●卷四
司士掌群臣之版,以治其政令,歲登下其損益之?dāng)?shù),辨其年歲與其貴賤,周知邦國都家縣鄙之?dāng)?shù),卿大夫士庶子之?dāng)?shù),(損益,謂用功過黜陟者。縣鄙,鄉(xiāng)遂之屬。故書“版”為“班”,鄭司農(nóng)云:“班,書或為版。版,名籍!
○版,音板。)
[疏]“司士”至“之?dāng)?shù)”
○釋曰:云“掌群臣之版”者,謂畿內(nèi)朝廷及鄉(xiāng)遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者,即損益之?dāng)?shù),辨其年歲貴賤之等是也。云“歲登下其損益之?dāng)?shù)”者,三年黜陟者是也。云“辨其年歲”者,知群臣在任及年齒多少也。云“與其貴賤”者,大夫已上貴士已下賤也。云“周知邦國都家”者,邦國謂周之千七百七十三國也。都家,謂天子畿內(nèi)三等采地,大都、小都、家邑是也。先邦國後都家者,尊諸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦國都鄙”,亦先邦國也?h鄙者,謂去王國百里外六遂之中也。不言六鄉(xiāng)者,舉遠(yuǎn)以包近。云“卿大夫士”者,即謂朝廷及邦國都家縣鄙之臣。數(shù),總言之也。云“士庶子”者,亦如《宮伯》,卿大夫之子,謂子、庶子其支庶宿衛(wèi)王宮者也。云“之?dāng)?shù)”者,邦國已下總結(jié)之也。
○注“損益”至“名籍”
○釋曰:云“損益謂用功過黜陟”者,即三年大比,以功過黜陟者也。云“縣鄙鄉(xiāng)遂之屬”者,縣鄙屬遂,故云之屬。其中兼鄉(xiāng)中之州黨,故鄉(xiāng)遂并言也。
以詔王治。(告王所當(dāng)進(jìn)退。
○治,直吏反,下注“治處”同。)
[疏]注“告王所當(dāng)進(jìn)退”
○釋曰:知詔王治是告王所當(dāng)進(jìn)退者,司士掌群臣之?dāng)?shù),只為賞罰進(jìn)退以勖勵之,故知告王治,唯謂進(jìn)退之也。
以德詔爵,以功詔祿,以能詔事,以久奠食。(德謂賢者。食,稍食也。賢者既爵乃祿之,能者事成乃食之!锻踔啤吩唬骸八抉R辨論官材,論進(jìn)士之賢者以告於王,而定其論,論定然後官之,任官然後爵之,位定然後祿之。
○奠,音定。乃食,音嗣。其論,魯頓反,下同。又如字。任,音壬。)
[疏]“以德”至“奠食”
○釋曰:云“以德詔爵,以功詔祿”者,據(jù)賢者試功之後,其德堪用,乃詔王授之以正爵。有功,乃詔王授之以正祿也。云“以能詔事,以久奠食”者,奠,定也。據(jù)能者先試之以事,事成乃定以稍食。其能堪用,乃後亦詔授之以正爵祿。
○注“德謂”至“祿之”
○釋曰:云“德謂賢”者,即《大司徒》云“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”。三物,謂六德、六行、六藝。有六德六行,即為賢者。有六藝,即為能者!多l(xiāng)大夫》云:“三年則大比,而興賢者、能者!编嵲疲骸百t者,有德行者。能者,有道藝者!痹啤笆常允骋病闭,月給食,不并給,故云稍食也。云“賢者既爵乃祿之”者,以經(jīng)先云“以德詔爵”,後云“詔祿”也。云“能者,事成乃食之”者,以經(jīng)先云“詔事”,久乃定之以食也。此二者互見其事。自古以事任之者,皆試乃爵之。則賢者有先試之以事,乃後詔爵。能者既試有功,亦授之以爵。所以賢者先言正爵、能者先言試事者,欲見尊敬賢者,故先言正爵,卑退能者,先言試事。故鄭云賢者既爵乃祿之能者,事成乃食之也。引《王制》者,欲見能者須試乃授正爵之義。云“辨論官材”者,司馬識司士分辨其論官其材之法。云“論進(jìn)士之賢者以告於王,而定其論”者,云進(jìn)士者,謂學(xué)中之造士業(yè)成,可進(jìn)受官爵,升之於司馬,則曰進(jìn)士。司馬乃試論量,考知賢者,告王,乃定其論。云“論定然後官之”者,謂試官也。云“任官然後爵之”者,謂正爵也。云“位定然後祿之”者,謂正祿也。此即先試乃爵之事也。
惟賜無常。(賜多少由王,不如祿食有常品。)
[疏]注“賜多”至“常品”
○釋曰:按《司勛》云:“凡賞無常,輕重視功!北酥^有勛勞據(jù)功大小與之賞,此不據(jù)功,但時王有恩而賜之,故多少由王,不由功大小也。云“不如祿食有常品”者,按《王制》“下士視上農(nóng)夫食九人,中士倍下士,上士倍中士,大夫倍上士”之等,是祿有常品。上云以久奠食稍食,亦月月有常品也。
正朝儀之位,辨其貴賤之等。王南鄉(xiāng);三公北面東上;孤東面北上;卿大夫西面北上;王族故士、虎士在路門之右,南面東上;大仆、大右、大仆從者在路門之左,南面西上。(此王日視朝事於路門外之位。王族故士,故為士,晚退留宿衛(wèi)者。未嘗仕,雖同族,不得在王宮。大右,司右也。大仆從者,小臣、祭仆、御仆、隸仆。
○正朝,直遙反,注下皆同,後“內(nèi)朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝覲”、“視朝”、“朝位”之類仿此,以意求之。鄉(xiāng),許亮反,下注同。大,音泰,下仿此。宿,音夙,劉息就反。)
[疏]“正朝”至“西上”
○釋曰:經(jīng)所云“上”者,皆據(jù)近王為上,不據(jù)陰陽左右也。
○注“此王”至“隸仆”
○釋曰:云“此王日視朝事於路門外之位”者,對彼《大仆職》路寢庭有燕朝,《朝士職》庫門外有外朝而言也。但彼外朝,斷獄弊訟并三詢之朝,有諸侯在焉。諸侯既在西方右九棘之下,孤避之,在東方群臣之位西面也。其馀三公卿大夫等,仍與此位同也。云“王族故士,故為士”者,此云故為士,對新升試七未得正爵者為新士,不得留宿士也。云“晚退留宿衛(wèi)”者,宿衛(wèi)之人,皆不得與凡平群臣同時出,故云晚退留宿衛(wèi),必知此故士是宿衛(wèi)者,以其與虎士同位,是宿衛(wèi)者也。云“未常仕,雖同族,不得在王宮”者,以經(jīng)稱王族故士,明未仕者不得在王宮也。知大右是司右者,按司右掌群右,此云大右,是右中之大,明是司右也。知大仆從是小臣、祭仆之等者,以其云大仆從者,謂從大仆。按《大仆職》下即有小臣、祭仆、御仆、隸仆等,皆是小臣已下者也。
司士擯,(詔王出揖公卿大夫以下朝者。
○擯,必刃反。)
[疏]注“詔王”至“朝者”
○釋曰:知擯是詔王出揖公卿大夫以下朝者,以其王迎諸侯,為擯是大宗伯及小行人、肆師之等,非司士之職。此上文云公卿大夫士等朝事,下文云王揖,此中間云司士擯,明為詔王出揖之事也。
孤卿特揖,大夫以其等旅揖,士旁三揖,王還揖門左,揖門右。(特揖,一一揖之。旅,眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門右,皆北面東上,王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬,發(fā)在其位。群士位東面,王西南鄉(xiāng)而揖之。三揖者,士有上中下。王揖之,皆逡遁,既,復(fù)位。鄭司農(nóng)云:“卿大夫士皆君之所揖,《禮》、《春秋傳》所謂三揖在下。”
○逡遁,七旬反,下音巡。)
