帶人名成語和出處
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【成語及出處】
班門弄斧：魯班，春秋時(shí)期魯國人，著名的木匠。在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，不自量力。
唐·柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》：“操斧于班、郢之門，斯強(qiáng)顏耳�！彼巍W陽修《與梅圣俞書》：“昨在真定，有詩七八首，今錄去，班門弄斧，可笑可笑�！�
班馬文章：班，班固；馬，司馬遷。借指文采出眾、影響甚廣的好文章。
班香宋艷：班固和宋玉均善辭賦，以富麗見稱，后以之泛稱辭賦之美者。
清·孔尚任《桃花扇·聽稗》：“早歲清詞，吐出班香宋艷；中年浩氣，流成蘇海韓潮�！�
伯樂一顧：比喻受人知遇賞識。
《戰(zhàn)國策·燕策二》載：戰(zhàn)國時(shí)，蘇代說淳于髡，謂人有告伯樂曰，臣有駿馬欲賣，連三旦立于市，人莫與言；愿子一顧之，請獻(xiàn)一朝之費(fèi)。伯樂乃環(huán)而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。
伯俞泣杖：伯俞，亦作伯瑜。漢代人，姓韓，是當(dāng)時(shí)有名的孝子。他為母親體弱打他不疼而傷心，展現(xiàn)了孝順。
漢·劉向《說苑·建本》：有一次，伯俞有了過錯，母親用拐杖打他，他竟跪在地上抽抽嗒嗒哭了起來。母親問他：“以前也曾打過你，沒有見到你哭，今天卻哭起來了，莫非你有什么委屈嗎?”伯俞回答說：“以前孩兒有了過錯，母親打孩兒時(shí)下杖很重，打得很痛，孩兒雖然皮肉受些苦，心里倒沒有什么；今天母親打孩兒下杖很輕，不覺得痛，孩兒知道這是母親年老體弱的緣故，所以傷心落淚�！�
程門立雪：程，指程頤。舊指學(xué)生恭敬受教。現(xiàn)比喻尊敬師長。
《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣�！�
才過屈宋：屈，屈原；宋，宋玉。才能超過屈原宋玉，是稱贊一個人文采出眾。
東施效顰：效，仿效；顰，同矉，蹙眉。原比喻不根據(jù)具體條件，盲目模仿別人，結(jié)果適得其反�，F(xiàn)泛指模仿者的愚蠢可笑。
莊周《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美�！�
逢人說項(xiàng)：項(xiàng)，指唐朝詩人項(xiàng)斯。遇人便贊揚(yáng)項(xiàng)斯。比喻到處為某人某事吹噓，說好話。
唐·楊敬之《贈項(xiàng)斯》：“處處見詩詩總好，及觀標(biāo)格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項(xiàng)斯�！�
華陀再世：華佗，古代著名醫(yī)生，醫(yī)術(shù)神奇高明。形容一個人醫(yī)術(shù)特別高明，就像又一個華佗一樣。
沆瀣一氣：比喻氣味相投的人連結(jié)在一起�，F(xiàn)常表示臭味相投的人勾結(jié)在一起。
宋·錢易《南部新書·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，譚者稱座主門生，沆瀣一氣。”
江郎才盡：江郎，指南朝江淹。原指江淹少有文名，晚年詩文無佳句。比喻在安逸享樂中才情減退。
鐘嶸《詩品》：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見還�！吞綉阎校梦迳P授之。而后為詩，不復(fù)成語，故世傳江淹才盡。
精衛(wèi)填海：精衛(wèi)，古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海�！�
毛遂自薦：毛遂，戰(zhàn)國時(shí)趙國平原君的門客；薦，推薦，薦舉。毛遂自我推薦。比喻自告奮勇去做某項(xiàng)工作。
西漢·司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》：“門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：'遂聞君將合從于楚，約與食客門下二十人偕，不外索。合少一人，愿君即以遂備員而行矣�！�
夸父逐日：夸父，古傳說中的人名�？涓钙疵汾s太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
孟母三遷：孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。以防他學(xué)壞�！懊夏溉w”成為后世母親重視子女教育的典型，影響至今。
東漢趙岐《孟子題辭》：“孟子生有淑質(zhì)，風(fēng)喪其父，幼被慈母三遷之教�！�
昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhăng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也�！蹦巳ィ崾�，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
墨翟悲絲：春秋、戰(zhàn)國之際的思想家，人稱墨子。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨(dú)染絲，治國亦然�！贝俗髂员z，通稱悲染。
女媧補(bǔ)天：神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補(bǔ)天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。
