起見(jiàn)閻王去吧！這么一下子，兩個(gè)小鬼也開(kāi)悟了。就是這一件故事，說(shuō)明除貪之難。
有一位朋友來(lái)談，他什么都不要，現(xiàn)在住在山上，最喜歡他那個(gè)茅蓬，那個(gè)清風(fēng)明月。我說(shuō)：你真了不起，快要證道了，當(dāng)心��！還要被老鼠咬。貪一個(gè)茅蓬也是貪，真修行是修這個(gè)，不要以為打坐氣脈通了，眼睛放光，以為那個(gè)是道，那個(gè)不是的！道在心念！在這個(gè)“思”念里頭，這個(gè)東西叫思惑，在思想觀念里頭，這一點(diǎn)解不開(kāi)是不行的。知識(shí)份子喜歡看書(shū)，照樣是這一念，貪戀于書(shū)也是貪，不要認(rèn)為這個(gè)不是貪，沒(méi)有那一點(diǎn)不是貪，貪是人性根本，范圍是非常非常廣泛的。
有人自認(rèn)不貪，什么都不要，年紀(jì)大了，功名富貴看通了。信不信？真來(lái)個(gè)功名富貴擺在他前面，他照樣的去了。
誰(shuí)不嗔 誰(shuí)不癡慢疑
再說(shuō)“嗔”，嗔心嗔念，大家以為自己都沒(méi)有，脾氣大，當(dāng)然是嗔念，恨人、殺人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔�；蛘吣阏f(shuō)什么都不會(huì)生氣，就是愛(ài)乾凈，看到不乾凈受不了，也是嗔，一念的嗔就是厭惡。你念佛�。〈蜃。∧隳畹脑俸�，如果這個(gè)思惑，這個(gè)心理行為一點(diǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)變，免談學(xué)佛。這是真正的佛法啊！不管你是念佛的、參禪的、密宗的，隨便你什么宗，你說(shuō)天宗都沒(méi)有用，必須要斷這個(gè)思惑。
“癡”就更不要說(shuō)了，大家都癡，癡癡呆呆，每一個(gè)人都癡。我有兩個(gè)好朋友，交往二十多年，都跟我在一起學(xué)佛。我告訴他說(shuō)你差不多了，兒女都出國(guó)得博士了，也都結(jié)婚了，不過(guò)么，我對(duì)這位朋友太太講，將來(lái)生了孫子你又去忙了。她說(shuō)不會(huì)不會(huì)，老師�。∧莻�(gè)時(shí)候一定完全跟你學(xué)佛了。結(jié)果呢！兩老在家里沒(méi)有事，唉呀！把外孫從美國(guó)接過(guò)來(lái)玩玩吧！照樣癡起來(lái)。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅樓夢(mèng)上林黛玉葬花，那個(gè)是癡到極點(diǎn)了，所以貪嗔癡，普通佛經(jīng)上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入圣的三毒。
“慢”叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每個(gè)人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，沒(méi)有辦法跟人家打，不要緊，自認(rèn)還是老子。所以人最崇拜的就是自己，這個(gè)叫慢。
“疑”就更難了，佛學(xué)再研究下來(lái)，了解人性，人根本不會(huì)相信別人，因?yàn)橛形遥形衣�，所以人�?duì)一切真理都不信。譬如說(shuō)，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保佑我，上帝你保佑我，你說(shuō)他相信了沒(méi)有？拜下去以后，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒(méi)有一個(gè)會(huì)真正絕對(duì)信的人。所以貪、嗔、癡、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學(xué)佛是求解脫，能解脫一樣已經(jīng)是了不起了，五樣都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。
前面講到四果的證果，就是我們學(xué)佛的重點(diǎn)；學(xué)佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎(chǔ)的，小乘都做不到，大乘大不起來(lái)。
話(huà)說(shuō)再來(lái)人
初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預(yù)流果，斷了五個(gè)見(jiàn)惑，但是，根本思惑還沒(méi)有解脫，因?yàn)橛嗔?xí)未斷，所以要七還人間。余情是剩余下來(lái)的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時(shí)，不曉得再進(jìn)修，還是會(huì)后退的。