[疏]注“特揖”至“在下”
○釋曰:此皆先入應(yīng)門右,北面。其士入應(yīng)門,即就西方東面位,不待王揖。其大夫已上,皆待王揖乃就位也。云“特揖,一一揖之”者,對旅揖眾揖之也。孤得揖乃就西方東面位,卿得揖乃就東方西面位,大夫得揖乃就卿後西面位。云“大夫爵同者眾揖之”者,《序官》有中大夫、下大夫,無問多少,但爵同者眾揖之。爵同中大夫,同得一揖。爵同下大夫,同得一揖。故云爵同者眾揖之也。云“公及孤卿大夫始入門右皆北面東上”者,此王臣無正文,約《燕禮》、《大射》諸侯禮,卿大夫皆始入門右,北面東上,得揖乃就位,士發(fā)在其位,故知王臣亦然。是以鄭云“王揖之乃就位”。“群士及故士、大仆之屬發(fā)在其位”者,若在外朝,士從東方西面也。云“群士位東面,王西南鄉(xiāng)而揖之”者,但上經(jīng)不見群士位,鄭知群士位東面者,亦約《燕禮》、《大射》諸侯之士西廂東面而知。且約故士、虎士宿衛(wèi)者門西南面,明士不宿衛(wèi)者東面可知。位既東面,明知旁三揖者,西南鄉(xiāng)揖之。云“三揖者,士有上中下”者,《序官》文既有三等,故旁三揖耳。按《禮器》“有以少為貴者,諸侯視朝,大夫特,士旅之”。此云大夫旅,與彼不同者,彼諸侯臣少,大夫與卿同特揖,士乃旅揖之。此天子臣多,故大夫亦旅揖,亦是以少為貴也。云“王揖之皆逡遁”者,約《鄉(xiāng)!范。云“既復(fù)位”者,謂得揖乃皆復(fù)位也。若然,上文別三公位,及此經(jīng)不言三公直言孤卿者,亦舉輕以明重,孤卿尚特揖,明三公亦特揖可知,故不見三公也。先鄭引《春秋》者,哀二年《左氏傳》:“初,衛(wèi)侯游於郊,子南仆。公曰:‘余無子,將立女。’不對。他日又謂之,對曰:‘郢不足以辱社稷,君其改圖。君夫人在堂,三揖在下,君命祗辱’”。注云:“三揖,卿、大夫、士。”引之者,證所揖尊卑不同。
大仆前,(前正王視朝之位。)
[疏]注“前正”至“之位”
○釋曰:鄭知前謂前正王視朝之位者,以《大仆職》云“王視朝,則前正位而退,入亦如之”。上文引大仆位在門左南面,今云前,明從本位前就王正視朝之位可知也。
王入,內(nèi)朝皆退。(王入,入路門也。王入路門,內(nèi)朝朝者皆退,反其官府治處也。王之外朝,則朝士掌焉!队裨濉吩唬骸俺匀找暢秲(nèi)朝,朝,辨色始入。君日出而視之,退路寢聽政,使人視大夫,大夫退,然後小寢!敝^諸侯也。王日視朝皮弁服,其禮則同。)
[疏]注“王入”至“則同”
○釋曰:王視朝訖,王入路門,於路寢聽事,其群臣等各退向治事之處。云“王之外朝,則朝士掌焉”者,鄭欲見天子、諸侯皆有三朝之意!队裨濉分T侯禮云“朝於內(nèi)朝”者,謂路門外朝為內(nèi)朝,對皋門內(nèi)應(yīng)門外朝為外朝,通路寢庭朝為三朝,故《朝士職》注云:“周天子諸侯皆三朝。外朝一,內(nèi)朝二”也。云“王日視朝皮弁服”者,《司服職》云,對諸侯視朝朝服則玄冠、緇布衣、素裳、緇帶、素也。云“其禮則同”者,天子諸侯惟服別,其視朝之禮則同也。
掌國中之士治,凡其戒令。(國中,城中。)
[疏]注“國中城中”
○釋曰:云“國中之士治”者,謂朝廷之臣及六鄉(xiāng)之臣皆是,所有治功善惡皆掌之,以擬黜陟。此城中士,則卿大夫總皆號為士。若“濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧”之類,但比同士,士既總屬,則此一職士者,皆臣總號。惟有作事四方,使為介士者,是單士,不言卿大夫。故引石尚證又作六軍之士是甲士,自馀皆臣之總號耳。
掌擯士者,膳其摯。(擯士告見初為士者於王也。鄭司農(nóng)云:“膳其摯者,王食其所執(zhí)羔雁之摯!毙^膳者,入於王之膳人。
○見,賢遍反。食,如字,劉音嗣。)
[疏]注“擯士”至“膳人”
○釋曰:此云“士”,亦是卿大夫士總號為士。云“擯士,告見初為士者於王也”者,謂初得命為卿大夫士,執(zhí)摯見於王,司士擯相之,使得見王也。先鄭云:“膳其摯者,王食其所執(zhí)羔雁之摯!贬徉嵲龀善淞x也。云“膳者,入於王之膳人”,故其職云“凡祭祀致福,受而膳之,以摯見者亦如之”是也。
凡祭祀,掌士之戒令,詔相其法事;及賜爵,呼昭穆而進(jìn)之。(賜爵,神惠及下也。此所賜王之子姓兄弟,《祭統(tǒng)》曰:“凡賜爵,昭為一,穆為一,昭與昭齒,穆與穆齒。凡群有司皆以齒,此之謂長幼有序!
○相,息亮反。昭,上招反,後同。長,丁丈反。)
[疏]“凡祭”至“進(jìn)之”
○釋曰:云“凡祭祀,掌士之戒令”者,謂群臣有事於祭祀,皆掌其齊戒告令也。云“詔相其法事”者,謂告語并擯相其行禮之事。云“及賜爵”者,謂祭未旅酬無算爵之時,皆有酒爵賜及之,皆以昭穆為序也。
○注“賜爵”至“序也”
○釋曰:鄭知“賜爵,神惠及下”者,《祭統(tǒng)》云:“祭有十倫之義,凡賜爵,昭為一,穆為一!笔巧窕菁跋乱病T啤按怂n王之子姓兄弟”者,以其呼昭穆而進(jìn)之。云昭穆,明非異姓,是同姓可知。姓,生也,子之所生,則孫及兄弟皆有昭穆。引《祭統(tǒng)》是諸侯法,明天子亦然。凡言昭穆,在助祭之中者,皆在東階之前,南陳。假令祖行為昭,子行為穆,孫行還為昭,曾孫行還為穆。就昭穆之中,皆年長者在上,年幼者在下,故云“齒”也。
帥其屬而割牲,羞俎豆。(割牲,制體也。羞,進(jìn)也。)
[疏]“帥其”至“俎豆”
○釋曰:此割牲兼羞俎豆,不言祭祀享食之事,則凡有割牲及進(jìn)俎豆者,皆為之。
○注“割牲”至“進(jìn)也”
○釋曰:言“割牲制體也”者,若據(jù)祭祀,則《禮運(yùn)》云“腥其俎,孰其ゾ,體其犬豕牛羊”之類。鄭彼注云“腥其俎,謂豚解而腥之”,為七體是也!笆肫浈,謂體解而閻之”,為二十一體是也。體其犬豕牛羊。鄭云“謂分別骨肉之貴賤,以為眾俎也”。更破使多,孰而薦之。若據(jù)饗,則《左氏傳》云“王饗有體薦,燕有折俎”是也。
凡會同,作士從,賓客亦如之。(作土從,謂可使從於王者。
○從,才用反,注并《諸子職》同。)
[疏]注“作士”至“王者”
○釋曰:云“作士從”者,謂選可使從於王者。此士,亦謂卿大夫,皆是也。
作士四方使,為介。(士使,謂自以王命使也。介,大夫之介也。《春秋傳》曰:“天王使石尚來歸”。
○使,色吏反,又如字,注“士使”、“命使”同。介,音戒。,上軫反。)
[疏]注“士使”至“歸”
○釋曰:云“士使,謂自以王命使也”者,此即《行夫職》云“美惡而無禮者”,即有使士持使法,即使士與行夫等共行,是以引石尚之事為證。云“介,大夫之介也”者,謂《聘禮》大夫為次介,其馀皆士介。天子使大夫下聘諸侯,亦使士為介。若使卿大夫,則射人作之,故《射人》云“有大賓客,作卿大夫從”。注云:“作者,使從王見諸侯。”彼雖不云會同,明會同亦與賓客同可知也!洞呵铩氛,《左氏》、《公羊》皆有其事,故《公羊》云:“石尚者何?天子之士也!弊⒃啤疤熳由鲜,以名氏通”是也。
大喪,作士掌事,(事謂奠斂之屬。
○斂,力艷反。)
[疏]注“事謂奠斂之屬”
○釋曰:始死則有奠,及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等,皆是未葬已前,無尸,不忍異於生,皆稱奠。葬後反,日中而虞,有尸,即謂之為祭。此經(jīng)直云“事”,不云祭祀,明據(jù)奠斂之屬也。