《淮南子·覽冥篇》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
庖丁解牛：庖丁，名叫丁的廚師；解，肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》載，庖丁為文惠君解牛時(shí)，“奏刀騞然，莫不中音”，文惠君贊嘆其技藝之妙。庖丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時(shí)全以神運(yùn)，目“未嘗見全�！�，刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。后常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。
期期艾艾：形容口吃的人吐辭重復(fù)，說話不流利。常來形容人口吃。
這句成語是由“期期”和“艾艾”結(jié)合而來的。“期期”見于《史記·張丞相列傳》：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期不奉詔。”“艾艾”見于《世說新語·言語》：“鄧艾口吃，語稱‘艾……艾’。”
孫康映雪：晉人孫康刻苦讀書的故事。后用為刻苦奮斗的典故。
《藝文類聚》卷二：“孫康家貧，常映雪讀書，清介，交游不雜。”
吳下阿蒙：吳下，現(xiàn)江蘇長江以南；阿蒙：指居處吳下一隅的呂蒙。比喻人學(xué)識尚淺。
《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》：初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
蕭規(guī)曹隨：蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著實(shí)行。比喻按照前任的成規(guī)辦事。
《史記·曹相國世家》：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束�！睗h·揚(yáng)雄《解嘲》：“夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫策�！�
向平之愿：向平，即東漢時(shí)向長，字子平。向平的心愿，指子女婚嫁之事。向平是劉秀的朋友，劉秀讓他當(dāng)官，他不干，說自己唯一的愿望是兒女成人，婚事如意，心愿一了，就去云游四海。
南朝·宋·范曄《后漢書·向長傳》：“建武中，男女嫁既畢，敕斷家事勿相關(guān)，當(dāng)如我死也。于是遂肆意與同好北海禽慶俱游五岳名山，竟不知所終�！�
優(yōu)孟衣冠：優(yōu)孟，春秋時(shí)楚國著名的演雜戲的人，擅長滑稽諷諫。比喻假扮古人或模仿他人。也指登場演戲。
典故《史記·滑稽列傳》記載，優(yōu)孟常以談笑旁敲側(cè)擊地勸說楚王。楚相孫叔敖死后，兒子很窮，優(yōu)孟就穿戴了孫叔敖的衣冠去見楚莊王，神態(tài)和孫叔敖一模一樣。莊王以為孫叔敖復(fù)生，讓他做宰相。優(yōu)孟以孫叔敖的兒子很窮為辭，并趁機(jī)對楚王進(jìn)行規(guī)勸，莊王終于封了孫叔敖的兒子。后來就用“優(yōu)孟衣冠”比喻假裝古人或模仿他人。
葉公好龍：葉公，春秋時(shí)楚國貴族，名子高，封于葉。比喻表面上愛好某事物，實(shí)際上并不真愛好。
西漢劉向《新序·雜事》：子張見魯哀公，七日而哀公不禮。托仆夫而去，曰：“臣聞君好士，故不遠(yuǎn)千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠(yuǎn)千里之外以見君，七日而君不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”
愚公移山：比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭。
戰(zhàn)國列御寇《列子·湯問》：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
再作馮婦：馮婦，古代的勇士，善打虎�！睹献印けM心下》記載：晉國人馮婦，善于打虎，后來不干了。有一次看見一群人在捉老虎，但不敢向前。于是他上前去打。比喻再干舊行業(yè)。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負(fù)嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之�！�
塞翁失馬，焉知非福：比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬�。同“塞翁失馬，安知非福”。
《淮南子·人間訓(xùn)》：“近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不為福乎？’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之�！矢Ｖ疄榈�，禍之為福，化不可極，深不可測也�！�
成也蕭何，敗也蕭何：成事由于蕭何，敗事也由于蕭何。比喻事情的成功和失敗都是由這一個人造成的。
宋·洪邁《容齋續(xù)筆·蕭何給韓信》：“信之為大將軍，實(shí)蕭何所薦，今其死也，又出其謀。故俚語有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語�！�
項(xiàng)莊舞劍，意在沛公：比喻說話和行動的真實(shí)意圖別有所指。
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸吧跫�！今者�?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也�！�
