文言文精細(xì)復(fù)習(xí)－－魚，我所欲也 1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。（每有一個(gè)關(guān)鍵詞沒落實(shí)就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。）
2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
*萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？
3、是亦不可以已乎？
*這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？
4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
5、二者不可得兼，舍生而取義者也。
*如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？
8、呼爾而與之，行道之人弗受。
*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
9、蹴爾而與之，乞人不屑也。
*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
九、課文內(nèi)容理解
1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運(yùn)用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點(diǎn)。
2、選出品讀有誤的一項(xiàng)（ A ）
A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；
B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
C、“此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。
3、選出對本文理解有誤的一項(xiàng)（ D ）
A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。
B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。
C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”
D、本段中運(yùn)用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。
3、歸納段意：第一部分（第1節(jié)）：論述舍生取義是人的本性。
第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。
第2節(jié) 從正面舉例，說明義的存在。
第3節(jié) 從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評見利忘義）
4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
5、人的本心是什么？舍生取義
6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
*比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
7文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？
* 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。
* 魚和熊掌對舉 生與死（義）對舉 向與今比較等
9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌‘的用意是什么？
*意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。
10、非獨(dú)賢者有是心也。“是心”指什么？
在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。
十、開放性試題
1、我國歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追
求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。（40字內(nèi)） 3分
*文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）
2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以