作六軍之事執(zhí)披。(作,謂使之也。披,柩車行,所以披持棺者,有紐以結(jié)之,謂之戴。鄭司農(nóng)云:“披者,扶持棺險者也。天子旁十二,諸侯旁八,大夫六,士四!毙^結(jié)披必當(dāng)棺束,於束系紐。天子諸侯載柩三束,大夫士二束!秵蚀笥洝吩唬骸熬,大夫披四,前後玄。士二披,用!比司Y文,欲其數(shù)多,圍數(shù)兩旁言六耳,其實旁三。
○披,方寄反,注同。)
[疏]注“作謂”至“旁三”
○釋曰:云“六軍之士”者,即六鄉(xiāng)之民,以其鄉(xiāng)出一軍,六鄉(xiāng),故名六軍之士也。但鄭以天子千人,而云六軍者,以天子千人出自六軍,故號六軍之士,非謂執(zhí)披有七萬五千人也。云“披,柩車行,所以披持棺”者,柩車則蜃車,云披者,車兩旁使人持之,若四馬六轡然,故名持棺者為披也。云“有紐以結(jié)之,謂之戴”者,《喪大記》云“戴”者是也。先鄭云“披者,扶持棺險者也”者,先鄭意,蜃車行,恐逢道險者有傾覆,故云扶持棺險也。云“天子旁十二,諸侯旁八,大夫六,士四”者,無所依據(jù),後鄭不從。“玄謂結(jié)披必當(dāng)棺束,於束系紐”者,謂蜃車兩旁皆有柳材,其棺皆以物束之,故云天子諸侯載柩三束,大夫士二束。彼《喪大記》不言天子,此言者,欲見天子無文,約與諸侯同也!爸^之戴”者,彼《大記》注云“戴之言值也”,所以連系棺束與柳材,使相植,因而結(jié)前後披也。披結(jié)於紐,故引《喪大記》“君披六”已下,其蜃車柳材,與中央棺束數(shù)等,人君三,大夫士二!洞笥洝吩啤熬,大夫四披”者,皆是禮文,故圍數(shù)兩旁言六言四也。士禮小,無文,故據(jù)一旁而言二。若然,大夫亦圍數(shù)兩旁言四。直云“人君”者,據(jù)尊者而言也。
凡士之有守者,令哭無去守。(守官不可空也。
○守,劉守又反,下皆同。)
[疏]注“守官不可空也”
○釋曰:此文承大喪之下。“令哭無去守”,則大夫士有使役守,當(dāng)雖同為天子斬衰,不可廢事空官,故令哭不得去守也。
國有故,則致士而頒其守。(故,非喪則兵災(zāi)。)
[疏]注“故喪則兵災(zāi)”
○釋曰:知非喪者,以上文已言大喪,明此是兵災(zāi),非喪也。
凡邦國,三歲則稽士任,而進(jìn)退其爵祿。(任,其所掌治。)
[疏]注“任其所掌治”
○釋曰:此言“稽士任”,文承邦國,即是邦國之卿大夫士總曰士也。據(jù)其所任治而進(jìn)退其爵祿。但諸侯之臣進(jìn)退,應(yīng)是諸侯當(dāng)國為之。今於天子司士而言者,但司士作法與之,使諸侯自黜陟耳,非謂司士自黜陟也。
諸子掌國子之ヘ,掌其戒令與其教治,辨其等,正其位。(故書“ヘ”為“卒”。鄭司農(nóng)云:“卒讀如物有副ヘ之ヘ。國子,謂諸侯卿大夫士之子也!堆嗔x》曰:‘古者周天子之官,有庶子官!c《周官·諸子職》同文!毙^四民之業(yè),而士者亦世焉。國子者,是公卿大夫士之副貳。戒令,致於大子之事。教治,德學(xué)道也。位,朝位。
○ヘ,七內(nèi)反。治,直吏反,注同。大子,音泰,下注同。)
[疏]“諸子”至“其位”
○釋曰:云“掌國子之ヘ”者,ヘ謂副代父,則國子為副代父者也。
○注“故書”至“朝位”
○釋曰:先鄭云“國子,謂諸侯卿大夫士之子也”者,《王制》云“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之子,皆造焉”。則王大子、王子亦曰國子。不言者,彼不據(jù)《諸子職》而言,故舍有王大子、王子,亦以四術(shù)成之,故《文王世子》成王猶在學(xué),學(xué)君臣、父子、長幼之禮也。此據(jù)諸子主國子,致與天子使用,故不得通王大子、王子也。引“《燕義》云‘古者,周天子之官有庶子官’。與《周官·諸子職》同文”者,彼《燕義》本釋《燕禮》之事,但《燕禮》有庶子執(zhí)燭及獻(xiàn)庶子之文,更不見馀義,故記人欲釋《燕禮》庶子之義,故取天子諸子職解庶子,諸庶俱訓(xùn)為眾。天子之諸子,諸侯之庶子,皆掌卿大夫士之子,子眾多,故云“諸”,或言“庶”,諸庶通名,故天子諸子為庶子也!靶^四民之業(yè)而士者亦世焉”者,此《齊語》,桓公謂管仲曰:“成民之事若何?”管仲對曰:“民無使雜處!惫唬骸疤幨哭r(nóng)工商若何?”管仲曰:“昔者圣王之處士就閑燕,處工就官府,處商就市井,處農(nóng)就田野,少而習(xí)焉,其心安焉!被腹唬骸笆恐雍銥槭浚r(nóng)之子恒為農(nóng),工之子恒為工,商之子恒為商!笔撬拿裰畼I(yè)為世也。引之者,見士之子亦入ヘ色也。按《王制》“大夫不世”,今亦有ヘ入世者,以大夫有功德亦得世,故《詩》云“凡周之士,不顯亦世”也。云“國子者,是公卿大夫士之副貳”者,增成先鄭義。云“戒令,致於大子之事”者,即下文是也。云“教治,德學(xué)道也”者,云教,故知德學(xué)道也。經(jīng)云“辨其等”,謂才藝高下等級也。國子所學(xué)道德,即《師氏職》三德三行并《保氏》六藝者是也。云“位,朝位”者,謂朝夫子時,依父蔭高下為列也。
國有大事,則帥國子而致於大子,惟所用之。若有兵甲之事,則授之車甲,合其卒伍,置其有司,以軍法治之。司馬弗正。(軍法,百人為卒,五人為伍。弗,不也。國子屬太子,司馬雖有軍事,不賦之。
○卒,子忽反,前後注及下皆同。正,音征,下“國正”同。)
[疏]“國有”至“弗正”
○釋曰:云“大事”,下有兵甲之事,則此大事謂祭祀也。故《左氏傳》云“國之大事,在祀與戎”。此經(jīng)二事當(dāng)之也。
○注“軍法”至“賦之”
○釋曰:軍法從五人為伍,至萬二千五百人為軍,有六節(jié),今注直云百人與五人,略舉之耳。云“不賦之”,解經(jīng)“正”為賦稅,謂不賦田稅、泉稅者也。
凡國正弗及。
[疏]“凡國”至“弗及”
○釋曰:上文云弗正,謂兵賦。此云國正,謂鄉(xiāng)遂之中所有甸徒力征之等,并不及也。
大祭祀,正六牲之體。(正謂匕禮載之。)
[疏]注“正謂匕載之”
○釋曰:按《特牲》、《少牢》,移鼎入陳,即有一人鼎中匕出牲體,一人在鼎西,北面,載之於俎。既言正六牲之體,明是此二事也。
凡樂事,正舞位,授舞器。(位,佾處。)
[疏]注“位佾處”
○釋曰:云“凡樂事”者,則諸作樂有舞之處,皆使正舞人八八六十四人之位。并授舞者之器,文舞則授羽龠,武舞授干之等。云“位,佾處”者,即謂天子八佾,諸公六佾,諸侯四佾之等也。
大喪,正群子之服位。會同、賓客,作群子從。(從於王。)
[疏]注“從於王”
○釋曰:云“大喪,正群子之服位”者,位謂在殯宮外內(nèi)哭位也。正其服者,公卿大夫之子為王斬衰,與父同,故《雜記》大夫之子得行大夫禮故也。云“會同、賓客,作群子從”者,作,使也,使國子從王也。
凡國之政事,國子存游ヘ,使之德學(xué)道,春合諸學(xué),秋合諸射,以考其藝而進(jìn)退之。(游ヘ,ヘ之末仕者。學(xué),大學(xué)也。射,射宮也。《王制》曰:“春秋教以《禮》、《樂》,冬夏教以《詩》、《書》,王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之子、國之俊選,皆造焉!