修到了預(yù)流果的人，死后不到這個(gè)地球上來(lái)了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長(zhǎng)得多，天上的生命結(jié)束了再來(lái)做人，這一種人稱(chēng)為再來(lái)人。當(dāng)然再來(lái)人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個(gè)帳很難算，電腦也算不清。他們是來(lái)世間受報(bào)的，因?yàn)橛行⿴](méi)有還，要來(lái)還帳，七還人間，生了死，死了生。
所以，依我看來(lái)，社會(huì)上很多都是再來(lái)人，當(dāng)然在座之中也許很多，不過(guò)自己不知道罷了。須陀洹再來(lái)人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經(jīng)不是初果羅漢了，一下就超過(guò)去了。
不來(lái)行嗎
到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出來(lái)一點(diǎn)，死后再來(lái)一次世間，把所有的債務(wù)清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時(shí)請(qǐng)假，還非究竟。
三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來(lái)了，直接從天上證四果入涅盤(pán)。佛經(jīng)上說(shuō)，他們涅盤(pán)的時(shí)候有幾句話(huà)：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有�！辫笮幸蚜�，我生已盡，清凈修行的，不一定得道��！天人清凈境界的修行，已經(jīng)建立得到了。所作已辦，欠債還錢(qián)，債務(wù)都沒(méi)有了。不受后有，不再來(lái)了。有些經(jīng)典上用四個(gè)字形容，“長(zhǎng)揖世間”，向人世間作個(gè)揖，大家再見(jiàn)，不再來(lái)了，這個(gè)叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學(xué)佛修道說(shuō)人生好苦��！想這一輩子修成功了，不再來(lái)。有那么容易嗎？不再來(lái)要修到三果羅漢才行，才能長(zhǎng)揖世間。要到四果阿羅漢的果位，才算在這個(gè)世間成就。
阿羅漢是譯音，阿是無(wú)的意思，阿羅漢就是無(wú)生，永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱，沒(méi)有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠(yuǎn)清凈光明，這是阿羅漢果。這四個(gè)羅漢果位，包括了三界的天人。
三界的天人
初果、二果羅漢死后不來(lái)，就暫時(shí)升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我們中國(guó)人講的三十三天，是欲界天的一個(gè)中心而已。這一層天的中心并沒(méi)有離開(kāi)日月系統(tǒng)；所謂欲界是指生命由男女情愛(ài)結(jié)合而延續(xù)的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關(guān)系而來(lái)，因?yàn)橛袗?ài)有欲，所以稱(chēng)為欲界。欲界里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱(chēng)所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因?yàn)樗粩嗔艘徊糠值那椋疫@個(gè)情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
有些人的表現(xiàn)，可以看出來(lái)是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無(wú)所好，或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對(duì)人世間的一切很淡泊。他對(duì)人世間雖淡泊，但對(duì)于山水花鳥(niǎo)還留情，所以還是欲界，只是他已經(jīng)升華多了。
到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處“大自在天”，佛經(jīng)中又叫“有頂天”，好像天頂有蓋一樣。佛經(jīng)中說(shuō)，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說(shuō)要十二萬(wàn)億年才能到我們這個(gè)地方。換句話(huà)說(shuō)，欲界天還在這個(gè)銀河系統(tǒng)，色界天已經(jīng)超出銀河系統(tǒng)了。
