《孟子》兩章
一、教學(xué)目的:
1.賞析本文比喻、對比等修辭方法，欣賞運用對話方式進行說理或論辯；
2.了解文言代詞和疑問語氣詞的一些用法；
3.分析孟子提出的“舍生取義”和“與民同樂”思想的進步性、局限性。
二、教學(xué)重點、難點:
1.《魚我所欲也》第二段從正反兩方面反復(fù)論述應(yīng)該“舍生取義”的道理，既是全文的重點，也是難點。
2.《莊暴見孟子》作者通過具體事實的對比，說明“與民同樂”的重要性，是本文的重點；“與民同樂”的進步性與局限性是本文的難點。
三、教學(xué)時數(shù):
兩課時
四、教學(xué)步驟:
第一課時
字詞正音:
蹴cù(踐踏) 與yú(同歟) 龠yuè(簫笛類)
蹙cù(收緊) è(鼻梁) 旄máo(古代有裝飾的旗子)
作者簡介: /teach/7504.html
魚我所欲也
解題:
這是一個判斷句�！棒~”是主語，“所欲”是謂語，“我”是所字結(jié)構(gòu)“所欲”的定語。全句意為: 魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。
文章簡析:
一、本文結(jié)構(gòu):
第一層(開頭至“舍生而取義者也”)
魚 熊掌 舍魚而取熊掌
比喻論證
生 義 舍生而取義
第二層(“生亦我所欲”至第二段末)
闡述“舍生取義”的道理。
1.正面說明為什么要“舍生”: 因為有東西比生命更可貴，所以不茍且偷生；因為有東西比死更可惡，所以有時侯不避殺身之禍。
所欲甚于生者 不為茍得
正反對比論證
所惡甚于死者 患不避
2.用事實證明確實有比生更可貴的東西，那就是義；確實有比死更可惡的東西，那就是不義。
先用假設(shè)的方式闡明，如果認(rèn)為沒有什么比生更可貴，那么人們會千方百計，不擇手段地去茍且偷生；如果認(rèn)為沒有什么比死更可惡，那么人們就會挖空心思，尋找門路去臨難茍免。表面上是假設(shè)，實際上說確實有這樣的人。再語氣一轉(zhuǎn)，介紹另一種人: 他們本來可以采用某種手段活下去，可以他們不肯采用這種手段；他們本來可以通過某種門路避免死，可是他們不愿那樣做。就是因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西──義比生更可貴，不義比死更可惡。(對比兩種生死觀，批判茍且偷生、臨難茍免的人；贊揚重義輕生、舍生取義的人)又從“性善論”出發(fā)，認(rèn)為人人都有義重于生這種想法，但只有賢者能夠保持，而一般人則容易喪失。
3.用類似“不受嗟來之食”的故事，闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且偷生。
第三層(第3自然段)
直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。
孟子認(rèn)為“宮室之美，妻妾之奉，所識貧乏者得我”都是身外之物，和人的生命相比，實在不足道。但這些人正是為了這些身外之物，竟不管是否合乎禮義的原則，接受了優(yōu)厚的俸祿。他們與那種寧可餓死，也不愿接受“嗟來之食”的人相比，該是多么可恥可鄙啊。所以孟子質(zhì)問他們“是亦不可以已乎? ”最后指出這就叫失去了人的本性。
二、寫作特點:
運用多種修辭手法──比喻、對比、排比。
比喻: 有力闡明義重于生，突出主旨──魚、熊掌，一簞食、一豆羹。
對比: 對重義輕生、舍生取義的人贊揚，對茍且偷生、臨難茍免的人斥責(zé)。不受“嗟來之食”，“萬鐘則不辨禮義而受之”起到了突出中心的作用。
排比: 有助于逐層深入地闡明道理，又能增強文章的氣勢和論辯力量。這一特點使本文充分體現(xiàn)了孟子文章氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風(fēng)格。
三、對“舍生取義”的認(rèn)識:
本文闡明了“義”比“生”更為重要，更為可貴，如果“義”和“生”不可得兼，那就該舍生取義。但孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。但在后世，特別是在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士奉“舍生取義”為行為的準(zhǔn)則，堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，為人稱道。這中間，人們所堅持的“舍生取義”已突破孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱�，F(xiàn)在，我們把“義”賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，那么“舍生取義”就是十分高尚的一種品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，直至生命。
這就是辯證地認(rèn)識“舍生取義”這一命題，我們要吸收古代文化中的精華。
第二課時
莊暴見孟子