○,丁歷反。)
[疏]“凡國”至“退之”
○釋曰:云“凡國之政事”者,謂國內(nèi)有繇役之事皆是也。云“國子存游ヘ,使之德學(xué)道”者,謂國有事時,此國子存游暇無事之ヘ中,使德學(xué)道二事也。云“春合諸學(xué)”者,謂於大學(xué)之中使之學(xué)也。云“秋合諸桑啊變者,使在射宮習(xí)射也。云“以考其藝”者,考較才藝長短。云“而進(jìn)退之”者,才藝長,進(jìn)與官爵。才藝短者,退之,使更服膺受業(yè)也。
○注“游ヘ”至“造焉”
○釋曰:ヘ是副代,已是未在仕,復(fù)云游,游是游暇,亦是未仕之稱。云“學(xué),大學(xué)也”者,《周禮》若言異代之學(xué),則舉其學(xué)名,即成均、瞽宗之類。今此直言學(xué),明是周之大學(xué)也!吨芏Y》云大學(xué)在國中,即夏后氏東序,在王宮之左也。云“射,射宮也”者,《射義》云:“已射於澤,然後射於射宮!鄙鋵m即國之小學(xué),在西郊,則虞庠是也!锻踔啤吩弧按呵锝桃浴抖Y》、《樂》,冬夏教以《詩》、《書》”者,按彼鄭注云“春夏,陽也,《詩》、《樂》者聲,聲亦陽也。秋冬,陰也,《書》、《禮》者事,事亦陰也。因時順氣,於功易成也”。云“王太子、王子、群后之大子、卿大夫元士之子、國之俊選皆造焉”者,若王之子,得庶俱在學(xué)。若群后畿內(nèi)諸侯已下,則庶子賤,不得在學(xué),故皆云子也。引之者,證貴賤皆在教科也。
司右掌群右之政令。(群右,戎右、齊右、道右。
○齊,側(cè)皆反。)
[疏]注“群右”至“道右”
○釋曰:知司右主此三右者,按下文云車有五等,右惟三,故下注云“齊右兼玉路之右,戎右兼田右”等也。
凡軍旅會同,合其車之卒伍,而比其乘,屬其右。(合、比、屬,謂次第相安習(xí)也。車亦有卒伍。
○比,毗志反,注同。乘,繩證反。屬,音燭,注“皆屬”同。)
[疏]注“合比”至“卒伍”
○釋曰:右軍旅,據(jù)征伐。會同,謂時見曰會,殷見曰同。三者皆合車之卒伍。云“合、比、屬,謂次第相安習(xí)也”者,皆謂教習(xí)使安穩(wěn)也。云“車亦有卒伍”者,按宣十二年傳云:“其君之戎,分為二廣,廣有一卒,卒偏之兩。”《司馬法》曰:“二十五乘為偏!庇衷疲骸耙园俣宄藶槲椤,注:“伍重,故百二十五乘。”是其車之卒伍也。
凡國之勇力之士能用五兵者屬焉,掌其政令。(勇力之士屬焉者,選右當(dāng)於中!端抉R法》曰:“弓矢圍,殳矛守,戈戟助。凡五兵,長以衛(wèi)短,短以救長!
○殳,音殊。)
[疏]注“勇力”至“救長”
○釋曰:云“勇力之士屬焉者,選右當(dāng)於中”者,但車右須得勇力之士,若選右不於中,何因?qū)偎居?故鄭為此釋也。引《司馬法》曰“弓矢圍”者,圍城時也!办亍闭撸爻菚r也。“戈戟助”者,謂圍守皆用戈戟助之。云“凡五兵,長以衛(wèi)短,短以救長”者,圍者以弓矢為長,戈戟為短。守者亦以戈戟為短,以殳矛為長。故云長以衛(wèi)短,短以救長,使力相得也。此五兵據(jù)勇力之士所用,下注車之五兵,則無弓矢而有夷矛是也。
虎賁氏掌先後王而趨以卒伍。(王出,將虎賁士居前後,雖群行亦有局分。
○賁,音奔,劉方問反。先後,悉薦反,下戶豆反,又皆如字。將,子匠反。分,扶問反。)
[疏]“虎賁”至“卒伍”
○釋曰:鄭云“王出,將虎賁士居前後,雖群行亦有局分”者,以經(jīng)云卒伍,則是五人為伍,百人為卒。又按《序官》云:“虎賁氏,下大夫二人,中士十有二人,府二人,史八人,胥八十人,虎士八百人!笔瞧潆m群行亦有局分,置卒伍是也。
軍旅、會同亦如之。舍則守王閑。(舍,王出所止宿處。閑┕互。
○┕,薄禮反。互,戶故反。)
[疏]注“舍王”至“┕互”
○釋曰:鄭云“舍,王出所止宿處”者,按《掌舍》云:“掌王之會同之舍,則設(shè)┕互再重。”杜子春以為“行馬”。後鄭云:“行馬再重者,以周衛(wèi)有外內(nèi)列!薄缎H寺殹罚骸梆B(yǎng)馬曰閑!笔瞧溟e與┕互,皆禁物之物,故以閑為┕互釋之也。
王在國,則守王宮。(為周衛(wèi)。)
[疏]注“為周衛(wèi)”
○釋曰:在外守王閑為周衛(wèi),明在國亦為周衛(wèi)也。
國有大故,則守王門,大喪亦如之。(非常之難要在門。
○難,乃旦反。)
[疏]注“非!敝痢霸陂T”
○釋曰:大故謂兵災(zāi),大喪謂王喪,二者皆是非常之難,須警備,故云“要在門”也。
及葬,從遣車而哭。(遣車,王之魂魄所馮依。
○從,才用反,下并《節(jié)服氏》“從車”、“從尸車”同。馮,皮冰反。)
[疏]注“遣車”至“馮依”
○釋曰:遣車者,將葬,盛所苞奠遣送者之車。其車內(nèi)既皆有牲體,故云“王之魂魄所馮依”。遣車多少之?dāng)?shù),天子無文。按《雜記》云:“遣車視牢具。”鄭注云:“多少各如所苞遣奠牲體之?dāng)?shù)!卑础短垂吩疲骸皣邆,遣車七乘。大夫五個,遣車五乘!编嵲疲骸爸T侯不以命數(shù),喪數(shù)略也!笔繜o遣車,大夫五乘,諸侯七乘,天子宜九乘。故鄭注《雜記》云:“天子大牢苞九個,遣車九乘。苞肉皆取大遣奠之牲體,天子大牢外,更用馬牲,皆前脛拆取臂,後脛拆取胳,肩斷,各九個,皆細(xì)分其體,以充數(shù)也。
四方使,則從士大夫。(虎士從使者。
○使,所吏反,注及下同。)