再上層是無(wú)色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時(shí)也稱(chēng)大阿羅漢。嚴(yán)格講起來(lái)，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過(guò)，他這個(gè)大阿羅漢就大了，大到叫如來(lái)了，所以到達(dá)大阿羅漢的境界很難很難。我常鼓勵(lì)愛(ài)寫(xiě)小說(shuō)的青年同學(xué)們，可以寫(xiě)一本三界中的婚姻故事，一定暢銷(xiāo)；譬如欲界人道小孩出生是從女性下生的，欲界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來(lái)的，色界天人只有光色，無(wú)色界里的天人，連形象都沒(méi)有了。
我們的老祖宗，不是吃了蘋(píng)果變的，不是什么細(xì)菌變的，而是色界“光音天”的天人下來(lái)的。大概他們科學(xué)很發(fā)達(dá)，到太空來(lái)探險(xiǎn)，他們一身有光，又不要吃東西，飛來(lái)飛去�？墒怯幸淮螄L了一下地味，大概是鹽巴，吃了以后身體變重了，飛不起來(lái)，所以就留下來(lái)了。這就是這個(gè)地球上人種的開(kāi)始。光音天的人又是無(wú)色界里下來(lái)的，至于無(wú)色界的人種從那里來(lái)，佛說(shuō)不可說(shuō)，那就要推到原人論去了。這些都是大問(wèn)題，佛經(jīng)里頭這些問(wèn)題多得很，現(xiàn)在我們不要扯遠(yuǎn)了，回轉(zhuǎn)來(lái)只談我們現(xiàn)在做人的修養(yǎng)；一個(gè)人要把心中的貪嗔癡慢疑洗刷乾凈，平等，慈悲，愛(ài)一切世人，設(shè)法除掉見(jiàn)思兩惑。
解結(jié)去惑
三界的見(jiàn)思兩惑叫做八十八結(jié)使，欲界里最多，像八十八個(gè)疙瘩，結(jié)在一起。能夠修行解開(kāi)一兩個(gè)，那已經(jīng)不得了了，臉上放光了，能夠解開(kāi)四五個(gè)，連頭發(fā)都會(huì)發(fā)亮呢！所以真正講修行，就是解開(kāi)結(jié)使，轉(zhuǎn)變自己心理的行為。心理行為轉(zhuǎn)變了，進(jìn)一步能夠把智慧開(kāi)發(fā)，斷了思想上、見(jiàn)解上的偏見(jiàn)，才叫做解脫。學(xué)佛修行，不論大乘小乘，都是五個(gè)程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。
為什么要持戒呢？那是要使自己心中的結(jié)使不再與外界連起來(lái)，不再打結(jié)了，不準(zhǔn)外面打進(jìn)來(lái)，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過(guò)是修定的一種方法而已！真正修定要隨時(shí)都在定，心中凝住在一點(diǎn)，止于至善，固定在善的一點(diǎn)上，這時(shí)，八十八結(jié)使還沒(méi)有動(dòng)搖，要到達(dá)智慧發(fā)起了，結(jié)使才開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)搖；等到解脫了幾個(gè)結(jié)使，才解脫了思惑。
知見(jiàn)又不同了，見(jiàn)是看到，看到慧，見(jiàn)到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過(guò)來(lái)是緣起性空。所以說(shuō)佛法各宗各派，認(rèn)為只有修中觀才對(duì)，或修什么才對(duì)的，對(duì)不起，你都困在五見(jiàn)里的見(jiàn)取見(jiàn)了。主觀認(rèn)為只有這個(gè)才對(duì)，你已經(jīng)被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學(xué)佛。
花了好大的力氣，報(bào)告到這里為止。現(xiàn)在我們回過(guò)來(lái)看金剛經(jīng)，這一節(jié)就是講這個(gè)問(wèn)題。
初果的羅漢
【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊�！�
佛又問(wèn)須菩提，你的意思怎么樣？“須陀洹能作是念”，一個(gè)修道的初果羅漢，心里能不能有已經(jīng)得須陀洹果的念頭？這個(gè)意思是一個(gè)悟道的人，能不能逢人便說(shuō)他已經(jīng)悟道了？如果真有人如此，大家不把他送瘋?cè)嗽翰殴�。一個(gè)圣人，或有學(xué)問(wèn)的人，處處掛個(gè)招牌，說(shuō)自己是有學(xué)問(wèn)的人，這不是瘋子嗎？中國(guó)人的老話(huà)：學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平。學(xué)問(wèn)到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽(tīng)了佛的問(wèn)話(huà)，就說(shuō)那不可能的。
【何以故。須陀洹。名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹�！�
