孔子因材施教談“仁”
同樣是一個(gè)“仁”。 (說(shuō)明：本文轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考）
得意弟子顏回問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁�！边@也是“仁”字最權(quán)威、最經(jīng)典的解釋了。顏回一聽(tīng)便心領(lǐng)神會(huì)，又問(wèn)其具體條目。孔子便興致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。朱熹評(píng)論《論語(yǔ)》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機(jī)，非至健不能致其決，故惟顏?zhàn)拥寐勚��？鬃訑?shù)稱(chēng)“賢哉回也”，表現(xiàn)出對(duì)顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿(mǎn)意自己對(duì)顏回的成功教育。
而子貢問(wèn)仁，孔子卻說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！弊迂暶四举n，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟(jì)眾，但徒事高遠(yuǎn)，眼高手低，不知從何做起�？鬃咏趟麘�(yīng)該從自身做起，可以說(shuō)教給子貢一個(gè)“仁之方”。
司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也訒�！币馑际钦f(shuō)，有仁德的人說(shuō)話(huà)遲鈍。司馬牛問(wèn)的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因?yàn)樗抉R牛多言而浮躁，孔子實(shí)際上是通過(guò)解釋“仁”來(lái)告誡他，促使他以后注意改正缺點(diǎn)罷了。
以上孔子對(duì)“仁”的不同解釋?zhuān)际歉鶕?jù)學(xué)生的不同情況而具有其針對(duì)性的，所謂殊途而同歸。這種教育方式具體到學(xué)生自身也是可行的，這是一種有效的教育。《學(xué)記》云：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”那種不理睬、不了解教育對(duì)象而只管悶頭教書(shū)的做法是教育之大忌。不能因材施教，教學(xué)內(nèi)容必然單調(diào)，教學(xué)過(guò)程必然呆板，教育效果當(dāng)然是不會(huì)好的。
有一天，子路對(duì)孔子說(shuō)：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽(tīng)到的這些道理，應(yīng)該馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“你有父親兄長(zhǎng)在，你怎么能聽(tīng)到這些道理就去實(shí)行呢！”過(guò)了一會(huì)兒，冉有也來(lái)問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子卻說(shuō)：“應(yīng)該聽(tīng)到后就去實(shí)行�！边@時(shí)，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問(wèn)孔子原故。
孔子說(shuō)：“冉有為人懦弱，所以要激勵(lì)他的勇氣；子路武勇過(guò)人，所以要中和他的暴性�！� 冉有與子路二人，后來(lái)從政都有成就，多虧孔子的教育有方��！
心理學(xué)上將人的氣質(zhì)分為四種類(lèi)型，子路坦率莽撞，可能屬于膽汁質(zhì)；而冉有謙虛謹(jǐn)慎，可能屬于粘液、抑郁質(zhì)混合型。班主任老師要能夠同各種氣質(zhì)、不同性格的學(xué)生打交道，建立和諧的師生關(guān)系
什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結(jié)果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個(gè)方面。這就造成整本論語(yǔ)處處說(shuō)仁，處處又沒(méi)說(shuō)清楚。
仁在人們行為中的位置
把仁字拆開(kāi)，就是二人之意。因此仁字的范圍講的是人與人之間的交往。因此，仁的含義應(yīng)當(dāng)從人們的交往中探詢(xún)。我們知道，人與人之間的部分行為是由心靈所觸動(dòng)而后發(fā)出的，如喜而稱(chēng)贊人，怒而打罵人。這與其他由意志支配的行為有迥然之別（如餓了要吃飯，冷要穿衣服，這些行為是由意志支配的，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，這里的人是自然人而不是社會(huì)人）。這就是論語(yǔ)中“道不遠(yuǎn)人”的意思。
在論語(yǔ)中，孔子曾說(shuō)，只要人們想要仁，仁就會(huì)來(lái)。這告訴人們，仁并不是一個(gè)客觀存在的事物，而僅僅是一種主觀的心理狀態(tài)。那么這個(gè)主觀的心理狀態(tài)到底是什么呢？關(guān)于這個(gè)論語(yǔ)里只有一處說(shuō)到：仁者愛(ài)人。只是單單一個(gè)愛(ài)字卻并不能說(shuō)清仁的全部含義。如果仁只是愛(ài)，那么論語(yǔ)與其他那些上綱上線(xiàn)的道德文章就并無(wú)兩樣。但除了愛(ài)人之外，孔子再也沒(méi)有對(duì)仁做出綜合性的論斷，他所說(shuō)的仁是“克己復(fù)禮”等等解釋都是針對(duì)弟子們的弱項(xiàng)所做的宣教，并不是對(duì)仁字的哲學(xué)解釋。
仁字的真正含義我們可以從論語(yǔ)中一句話(huà)中窺測(cè)出來(lái)：子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也。
這句話(huà)具體是什么意思我撇開(kāi)不談。為什么我說(shuō)這句話(huà)很重要呢？從哲學(xué)的角度看，這句話(huà)是論語(yǔ)的綱要。它道出了孔子道德哲學(xué)體系的骨架。從這句話(huà)的排序中我們可以明顯看出，孔子給仁在人與人之間的交往過(guò)程中的位置做了一個(gè)明確的界定。
首先是知，這個(gè)知有兩個(gè)意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，這個(gè)知本身就是仁的組成部分，而且是仁的源頭。我們知道，道德是人獨(dú)有的東西，它首先包含的是思維。只有思維，才會(huì)有仁。關(guān)于思維是仁的組成部分這個(gè)含義，孔子在論語(yǔ)中多處都有透露：眾惡之，必察焉、眾好之，必察焉；好仁不好學(xué)，其蔽也愚……