[疏]注“虎士從使者”
○釋曰:天子有下聘諸侯法,《大行人》所云歲遍問之等,時則使虎賁從行也。
若道路不通有徵事,則奉書以使於四方。(不通,逢兵寇若泥水。奉書,徵師役也!洞呵铩冯[七年冬,戎伐凡伯于楚丘以歸。)
[疏]注“不通”至“以歸”
○釋曰:云“奉書徵師役也”者,若兵寇則徵師,若泥水則徵役。引《春秋》者,按《左氏傳》云:初,戎往朝周,周大夫皆發(fā)禮禮戎,惟凡伯不禮焉。後凡伯至魯,戎則要而伐之。故云“戎伐凡伯於楚丘以歸”,是其事也。
旅賁氏掌執(zhí)戈盾,夾王車而趨,左八人,右八人,車止則持輪。(夾王車者,其下士也。下士十有六人,中士為之帥焉。
○盾,常準(zhǔn)反,又音允。夾,古洽反,劉古協(xié)反,後仿此。)
[疏]注“夾王”至“帥焉”
○釋曰:知夾王車是下士十六人者,見《序官》云“旅賁氏,中士二人,下士十有六人”,此經(jīng)左右十六人,故知是旅賁氏之下士也。中士是官首,明為之帥也。
凡祭祀、會同、賓客,則服而趨。(服而趨,夾王車趨也。會同、賓客,王亦齊服,服袞冕,則此士之齊服,服玄端。)
[疏]注“服而”至“玄端”
○釋曰:知服而趨是夾王車者,約上文夾王車而趨,故知也。云“會同、賓客,王亦齊服,服袞冕”者,見下文《節(jié)服氏》云“掌祭祀朝覲袞冕”,鄭云“從王服”。朝覲服袞冕,則會同賓客亦服袞冕,故《覲禮》“天子袞冕負(fù)黼”是也。云“則此士之齊服服玄端”者,若士助祭服爵弁,此為會同,故齊服服玄端。
喪紀(jì),則衰葛執(zhí)戈盾。(葛,葛。武士尚輊。
○衰,七雷反。)
[疏]注“葛葛”至“尚輕”
○釋曰:臣為王,貴賤皆斬衰。斬衰麻,至葬乃服葛。今王始死即服葛,故云“武士尚輊”。
軍旅,則介而趨。(介,被甲。
○介,音戒。被,皮第反。)
[疏]注“介被甲”
○釋曰:在軍為甲士著甲,馀者不服甲。但此旅賁勇士衛(wèi)王,故被甲而趨也。
節(jié)服氏掌祭祀朝覲袞冕,六人維王之太常。(服袞冕者,從王服也。維,維之以縷。王旌十二旒,兩兩以縷綴連,旁三人持之。禮,天子旌曳地。鄭司農(nóng)云:“維,持之!保
[疏]注“服袞”至“持之”
○釋曰:云“服袞冕者,從王服也”者,以其節(jié)服氏者,世能節(jié)王之衣服,明節(jié)服所服與王同,故云從王服也。云“維,維之以縷”者,以其言維,維是連綴之名,故知用縷連綴之也。云“王旌十二旒”者,《巾車》云:“玉路建太常十有二旒。”經(jīng)云六人維之,明一畔有三人,三人維六旒,故知兩兩以縷連,旁三人持之。云“禮,天子旌曳地”者,《禮緯》文,引之者,若不遣維持之,則旒曳地故也。
諸侯則四人,其服亦如之。郊祀裘冕,二人執(zhí)戈,送逆尸從車。(裘冕者,亦從尸服也。裘,大裘也。凡尸,服卒者之上服。從車,從尸車送逆之往來。《春秋傳》曰:“晉祀夏郊,董伯為尸。”)
[疏]“諸侯”至“從車”
○釋曰:依《禮緯·含文嘉》云:“天子旌九刃,十二旒,曳地。諸侯七刃,九旒,齊軫。大夫五刃,五旒,齊較。士三刃,三旒,齊首。”彼或異代法,故旒不依命數(shù)。周之諸侯之旌,皆交龍為之。上公九旒,侯伯則七旒,子男則五旒。今總云四人,則不得兩兩維之,但一畔有二人,分而維之,見威儀耳。云“其服亦如之”者,節(jié)服氏之服亦與諸侯同。諸侯惟二王後與魯?shù)眉捞旆柮,其馀諸侯惟得祭宗廟服玄冕,節(jié)服氏皆與君同服,故云“亦如之”。
○注“裘冕”至“為尸”
○釋曰:尸服與王同大裘,節(jié)服氏亦大裘,故二人皆裘冕執(zhí)戈送逆尸。云“從車”者,送逆皆從尸車後。云“凡尸,服卒者之上服”者,按《士虞記》云:“尸服卒者之上服!弊⒃疲荷戏纭短厣肥啃艘病2灰跃糅头䴙樯险,祭於君之服,非所以自配鬼神。彼據(jù)臣,卒者上服以家祭上服,不言用助祭服。此據(jù)王,自然用卒者家祭上服,服大裘也。引《春秋傳》者,是《外傳·晉語》文。
方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時難,以索室<區(qū)攴>疫。(蒙,冒也。冒熊皮者,以驚<區(qū)攴>疫癘之鬼,如今頭也。時難,四時作方相氏以難兇惡也!对铝睢罚骸凹径,命國難!彼,也。
○難,乃多反,注同。<區(qū)攴>,起俱反。,音欺。)
[疏]注“蒙冒”至“也”
○釋曰:云“時儺四時”者,按《月令》惟有三時難,是以《月令·季春》云“命國儺”,以季春日歷大梁,有大陵積尸之氣與民為厲,命有國者儺!吨偾铩吩啤疤熳幽穗y”,時斗建酉,亦有大陵積尸之氣,此月儺陽氣,陽氣至此不止,害將及人,惟天子得儺,諸侯亦不得。《季冬》云“乃命有司大儺”,言大,則及民庶亦儺。惟有此三時儺,鄭云四時者,雖三時亦得云四時,總言之也。若然,此經(jīng)所儺,據(jù)十二月大儺而言,是以鄭引季冬為證也!多l(xiāng)黨》“鄉(xiāng)人儺”,《郊特牲》云:“鄉(xiāng)人礻”,亦皆據(jù)十二月民庶得儺而言也。
大喪,先[C190],(葬使之道。
○先[C190],悉薦反,下音柩。道,音導(dǎo),下同。)
[疏]注“葬使之道”
○釋曰:喪所多有兇邪,故使之導(dǎo)也。
及墓,入壙,以戈擊四隅,<區(qū)攴>方良。(壙,穿地中也。方良,罔兩也。天子之槨柏,黃腸為里,而表以石焉!秶Z》曰:“木石之怪夔罔兩!