須陀洹就是預(yù)流果，預(yù)流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已經(jīng)站到圣人隊(duì)伍里去了；也可以說(shuō)，他所悟的道已經(jīng)入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于說(shuō)，我們?nèi)诵允沁@一面，法性是那一面，他已經(jīng)由普通的縱欲、情感、愛(ài)欲脫出來(lái)，進(jìn)入清凈的法性一面了。
佛說(shuō)，怎么樣夠達(dá)到初果羅漢呢？佛在這里已經(jīng)講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無(wú)所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
所以說(shuō)他不入色，眼睛視而不見(jiàn)，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無(wú)所謂了。普通人一看到好，結(jié)使就來(lái)，被好捉住了；初果羅漢不會(huì)被好境界捉走，此心歸到平淡，沒(méi)有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什么境界？這就是應(yīng)無(wú)所住，這就是真的無(wú)所住。修養(yǎng)到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無(wú)量的功德，過(guò)了就過(guò)了，能夠隨時(shí)如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個(gè)境界，這才算接近初果羅漢。
有一個(gè)年輕同學(xué)，過(guò)去也問(wèn)過(guò)我，他說(shuō)：老師啊，像我們現(xiàn)在打坐用功，經(jīng)常楞住了，楞在那里，好像看不看都沒(méi)有相干，這是不是入到預(yù)流果啊？我說(shuō)差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色聲香味觸法。
你不要看這是楞住了，這也是有一點(diǎn)道理，只不過(guò)，這是他用功過(guò)程中的現(xiàn)象而已！如果認(rèn)為這樣就是入了預(yù)流果，那就不對(duì)了。有人修行用功，有時(shí)菜飯吃到嘴里是什么味道也不曉得，你說(shuō)真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒(méi)有那么強(qiáng)烈，比較平淡而已！真正學(xué)佛用功，會(huì)到達(dá)這個(gè)境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來(lái)一下，過(guò)兩天就沒(méi)有了。不要說(shuō)我們是如此，連大阿羅漢們也不行��！維摩經(jīng)上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達(dá)不入色聲香味觸法的境界。
迦葉起舞 畢陵慢心
迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結(jié)婚，房間里一個(gè)柱子為界，各住一邊，有夫婦之名，無(wú)夫婦之實(shí)，后來(lái)帶著太太一同出家。像他這樣高定力的人，卻當(dāng)天樂(lè)鳴空時(shí)，習(xí)氣深處貪愛(ài)音樂(lè)的根本發(fā)起了，他一邊閉眼盤(pán)腿打坐，一邊不自覺(jué)的打拍子，搖了起來(lái)，坐在那里跳舞。這是什么道理呢？這就是維摩經(jīng)上所講，余習(xí)未斷。所以維摩經(jīng)有天女散花的描述，天女把花撒下來(lái)，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來(lái)了。維摩居士說(shuō)，一切大阿羅漢，八十八結(jié)使斷了，但余習(xí)未斷，剩余那個(gè)根根的一點(diǎn)習(xí)慣還沒(méi)有斷，這就叫余習(xí)末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！
另外還有一個(gè)例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經(jīng)是羅漢了，功夫很高又有神通。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，有一天他要過(guò)河，那河的管轄權(quán)屬于一個(gè)女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，兩手一比，叫道：丫頭，你把那個(gè)水?dāng)嗔�，我要過(guò)去。女河神沒(méi)辦法，功力不及他，只好把水?dāng)嗔俗屗^(guò)去。事后這個(gè)女河神就來(lái)向佛告狀，說(shuō)你的大弟子還罵人！脾氣那么大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來(lái)對(duì)他說(shuō)：過(guò)河用神通是犯戒的！犯戒還不說(shuō)，你還公然罵她。