③侗族大歌歷史悠久，已經(jīng)有千年的歷史，早在宋代就已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。宋代詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：“至一二百人為曹，手相握而歌。”至明代，鄺露在《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的情景。這是數(shù)百年謙侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。
④說起侗族大歌的形式，有一個(gè)美麗傳說。古時(shí)候，一群侗族青年男女在山上耕種。他們休息時(shí)坐在一個(gè)大樹下相互逗樂，歡聲笑語引來了山上百鳥齊鳴、昆蟲歡唱。那些聲音有高有低，此起披伏。他們被迷人的鳥鳴蟲唱所吸引，于是模仿起來。這樣年復(fù)一年，優(yōu)美動(dòng)聽、氣勢(shì)宏大的蟬歌、昆蟲歌等多聲部侗族大歌形成了。
⑤大歌通常在節(jié)日里又男女歌隊(duì)坐在鼓樓或圍在火塘邊進(jìn)行對(duì)唱，以此來講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。按音色，侗族大歌可分為男聲大歌女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。按體裁，分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌和混聲大歌等七種。侗族沒有文字，大歌全靠“桑嘎”（歌師）口頭教唱，世代相傳下來。
⑥侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，需要3人以上的歌班（隊(duì)）才能演唱，每個(gè)歌班包括至少一個(gè)領(lǐng)唱，一個(gè)高音和若干低音。演唱時(shí)，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運(yùn)用以長(zhǎng)音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運(yùn)用向上的支聲方法進(jìn)行變唱，一個(gè)人的變唱較為自由，旋律容易清洗。舊《三江縣志》（卷二）中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉佳者唱反音，眾聲底則獨(dú)高之，以抑揚(yáng)其音，殊為動(dòng)聽。”
⑦大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合。侗族大歌的主旋律在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由一個(gè)或兩三個(gè)歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時(shí)高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋�(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)低音時(shí)，唱高音部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成相對(duì)獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過了低聲部的地位，而形成了主旋律。
⑧侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成，若干段組成一首。每首歌開始有一個(gè)獨(dú)立性段落，作為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個(gè)尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。
⑨侗家人常說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。”他們把歌當(dāng)作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。他們世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，以會(huì)唱歌、會(huì)歌多為榮，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會(huì)生活息息相關(guān)，不可分割。
⑩“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”大歌以其獨(dú)特的演唱方式和特殊的組織形式傳承著侗族的歷史和文化，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都靠著優(yōu)美的歌聲一代代往下傳。侗族大歌不僅是音樂的藝術(shù)，而且是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究?jī)r(jià)值。（選自《柳州日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）
7.下列關(guān)于“侗族大歌”的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，其主要特點(diǎn)是多聲部、無指揮、無伴奏。
B.侗族大歌歷史悠久，在侗語中稱為“嘎老”，其歌詞內(nèi)容在陸游鄺露的著作中均有記載。
C.侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，由3人以上的歌班演唱，每個(gè)歌班包括至少一個(gè)領(lǐng)唱，一個(gè)高音和若干低音。
D.侗族大歌是侗家人的精神食糧，它傾訴侗家人的喜怒哀樂，向人們講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.侗族大歌被譽(yù)為“天籟之音”，其編創(chuàng)的一大特色是模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等大自然之音。
B.侗族大歌按音色和體裁，可以分成不同的種類，全靠歌師口頭教唱，世代相傳。
C.侗族大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的即興變唱，有時(shí)也可成為主旋律。
D.侗族大歌結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞都采用比興手法，所以意蘊(yùn)深刻。
9.下列對(duì)文章內(nèi)容或?qū)懛ǖ姆治鲇绣e(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.文章按照邏輯順序從形成、類別、聲部、結(jié)構(gòu)等方面分別對(duì)“侗族大歌”做了介紹。
B.第④段敘述了一個(gè)美麗的傳說，說明侗族大歌的形成，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
C.第⑥段摘錄舊《三江縣志》的記載來說明侗族大歌的唱法，這是運(yùn)用了舉例子的說明方法。
D.第⑩段通過介紹侗族大歌在社會(huì)發(fā)展、文化傳承等方面發(fā)揮的積極作用，凸顯其價(jià)值。
三、文言文閱讀（共12分，其中第10~12小題，每小題2分，第13小題6分）
【甲】二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之�；蛞詾樗�，或以為亡。今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”吳廣以為然。（節(jié)選自《史記．陳涉世家》）
【乙】齊桓公問管仲曰：“王者何貴?”曰；“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡�！对姟吩疲�‘人而無良，相怨一方。’民怨其上①，不遂亡者，未之有也。”——（選自劉向《說苑》）
【注】①上：君王
10.下面各組加點(diǎn)的詞，意思相同的一項(xiàng)是
A.道不通，度已失期 先自度其足
B.上使外將兵 王侯將相寧有種乎
C.今或聞無罪 而或長(zhǎng)煙一空