○壙,苦晃反,又音曠。方良,上音罔,下音兩,注同,又并如字。夔,求龜反。)
[疏]注“壙穿”至“罔兩”
○釋曰:必破“方良”為“罔兩”者,入壙無取於方良之義故也。云“天子之槨柏,黃腸為里,而表以石焉”者,欲見有罔兩之義,故引漢法為證。又《檀弓》云:“天子柏槨以端長六尺!毖詷“,則亦取柏之心黃腸為槨之里,故漢依而用之。而表之以石,古雖無言,漢亦依古而來。蓋周時亦表以石,故有罔兩也。云《國語》者,按《國語》“水之怪龍罔象,土之怪夔罔兩”,則知方良當(dāng)為罔兩也。
太仆掌正王之服位,出入王之大命。(服,王舉動所當(dāng)衣也。位,立處也。出大命,王之教也。入大命,群臣所奏行。)
[疏]注“服王”至“奏行”
○釋曰:云“服,王舉動所當(dāng)衣也”者,謂王吉服有九,隨事舉動而衣。大仆,親近王所之官,故王之衣服及位處,恐其不正,故皆正之也。云“位,立處也”者,王之起居無常,或起居行事之時多,以立為正,故以立處言之也。云“出大命,王之教也”者,一日萬機(jī),有其出者,皆是王之教也。云“入大命,群臣奏行”者,謂群臣奉行王命,報奏者皆是也。
掌諸侯之復(fù)逆。(鄭司農(nóng)云:“復(fù)謂奏事也,逆謂受下奏!保
[疏]注“鄭司”至“下奏”
○釋曰:按《宰夫職》云:“諸臣之復(fù),萬民之逆。”先鄭云:“復(fù),請也。逆,迎受王命者!毙^“復(fù)之言報也,反也,反報於王,謂朝廷奏事,自下而上曰逆,逆謂上書”。先鄭彼注與此不同者,先鄭兩解,故彼後鄭不從。至此注,先鄭於義是,故後鄭從之。此說先鄭云“復(fù)謂奏事”,即彼後鄭云“復(fù)謂朝廷奏事”,一也。此先鄭云“逆謂受下奏”,即彼後鄭云“自下而上曰逆,謂上書”亦一也。
王視朝,則前正位而退,入亦如之。(前正位而退,道王,王既立,退居路門左,待朝畢。)
[疏]注“前正”至“朝畢”
○釋曰:云“前正位而退,道王,王既立,退居路門之左,待朝畢”者,此即上《司士》所云“大仆前”,亦一也。大仆本位在路門之左,今進(jìn)前正位訖,還退在本位,故云退居路門左也。云“待朝畢”者,欲入亦如之,王退入路寢聽事時,亦前正王位,位立也。
建路鼓于大寢之門外,而掌其政。(大寢,路寢也。其門外,則內(nèi)朝之中,如今宮殿端門下矣。政,鼓節(jié)與早晏。)
[疏]注“大寢”至“早晏”
○釋曰:此鼓所用,或擊之以聲早晏,或有窮遽者,擊之以聲冤枉也,故建之於正朝之所也。云“大寢,路寢也”者,欲見在路寢門外正朝之處。云“其門外,則內(nèi)朝之中”者,按《玉藻》云“視朝於內(nèi)朝,群臣辨色始入”。彼諸侯禮,天子亦然。若據(jù)《文王世子》,亦得謂之外朝,故《文王世子》云:“其朝於公內(nèi)朝,臣有貴者以齒,其在外朝則以官!北艘月烽T外為外朝者,對路寢庭朝為外朝,其實彼外朝亦內(nèi)朝耳。以其天子諸侯皆內(nèi)朝二,外朝一。既以三槐九棘朝為外朝一,明此內(nèi)二者皆內(nèi)朝也。
以待達(dá)窮者與遽令,聞鼓聲,則速逆御仆與御庶子。(鄭司農(nóng)云:“窮謂窮冤失職,則來擊此鼓,以達(dá)於王,若今時上變事?lián)艄囊。遽,傳也。若今時驛馬軍書當(dāng)急聞?wù),亦擊此鼓,令聞此鼓聲,則速逆御仆與御庶子也。大仆主令此二官,使速逆窮遽者!毙^窮達(dá)者,謂司寇之屬朝士,掌以肺石達(dá)窮民,聽其辭以告於王。遽令,郵驛上下程品。御仆、御庶子,直事鼓所者。大仆聞鼓聲,則速逆此二官,當(dāng)受其事以聞。
○遽,其御反。冤,於元反。上變,時掌反。傳,張戀反,下文同。急聞,如字,劉音問。肺,方廢反。令,力呈反。郵,音尤。)
[疏]“以待”至“庶子”
○釋曰:云“以待”者,大仆在王所,恒於路寢之中,若有窮者及遽令二者來擊此鼓,其御仆御庶子直在鼓所者則入告,大仆迎此二官,以所告之事白王。故云“聞鼓聲,則速逆御庶子”也。
○注“鄭司”至“以聞”
○釋曰:先鄭以“令”字下讀為句,云大仆主令此二官,使速逆窮遽二者。後鄭不從者,若使御仆御庶子迎窮與遽,則二官自白王,不告于大仆,事何得在大仆職乎者?以是故後鄭以為大仆聽其辭,自白王。後鄭以達(dá)窮是朝士者,以其《朝士職》有“在肺石達(dá)窮民”,窮民先在肺石,朝士達(dá)之,乃得擊鼓,故本之也。知御仆、御庶子直事鼓所者,見《御仆》云“以序守路鼓”。云“御庶子”者,蓋以御仆有下士十二人,分之為御庶子,總名曰“御仆”也。
祭祀、賓客、喪紀(jì),正王之服位,詔法儀,贊王牲事。(詔,告也。牲事,殺割匕載之屬。)
[疏]注“詔告”至“之屬”
○釋曰:經(jīng)三事,皆有法度威儀,故須大仆告之。云“牲事,殺割”者,言殺,據(jù)祭祀之時,王親自射牲,故《司弓矢》云“共王射牲之弓矢”,注云:“射牲,示親殺。”殺牲非尊者所親,惟射為可。殺時,大仆及射人、大宰等皆贊之!秶Z》云“郊之事,天子必親自射牲”,彼據(jù)祭天!端竟浮吩啤胺布漓搿,言“凡”,語廣,則祭社稷、宗廟亦射牲也。知有割牲者,《郊特牲》云“君肉袒親割,敬也”,注云:“割,解牲體!薄抖Y器》云“君親割牲,夫人薦酒”,注云:“親割,謂進(jìn)牲孰體時!薄都澜y(tǒng)》亦云“君執(zhí)鸞刀羞嚌”。彼據(jù)諸侯,明天子亦然。云“匕載”者,按《易·震卦·彖》云:“震驚百里,不喪匕鬯。”注云:“雷發(fā)聲百里者,諸侯之象!比司都漓胫Y,匕牲為鬯而已,其馀不親。彼諸侯親匕,明天子亦然,是以大仆得有贊牲之事。《少牢》不親匕,下人君故也!短厣酚H匕者,士卑不嫌也。
王出入,則自左馭而前驅(qū)。(前驅(qū),如今道引也。道而居左自馭,不參乘,辟王也。亦有車右焉。
○乘,繩證反。辟,音避,劉符亦反。)
[疏]注“前驅(qū)”至“右焉”
○釋曰:云“王出入”者,謂朝覲、會同并凡祭祀、巡狩、征伐皆是。大仆則在車左,不敢使人馭,自馭而前驅(qū)也。若使人馭,馭在中央,身無事,居左,大尊,故自馭也。知亦有車右者,以車右恐車傾覆,備非常,雖無尊者,亦宜有車右勇力者也。
凡軍旅田役,贊王鼓。(王通鼓,佐擊其馀面。)
[疏]“凡軍”至“王鼓”
○釋曰:軍旅謂征伐,田役謂田獵。王皆親鼓,故大仆贊之。
○注“王通”至“馀面”
○釋曰:云“王通鼓”者,謂王親將軍眾,待王擊乃擊之,謂若《鼓人》云“金鐸通鼓”之類也。云“佐擊其馀面”者,按《大司馬》云“王執(zhí)路鼓”。路鼓四面鼓,將居鼓下,則前面不得擊之,惟有三面。今之此大仆佐擊一面,《戎右》亦云“贊王鼓”,則亦擊一面,通王自擊一面,是三面也。若然,王與御者并戎右已有三人,今更有大仆,則駟乘。按文十一年:“侯叔夏御莊叔,綿房甥為右,富父終甥駟乘!北俗⒃啤榜喅耍娜斯曹嚒,與此同也。
救日月亦如之。(日月食時!洞呵飩鳌吩唬骸胺侨赵轮虿还!