畢陵伽婆蹉說(shuō)：佛��！這很冤枉，丫頭，你講，我罵過(guò)你嗎？女河神說(shuō)：佛啊，你看當(dāng)著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說(shuō)：你怎么搞的？丫頭，我實(shí)在沒(méi)有罵你。佛對(duì)女河神說(shuō)：你不要見(jiàn)怪，他五百世生婆羅門(mén)家，罵人罵慣了，結(jié)習(xí)未斷，所以這一生得了哮喘，果報(bào)還沒(méi)有還完呢？你以為他罵你啊！他沒(méi)有罵。畢陵伽婆蹉還說(shuō)：我真的沒(méi)有罵你，丫頭，你不要難過(guò)。等于有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。
所以說(shuō)，得了初果羅漢，對(duì)于六根六塵不是不動(dòng)心，只能說(shuō)入流而已，可是心念之流還沒(méi)有空，等于石頭壓草，碰到某種環(huán)境，還是會(huì)暴發(fā)的。關(guān)于這方面，有許多資料記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉(zhuǎn)生來(lái)的，但是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)生，他就忘記了。
再如明朝有名的王陽(yáng)明，據(jù)有些文獻(xiàn)記載，就是一個(gè)老和尚轉(zhuǎn)世的。有一次王陽(yáng)明來(lái)到江西一個(gè)廟子，看到一個(gè)房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說(shuō)這個(gè)房間是不能開(kāi)的，王陽(yáng)明位高權(quán)重，懷疑廟子里和尚做壞事，就下令一定要打開(kāi)；進(jìn)去只見(jiàn)一個(gè)涅盤(pán)老和尚的肉身，已經(jīng)乾扁了，坐在那里，前面掛著一塊布，上面寫(xiě)了幾句話(huà)：“五十年前王守仁，開(kāi)門(mén)即是閉門(mén)人�！蓖蹶�(yáng)明一看就傻了，但是他一生不再談這件事。
這些都是什么道理呢？這是說(shuō)明結(jié)使問(wèn)題，前面我們講到，得羅漢果的七還人間，至于變成什么樣子的人，不一定。在四川時(shí)有位老前輩也很有名啦！他兩夫妻人很好，年輕時(shí)我很羨慕他們，我說(shuō)人世間神仙眷屬就是你們，自己有別墅在山上，兩個(gè)人感情又好，子孫滿(mǎn)堂。他兩夫妻都學(xué)華嚴(yán)觀，太太還得過(guò)眼通。她說(shuō)前生是個(gè)喇嘛，受他供養(yǎng)，結(jié)果修行也沒(méi)有修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。因?yàn)樗迍ㄔ聪壬莻�(gè)佛法要領(lǐng)，自己前因后果很清楚，我認(rèn)為這些都是再來(lái)人，這就是說(shuō)到得預(yù)流果的道理。
說(shuō)了許多的故事，大家不要聽(tīng)岔開(kāi)了��！所謂故事者，即非故事�，F(xiàn)在再歸到金剛經(jīng)。
二果三果作什么
【須菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。】
佛又問(wèn)須菩提，關(guān)于二果羅漢一樣的問(wèn)題。
【何以故。斯陀含。名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含�！�
二果羅漢，只有一次回轉(zhuǎn)人間，名義上講再來(lái)一次，等于沒(méi)有來(lái)。什么道理呢？有許多人生死到了，過(guò)去的業(yè)債已經(jīng)完了，有時(shí)候來(lái)入胎一下，在胎兒階段就流產(chǎn)了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的��！講的很實(shí)在，聽(tīng)起來(lái)好像死無(wú)對(duì)證。有許多人眼父母的因緣很好，但是時(shí)間很短，緣也完了，他也不須要再來(lái)，你應(yīng)該替他高興，他是已經(jīng)成就了的人，只不過(guò)欠你這么一點(diǎn)親情之債。但是你也欠他眼淚��！你也為他傷心哭這么一場(chǎng)，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
【須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
這是不還果，這一生過(guò)完就結(jié)束了，是三果了。
【須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。】