○眚,色景反。)
[疏]注“日月”至“不鼓”
○釋曰:云“亦如之”者,大仆亦贊王鼓,佐擊其馀面,但日食陰侵陽,當(dāng)與鼓神祀同用雷鼓也。若然,月食當(dāng)用靈鼓,但《春秋》記日食不記月者,以日食陰侵陽,象臣侵君,非常,故記之。月食,陽侵陰,象君侵臣,故不記。此云救日月食,時亦擊鼓救可知。云《春秋》者,左氏莊二十五年,“日有食之。鼓,用牲於社”。彼傳鼓與牲并譏之,以彼傳云:“惟正月之朔,慝未作,日月之食,於是乎用幣與社,伐鼓于朝。”若然,惟四月正陽之月乃擊鼓,彼四月不合擊鼓之月,天災(zāi)有幣無牲,故亦譏之也。彼傳又云“秋,大水。鼓,用牲于門”,亦非常。傳曰:“非日月之眚,不鼓!比羧唬搜詾榍锎笏畵艄,而故引之者,欲見日月食時皆合擊鼓,與此文同也。
大喪,始崩,戒鼓傳達(dá)于四方,窆亦如之。(戒鼓,擊鼓以警眾也。故書“戒”為“駭”。鄭司農(nóng)云:“窆謂葬下棺也!洞呵飩鳌匪^日中而崩,《禮記》謂之封,皆葬下棺也。音相似。窆讀如慶封汜祭之汜!
○窆,彼驗反,注之封音同,劉皆逋鄧反。崩,補(bǔ)鄧反。汜,芳劍反。)
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○釋曰:言“大喪”,謂王喪。始崩云戒鼓,謂擊鼓以警戒,警戒眾人!皞鬟_(dá)于四方”,謂以鼓聲相傳,聞達(dá)四方。窆葬之時,亦如始崩也。引《春秋》者,左氏昭公十二年傳云,葬鄭簡公,云:“毀之則朝而亻崩,不毀則日中而亻崩!薄抖Y記》謂之封者,《喪大記》與《檀弓》皆以下棺為封字。云“音相似”者,字雖不同,皆作窆音。云“讀如慶封汜祭之汜”者,慶封,齊大夫,有罪來奔魯,魯以饗食之,祭先,遂覆豆以祭,謂之汜祭,但彼字只取廣汜之義。鄭意讀“窆”與“汜”為音同,義則異也。
縣喪首服之法于宮門。(首服之法,謂免ヮ笄廣狹長短之?dāng)?shù)?h其書于宮門,示四方。
○縣,音玄,注同。免,音問。ヮ,莊瓜反。)
[疏]注“首服”至“四方”
○釋曰:鄭知首服之法是“免ヮ笄廣狹長短之?dāng)?shù)”者,按《小宗伯》已云“縣衰冠之式于路門之外”,注云“制色宜齊同”。彼云冠,專據(jù)男子,云衰則兼婦人。此云首服,明無衰與男子冠,直是婦人首服,故知惟有免ヮ笄耳。但始死,將斬衰者,男子笄纟麗深衣,婦人麻ヮ并笄總,是以《喪服·斬衰章》云:“女子竹箭笄,ヮ衰三年。”將齊衰以下者,始死,男子免,婦人布ヮ也。云“廣狹長短”者,鄭注《禮記》云:“免,蓋象冠,廣一寸。婦人笄,齊衰榛木,斬衰箭竹為之也!痹啤翱h其書於宮門,示四方”者,《小宗伯》云“懸于路門”,此宮門亦路門也。
掌三公孤卿之吊勞。(王使往。
○勞,力報反,下同,“勞後”、“吊勞”皆同。)
[疏]注“王使往”
○釋曰:此等皆王合親往,今使大仆者,或王有故不得親往,故使大仆也。
王燕飲,則相其法。(相,左右。
○相,悉亮反,注及下并《御仆職》同。)
[疏]注“相左右”
○釋曰:此“燕飲”,謂與諸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等,或與群臣燕之等,皆是。其法,有主人酌酒獻(xiàn)賓,賓酢主人,主人酬賓,洗爵升降之法,皆左右相助王,故云“相其法”也。
王射,則贊弓矢。(贊謂授之,受之。)
[疏]注“贊謂授之受之”
○釋曰:此謂大射也。按《大射禮》云:“大射正執(zhí)弓,小臣受矢於公。既射,大射正受弓!碧熳又Y,則大仆授受,其法與彼同。必知此禮大射禮者,見《小臣職》云“賓射掌事如大仆之法”,則知大射此大仆所掌者是也。其小臣所掌賓射,亦當(dāng)授受可知。
王視燕朝,則正位,掌擯相。(燕朝,朝於路寢之庭。王圖宗人之嘉事,則燕朝。)
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○釋曰:以其路寢安燕之處,則謂之燕朝。以其與賓客饗食在廟,燕在寢也。但為賓客及臣下燕時亦有朝。鄭必以王圖宗人嘉事為燕朝者,以其因燕而朝群臣。《燕禮》已有成文。圖宗人嘉事者,朝不見,故鄭特見之。云“圖宗人嘉事”者,謂宗人冠嘉嘉禮之等皆曰嘉事。
王不視朝,則辭於三公及孤卿。(辭謂以王不視朝之意告之!洞呵飩鳌吩唬骸肮屑玻灰曀!保
[疏]注“辭謂”至“視朔”
○釋曰:引《春秋》者,文十六年:“公四不視朔”。時齊有會,公辭疾不往,遂不視朔。故傳曰:“公有疾,不視朔。”引之者,證不視朝亦是有故不視之意也。
小臣掌王之小命,詔相王之小法儀。(小命,時事所敕問也。小法儀,趨行拱揖之容。)
[疏]注“小命”至“之容”
○釋曰:《大仆》所云大命及祭祀賓客詔相之者是大,此小臣大仆之佐,故掌其小者也。云“趨行拱揖之容”者,謂若趨以《采薺》,行以《肆夏》,天子揖同姓之等,皆有容儀而詔相之。
掌三公及孤卿之復(fù)逆,正王之燕服位。(謂燕居時也!队裨濉吩唬骸巴踝涫常硕!保
[疏]“掌三”至“服位”
○釋曰:諸侯是賓客,其復(fù)逆,大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷,故小臣掌也。
○注“謂燕”至“而居”
○釋曰:云“燕服位”者,謂在路寢中聽事訖,後小寢燕居之時,故引《玉藻》“卒食玄端而居”為證。彼在路寢中食訖,退燕寢,服玄端朱裳而居之。
王之燕出入,則前驅(qū)。(燕出入,若今游於諸觀苑。
○觀,古喚反。)
[疏]注“燕出”至“觀苑”
○釋曰:此私燕出入,不要在燕寢中,故鄭引漢法游於諸觀苑證之。
大祭祀、朝覲,沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”
○釋曰:云“大祭祀、朝覲,沃王盥”者,大祭祀,天地宗廟酌是。王將獻(xiàn)尸,先盥手洗爵,乃酌獻(xiàn),故小臣為王沃手盥手也。
小祭祀、賓客、饗食、賓射掌事,如大仆之法。(賓射,與諸侯來朝者射。
○盥,音管。)
[疏]“小祭”至“之法”
○釋曰:祭祀云“小”,則賓客饗食皆蒙小字。若然,饗還為小賓客者也。小賓客,謂諸侯遣臣聘問天子者也。賓射,對大射亦為小也。
○注“賓射”至“者射”
○釋曰:此云賓射,與《射人》所云諸侯在朝則皆北面者,一也。
掌士大夫之吊勞。
[疏]“掌士”至“吊勞”
○釋曰:《大仆》“掌三公孤卿之吊勞”,注“王使往”。此不言王使往,亦王使往可知。
凡大事,佐大仆。
祭仆掌受命于王以視祭祀,而警戒祭祀有司,糾百官之戒具。(謂王有故不親祭也。祭祀有司,有事於祭祀者。糾謂校錄所當(dāng)共之牲物。)
[疏]注“謂王”至“牲物”
○釋曰:知此上下是有故使人祭者,觀此文勢得知。故云:“受命於王以視祭祀,既祭,帥群有司反命於王,以王命勞之!泵魇峭鹾霞,有故使人攝之者也。
既祭,帥群有司而反命,以王命勞之,誅其不敬者。大喪,復(fù)于小廟。(小廟,高祖以下也。始祖曰太廟。《春秋》僖八年“秋七月,於太廟”。)
[疏]“大喪”至“小廟”
○釋曰:大喪,王喪也。王生時所有事之處皆復(fù)。此祭仆復(fù)小廟,其夏采復(fù)太廟,小寢大寢下隸仆復(fù)也。
○注“小廟”至“太廟”
○釋曰:其二祧不言復(fù),亦應(yīng)此祭仆復(fù),但無寢耳。引《春秋》者,證魯以周公為太廟,其馀為小廟。
凡祭祀,王之所不與,則賜之禽,都家亦如之。(鄭司農(nóng)云:“王之所不與,謂非郊廟尊祭祀,則王不與也。則賜之禽,公卿自祭其先祖,則賜之禽也!毙^王所不與,同姓有先王之廟。
○與,音預(yù),注同。)
[疏]注“鄭司”至“之廟”
○釋曰:先鄭云“王之所不與,謂非郊廟尊祭祀,則王不與也”,後鄭不從者,按《司服》六冕所祭,皆王合親為,何有非郊廟王不與者乎?故不從之。先鄭以則賜之禽,謂卿大夫自祭其先亦賜之禽,後鄭不從者,卿大夫自祭其先,是其常事,何有王皆賜之禽也?故以為同姓有先王廟者。若然,經(jīng)都家謂畿內(nèi)三等采地,則文云祭祀,是畿外同姓諸侯魯衛(wèi)之屬者也。
凡祭祀致福者,展而受之。(臣有祭祀,必致祭肉於君,所謂歸胙也。展謂錄視其牲體數(shù)。體數(shù)者,大牢則以牛左肩臂折九個,少牢則以羊左肩七個,特牲則以豕左肩五個。
○胙,存故反。,奴報反,《字林》人于反,又羊吳反。折,之舌反。個,古賀反,下同。)
[疏]注“臣有”至“五個”
○釋曰:云“所謂歸胙”者,按《左氏傳》,麗姬欲譖申生,謂申生曰,齊姜欲食,使太子祭,祭訖,歸胙于公,姬置藥而饋公。是有歸胙之事也。云“體數(shù)者,大牢則以牛左肩臂折九個”已下,并《禮記·少儀》文。凡祭祀,周人尚右,故右胖皆祭,故以左胖致人。祭言大牢,天子大夫已上。少牢,謂天子之士,彼注云羊豕不言臂,因牛序之可知。言肩臂折九個者,則一體折為三段,則牲少體不得全,自外皆然,以人多故也。皆用前體者,前體貴故先用也。
御仆掌群吏之逆及庶民之復(fù),與其吊勞。(群吏,府吏以下。)
[疏]注“群吏府吏以下”
○釋曰:大仆掌諸侯復(fù)逆,小臣掌三公孤卿復(fù)逆,此官所云群吏,對庶民是府吏以下。言“以下”,兼胥徒。若然,不見大夫士者,《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀,相盥而登。(相盥者,謂奉授巾與?登謂為王登牲體於俎!短厣伿扯Y》:“主人降盥出,舉入乃匕載。”
○奉,芳勇反。為,于偽反。)
[疏]注“相盥”至“匕載”
○釋曰:上《小臣》云沃,此又云盥,明是奉授巾,以其《少牢》、《特牲》尸盥時有奉授巾之事,故云也。以無正文,故云“與”以疑之也。云“登謂為王登牲體於俎”者,以其文承祭祀之事,故引《特牲》“匕載”,即登牲體於俎也。
大喪,持た。(た,棺飾也。持之者,夾蜃車。
○た,所甲反。蜃,辰軫反,劉薄忍反。)
[疏]注“た棺”至“蜃車”
○釋曰:依《喪大記》注引漢禮,た以木為匡,廣三尺,高二尺四寸,方,兩角高,衣以白布。畫者,畫云氣謂之畫た,畫之以黼謂之黼た之類是也。天子用八,諸侯用六,大夫用四,士用二。在路夾蜃車兩旁,入壙則樹之四旁,故云棺飾也。
掌王之燕令,(燕居時之令。)
[疏]注“燕居時之令”
○釋曰:以御侍近臣,故使掌燕居時之,令施之於外也。
以序守路鼓。(序,更。
○更,音庚。)
[疏]注“序更”
○釋曰:此即《大仆》所云“速逆御仆與御庶子”者也。序更者,即上鄭云“直事鼓所”者也。
隸仆掌五寢之埽除糞灑之事。(五寢,五廟之寢也。周天子七廟,惟祧無寢!对姟吩啤皩嫃R繹繹”,相連貌也。前曰廟,後寢。埽曰埽,埽席前曰拚。灑,氵麗也。鄭司農(nóng)云:“灑當(dāng)為氵麗!毙^《論語》曰:“子夏之門人,當(dāng)灑埽應(yīng)對!
○埽,素報反,注“埽”、“灑!蓖3,如字,劉直庶反。糞,方問反。灑,所賣反,劉霜奇反。祧,敕反。拚,方問反,本又作分,同。氵麗,所買反,劉霜寄反。)
[疏]注“五寢”至“應(yīng)對”
○釋曰:知“周天子七廟惟祧之無寢”者,此云五寢,下云小寢大寢,不言祧之有寢,明二祧無寢也。引《詩》云“寢廟繹繹”者,欲見前廟後寢,故云“相連之貌”也。按《爾雅·釋宮》云:“有東西廂曰廟,無曰寢!睂嫃R大況是同,有廂無廂為異耳。必須寢者,祭在廟,薦在寢,故立之。按昭十八年,鄭災(zāi),“簡兵大,子大叔之廟在道南,其寢在道北”者,彼廟不在宮中,地隘,故廟寢別處也。云“埽曰埽,埽席前曰拚”者,謂埽地遠(yuǎn)近之異名。及處《論語》者,所以證經(jīng)埽灑之事也。王寢既隸仆埽除,其廟按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀,寢。(於廟祭寢,或有事焉!对铝睢贩残挛,先薦寢廟。)
[疏]注“於廟”至“寢廟”
○釋曰:祭祀則在廟可知,復(fù)云寢者,寢或有事,不可不治之也。引“《月令》薦寢廟”者,欲見寢有事。彼薦只在寢,不在廟,連廟言者,欲見是廟之寢,非生人之寢故也。
王,洗乘石。(鄭司農(nóng)云:“乘石,王所登上車之石也!对姟吩疲骸斜馑故,履之卑兮!^上車所登之石!
○乘,如字,劉常反。上,時掌反,下同。扁,邊典反。)
[疏]注“鄭司”至“之石”
○釋曰:引《詩》者,是《小雅》剌幽王之詩,言申后乘車履石與王同,故云“有扁斯石,履之卑兮”,謂履之上車與王同,故黜之也。
掌蹕宮中之事。(宮中有事則蹕。鄭司農(nóng)云:“蹕謂止行者,清道,若令時儆蹕。”
○蹕,音畢。儆,字又作警,音景。)
[疏]注“宮中”至“儆蹕”
○釋曰:宮中須警備,故有蹕宮中之事。
大喪,復(fù)于小寢、大寢。(小寢,高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。)
[疏]注“小寢”至“大寢”
○釋曰:以祭隸仆職卑位小,故使之復(fù)於小寢也。以其高祖已上廟稱小,始祖廟稱大,故寢亦隨廟為稱也。
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