三果羅漢就高了，說(shuō)不來(lái)人間，也不一定，他還是來(lái)，因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)生死可了，來(lái)也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個(gè)胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己這些年沒(méi)有到處跑，所以也沒(méi)有聽(tīng)到什么；年輕在大陸時(shí)到處跑，聽(tīng)了許多奇事。譬如我有一個(gè)四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個(gè)名人，學(xué)問(wèn)好，文章好，當(dāng)然他也不輕易講這種事。到了三果的再來(lái)人，有時(shí)候他明知而不說(shuō)，因?yàn)樗揽梢詠?lái)去自由。有些人入胎不迷，住胎的時(shí)候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因?yàn)槿_漢定力程度的差別而產(chǎn)生的結(jié)果。這一品講三果羅漢“名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)”，就是因?yàn)槿_漢生死來(lái)去比較自由的原故。
羅漢的前途
【須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢�！�
講到阿那含的果位，不再來(lái)人世間這個(gè)欲界了，實(shí)際上來(lái)不來(lái)呢？還是要來(lái)；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對(duì)的不來(lái)。大阿羅漢一定八萬(wàn)四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎么辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個(gè)大乘，才能真正成就。也就是說(shuō)，真正四果的阿羅漢，“實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢”，就是沒(méi)有一個(gè)具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見(jiàn)了。如果說(shuō)你是無(wú)邊，則又落在見(jiàn)取見(jiàn)了，這都是見(jiàn)地不真。
所以真正的空，是沒(méi)有空的境界可得。我們現(xiàn)在有少數(shù)的同學(xué)朋友們，打坐坐的很好，自覺(jué)進(jìn)入空的境界，可是你千萬(wàn)不要把空的境界，弄成只有比身體大一點(diǎn)點(diǎn)的范圍！那不是空，那是一個(gè)洞，那樣的空是落入邊見(jiàn)的小邊見(jiàn)。
為什么人會(huì)有空的范圍而落在邊見(jiàn)呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會(huì)產(chǎn)生這一種見(jiàn)解。所謂金剛般若波羅密經(jīng)，它是沒(méi)有限度，沒(méi)有范圍的無(wú)限。最后我們看他的結(jié)論，這是須菩提講的：
【世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。】
須菩提認(rèn)為，到達(dá)了阿羅漢的境界，他沒(méi)有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬(wàn)念，這一念就會(huì)牽連到重重疊疊，所以華嚴(yán)經(jīng)稱(chēng)為帝網(wǎng)重重。帝就是大，我們的思想、感覺(jué)、情感，像一個(gè)無(wú)比大的大網(wǎng)，只要一個(gè)網(wǎng)眼洞動(dòng)一下，其它的眼洞都跟著一起動(dòng)，就是所謂帝網(wǎng)重重。我們修持的業(yè)力，心性的業(yè)力，一念動(dòng)，百千萬(wàn)億念都牽動(dòng)其中。說(shuō)有一切有，說(shuō)空一切空，就是這個(gè)道理。
所以說(shuō)，大阿羅漢，如果有自覺(jué)已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的凡夫，根本沒(méi)有得道。拿禪宗來(lái)講，如果有人說(shuō)他已經(jīng)“悟”了，那就是言旁口天的“誤”。有人還自認(rèn)為是大徹大悟呢！當(dāng)然羅！那是大錯(cuò)大誤！就像一個(gè)人身上有一萬(wàn)塊錢(qián)，他絕不會(huì)在街上到處向人去講的，這是個(gè)普通的道理，更何況一個(gè)得道悟道的人，決不會(huì)自覺(jué)有道了。須菩提接著報(bào)告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢�！�
須菩提說(shuō)，佛說(shuō)他（須菩提）已經(jīng)證得了無(wú)諍三昧，一切無(wú)諍。你罵他也好，恭維他也好，你喊他是天王老子也好，他都無(wú)所謂。不是沒(méi)有聽(tīng)到��！只是他聽(tīng)到心中平常的很，既無(wú)歡喜亦無(wú)悲，是非一門(mén)，一切無(wú)諍。
說(shuō)到這里，我想到老殘游記的作者劉鶚，這個(gè)人的才華還不在老殘游記，而是老殘游記中桃花林遇仙的六首詩(shī)。實(shí)際上這些詩(shī)都是劉鶚自己所作，后來(lái)有人在墻壁上看到這些詩(shī)，其中有一句“回首滄桑五百年”，驚奇得不得了，等他出來(lái)的時(shí)候，那個(gè)人趕快跪下來(lái)拜，以為他就是神仙，其實(shí)那只是劉鶚作的詩(shī)。作詩(shī)總是亂打妄語(yǔ)的，我作詩(shī)也是一樣；但是劉鶚的詩(shī)有時(shí)境界很好，我們因?yàn)橹v到無(wú)諍三昧，引用劉鶚的詩(shī)：
曾拜瑤池九品蓮 希夷授我指玄篇
光陰荏苒真容易 回首滄桑五百年
這一般人佛學(xué)都通得很喔！只能講他佛學(xué)很通達(dá)，修持功夫不見(jiàn)得。
引用維摩經(jīng)的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)他已經(jīng)得到無(wú)諍三昧，但是下面一句話(huà)你注意�。 叭酥凶顬榈谝弧�，還是人��！是人類(lèi)當(dāng)中學(xué)問(wèn)道德最高的。以學(xué)佛四加行來(lái)講，人中最為第一就是世第一法，做人到了最高處，道德修養(yǎng)都是第一名，人中最為第一。佛給他的下一個(gè)評(píng)語(yǔ)“是第一離欲阿羅漢”，這是講須菩提在的時(shí)候，佛給他的評(píng)語(yǔ)，還只能夠超出欲界，所以是離欲阿羅漢。至于能不能完全跳出三界，在當(dāng)時(shí)還不一定。后來(lái)西游記寫(xiě)須菩提收孫悟空的時(shí)候，那已經(jīng)很高了（眾笑），但是在佛講金剛經(jīng)的時(shí)候，須菩提的程度只是離欲阿羅漢，絕對(duì)無(wú)欲而已。
這個(gè)欲是廣義的，不是指男女之間情愛(ài)之欲，是指一切的欲，連修道，貪戀打坐，貪戀清凈的那個(gè)欲望，都是欲。須菩提已經(jīng)空了一切的欲，所以是第一離欲阿羅漢。
【世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。】
他說(shuō)，盡管你老人家給我這樣一個(gè)評(píng)語(yǔ)，說(shuō)我已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)境界，但是，他說(shuō)，我絕對(duì)沒(méi)有這樣一個(gè)觀念，我不會(huì)認(rèn)為我已經(jīng)到達(dá)了人中第一，我更不會(huì)認(rèn)為我已經(jīng)得到阿羅漢道。
【世尊。則不說(shuō)須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行�！�
這話(huà)怎么講呢？假如佛給我這個(gè)評(píng)語(yǔ)，已經(jīng)證到了離欲阿羅漢，是人中第一，在同學(xué)里頭是第一，我自己想都沒(méi)有想，絲毫沒(méi)有這個(gè)觀念；假定我心里頭有這么一點(diǎn)觀念，您就不會(huì)說(shuō)我是一個(gè)樂(lè)于寂靜的行者了。寂靜，就是徹底清凈的人，喜歡住山，自然就有一個(gè)寂靜的廟，廟在那里？廟就在你心中，也就是我們經(jīng)常提到古人的一首詩(shī)：“人人自有靈山塔，好向靈山塔下修�！�
這一品就是說(shuō)明四果羅漢的修法，金剛經(jīng)上所討論的重點(diǎn)在什么地方？無(wú)所住，到了這個(gè)極果，心中還有這個(gè)得道的觀念，那就已經(jīng)有所住了，那就錯(cuò)了。所以我給他的結(jié)論偈語(yǔ)是這樣的：
第九品偈頌
四果階梯著意成 由來(lái)一念最難平
兒啼黃葉飄然落 誑捏空拳大小擎
“四果階梯著意成”，羅漢有四個(gè)果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區(qū)分呢？其實(shí)都是見(jiàn)地問(wèn)題，所見(jiàn)的范圍，所見(jiàn)的程度，也是一念的關(guān)系。四果這個(gè)階梯怎么來(lái)的？是由作意而成。
“由來(lái)一念最難平”，人生學(xué)佛修道，這一念能平靜，則萬(wàn)法皆空。但是這一念最難平，這一念就是當(dāng)下一念，由于貪嗔癡慢疑的感受及執(zhí)著，當(dāng)下這一念不能平，因此所有的修持都是白費(fèi)了。
“兒啼黃葉飄然落”，這是法華經(jīng)上的典故。金剛經(jīng)上教人不能夠執(zhí)著佛的法，執(zhí)著了佛法就不是真正學(xué)佛的人。在法華經(jīng)上，佛用另外的方法表達(dá)，佛說(shuō)他說(shuō)的法，等于指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個(gè)小孩哭了，怎么辦呢？為了使他不哭，順手檢了一片黃葉來(lái)逗他，這個(gè)好玩�。∵@個(gè)是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹(shù)葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個(gè)樣子，指黃葉為黃金，為止兒啼而已！其實(shí)任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。
禪宗祖師有四句話(huà)：“佛說(shuō)一切法，為度一切心。我無(wú)一切心，何用一切法�！边_(dá)到這個(gè)境界就是佛，什么參禪�。〈蜃�！念佛啊！念咒�。∮^想啊！管它白骨紅粉都可以觀；白骨觀不起來(lái)，觀紅粉，紅粉觀不起來(lái)，觀白骨。佛說(shuō)一切法，為度一切心，我無(wú)一切心，何用一切法。這是金剛經(jīng)徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個(gè)法，求那個(gè)法，千里迢迢從外國(guó)跑回來(lái)，非要在這里學(xué)不可。那當(dāng)然！因?yàn)槟阌幸磺行穆�！你就必須要回�?lái)求一切法。
“誑捏空拳大小擎”，佛說(shuō)他說(shuō)法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，我里邊有糖，我給你一毛錢(qián)，實(shí)際上都沒(méi)有，都是哄那個(gè)小孩子罷了。禪宗有個(gè)祖師五祖演，編了兩個(gè)故事，說(shuō)明佛法修行的道理。
小偷與越獄的人
一個(gè)是小偷的故事，大概很多人都聽(tīng)過(guò)的，我們?cè)僦貜?fù)一次。有一個(gè)小偷本事高強(qiáng)，兒子長(zhǎng)大了，就纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過(guò)了，就答應(yīng)當(dāng)天夜里帶他去偷。父子偷偷摸進(jìn)了一家人家，發(fā)現(xiàn)房間內(nèi)有個(gè)大柜子，這個(gè)父親想辦法把鎖打開(kāi)了，叫兒子進(jìn)去拿東西。兒子進(jìn)了柜子，這個(gè)父親立刻把柜門(mén)關(guān)上鎖住，并且大叫有賊啊……然后自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來(lái)了，點(diǎn)起燈火到處找，有個(gè)丫頭拿著蠟燭進(jìn)了房間，柜子中的兒子情急智生，就用口技學(xué)老鼠打架，吱吱吱吵個(gè)不停。丫頭叫了起來(lái)，太太，不得了啦！小偷沒(méi)看見(jiàn)，柜子里有老鼠作窩��！立刻拿鑰匙開(kāi)鎖，這個(gè)小偷的兒子沖出來(lái)，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見(jiàn)老子躺在那里睡覺(jué)，兒子就把他叫醒，質(zhì)問(wèn)他為什么這樣害自己的兒子！這個(gè)父親說(shuō)：你不是出來(lái)了嗎？你成功啦！衣缽傳給你啦！他說(shuō)小偷無(wú)定法，只要你逃得出來(lái)，就成功了。所以五祖演第一個(gè)就告訴徒弟們，要成佛沒(méi)有定法，隨便修那一樣，自己想辦法。
有一次，五祖演對(duì)徒弟們說(shuō)，佛法大乘、小乘，還來(lái)個(gè)金剛經(jīng)，唉呀！不要那么羅嗦！我告訴你們一個(gè)故事：
有一個(gè)犯人坐牢，判了無(wú)期徒刑，他想逃出監(jiān)牢，就與有些同牢的難友商量，那些做小偷的都不說(shuō)話(huà)；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點(diǎn)，最后成功了。等到小偷逃走，這個(gè)犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而跟那個(gè)看守變成好朋友。家里送來(lái)好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后來(lái)與看守人無(wú)話(huà)不談，大家放心他，曉得他不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送來(lái)很多的蝦啊魚(yú)��！肉��！白蘭地酒、金門(mén)高粱、啤酒都有。他請(qǐng)這個(gè)牢里的看守一起來(lái)慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守身上把鑰匙取出來(lái)，打開(kāi)自己手銬腳鐐，穿上看守人的制服，把牢門(mén)打開(kāi)，他就大搖大擺的走了。
五祖演說(shuō)，那個(gè)學(xué)小乘的呀！就是學(xué)那個(gè)小偷，花了很大的功力挖個(gè)地洞逃出來(lái)，逃出來(lái)以后，還很可憐的，東躲西躲。學(xué)大乘的啊，想要跳出這個(gè)世界的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學(xué)大乘就是這個(gè)樣子。佛法講三界如牢獄，至于什么方法逃出來(lái)，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法出得來(lái)就行。這就是佛說(shuō)無(wú)定法的道理。
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