襄王十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請(qǐng)滑，鄭人執(zhí)之。王怒，將以狄伐鄭。
富辰諫曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟讒鬩、侮人百里。’周文公之詩(shī)曰： ‘兄弟鬩于墻，外御其侮�！羰莿t鬩乃內(nèi)侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄 弟也。鄭武、莊有大勛力于平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依：子頹之亂，又鄭 之繇定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無(wú)乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征 于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報(bào)德，不仁。
夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降， 不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。
王其不可以棄之�！蓖醪宦�(tīng)。十七年，王降狄?guī)熞苑ム崱?p>王德狄人，將以其女為后，富辰諫曰：“不可。夫婚姻，禍福之階也。由之 利內(nèi)則福，利外則取禍。今王外利矣，其無(wú)乃階禍乎？昔摯、疇之國(guó)也由大任， 杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。昔鄢 之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼， 羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也�！� 王曰：“利何如而內(nèi)，何如而外？”對(duì)曰：“尊貴、明賢、庸勛、長(zhǎng)老、愛(ài) 親、禮新、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財(cái)不匱竭，求 無(wú)不至，動(dòng)無(wú)不濟(jì)。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也。若七德離判， 民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無(wú)列于王室，鄭伯南也，王 而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。
平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長(zhǎng)矣，王而弱之， 是不長(zhǎng)老也。狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛(ài)親也。夫禮，新不間 舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣�！稌�(shū)》 有之曰：‘必有忍也，若能有濟(jì)也�！醪蝗绦》薅鴹夃�，又登叔隗以階狄。狄， 封豕豺狼也，不可厭也�！蓖醪宦�(tīng)。
十八年，王黜狄后。狄人來(lái)誅殺譚伯。富辰曰：“昔吾驟諫王，王弗從，以 及此難。若我不出，王其以我為懟乎！”乃以其屬死之。
初，惠后欲立王子帶，故以其黨啟狄人。狄人遂入，周王乃出居于鄭，晉文 公納之。
晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉。王不許，曰：“昔我先王 之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用， 以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其 災(zāi)害，先王豈有賴焉。內(nèi)官不過(guò)九御，外官不過(guò)九品，足以供給神祇而已，豈敢 厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王 何異之有？今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之 大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛(ài)？先民有言曰： ‘改玉改行�！甯溉裟芄庠４蟮拢崭奈�，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取 備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列 為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢 以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔 父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。
王至自鄭，以陽(yáng)樊賜晉文公。陽(yáng)人不服，晉侯圍之。倉(cāng)葛呼曰：“王以晉君 為能德，故勞之以陽(yáng)樊，陽(yáng)樊懷我王德，是以未從于晉。謂君其何德之布以懷柔 之，使無(wú)有遠(yuǎn)志？今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！夫三軍之 所尋，將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔，于是乎致武。此羸者陽(yáng)也，未狎君政，故 未承命。君若惠及之，唯官是征，其敢逆命，何足以辱師！君之武震，無(wú)乃玩而 頓乎？臣聞之曰：‘武不可覿，文不可匿。覿武無(wú)烈，匿文不昭�！�(yáng)不承獲甸， 而祇以覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛(ài)也？且夫陽(yáng)，豈有裔民哉？夫亦皆天子 之父兄甥舅也，若之何其虐之也？”晉侯聞之，曰：“是君子之言也�！蹦顺鲫�(yáng) 民。
溫之會(huì)，晉人執(zhí)衛(wèi)成公歸之于周。晉侯請(qǐng)殺之，王曰：“不可。夫政自上下 者也，上作政，而下行之不逆，故上下無(wú)怨。今叔父作政而不行，無(wú)乃不可乎？ 夫君臣無(wú)獄，今元咺雖直，不可聽(tīng)也。君臣皆獄，父子將獄，是無(wú)上下也。而 叔父聽(tīng)之，一逆矣。又為臣?xì)⑵渚�，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯， 而有再逆政，余懼其無(wú)后。不然，余何私于衛(wèi)侯？”晉人乃歸衛(wèi)侯。
二十四年，秦師將襲鄭，過(guò)周北門(mén)。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王 孫滿觀之，言于王曰：“秦師必有謫�！蓖踉唬骸昂喂�？”對(duì)曰：“師輕而驕， 輕則寡謀，驕則無(wú)禮。無(wú)禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無(wú)敗乎？秦師無(wú)謫， 是道廢也�！笔切幸�，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術(shù)、視。
晉侯使隨會(huì)聘于周，定王享之肴烝，原公相禮。范子私于原公，曰：“吾聞 王室之禮無(wú)毀折，今此何禮也？”王見(jiàn)其語(yǔ)，召原公而問(wèn)之，原公以告。
王召士季，曰：“子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝； 親戚宴饗，則有肴烝。今女非他也，而叔父使士季實(shí)來(lái)修舊德，以獎(jiǎng)王室。唯是 先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設(shè)飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？ 且唯戎、狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒(méi)輕儳，貪而不讓。其血?dú)獠恢�，若禽獸 焉。其適來(lái)班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門(mén)外，而使舌人體委與之。女今我王室 之一二兄弟，以時(shí)相見(jiàn)，將和協(xié)典禮，以示民訓(xùn)則，無(wú)亦擇其柔嘉，選其馨香， 潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犠象，出其樽彝，陳其鼎俎，凈其巾冪， 敬其祓除，體解節(jié)折而共飲食之。于是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好， 胡有孑然其郊戎、狄也？ “夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而 已。飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時(shí)宴不淫，月會(huì)、旬修，日完不忘。服 物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實(shí)氣，五 色精心，五聲昭德，五義紀(jì)宜，飲食可饗，和同可觀，財(cái)用可嘉，則順而德建。
古之善禮者，將焉用全烝？” 武子遂不敢對(duì)而退。歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執(zhí)秩以為晉法。
定王使單襄公聘于宋。遂假道于陳，以聘于楚�；鸪]矣，道茀不可行，候 不在疆，司空不視涂，澤不陂，川不梁，野有庾積，場(chǎng)功未畢，道無(wú)列樹(shù)，墾田 若藝，膳宰不致餼，司里不授館，國(guó)無(wú)寄寓，縣無(wú)施舍，民將筑臺(tái)于夏氏。及陳， 陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見(jiàn)。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國(guó)必亡�！蓖踉唬骸昂喂�？”對(duì)曰： “夫辰角見(jiàn)而雨畢，天根見(jiàn)而水涸，本見(jiàn)而草木節(jié)解，駟見(jiàn)而隕霜，火見(jiàn)而清風(fēng) 戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬 裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁�！鋾r(shí) 儆曰：“收而場(chǎng)功，待而畚梮，營(yíng)室之中，土功其始，火之初見(jiàn)，期于司里。’ 此先王所以不用財(cái)賄，而廣施德于天下者也。今陳國(guó)火朝覿矣，而道路若塞，野 場(chǎng)若棄，澤不陂障，川無(wú)舟梁，是廢先王之教也。
“周制有之曰：‘列樹(shù)以表道，立鄙食以守路，國(guó)有郊牧，疆有寓望，藪有 圃草，囿有林池，所以御災(zāi)也，其余無(wú)非穀土，民無(wú)懸耜，野無(wú)奧草。不奪民時(shí)， 不蔑民功。有優(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國(guó)有班事，縣有序民�！耜悋�(guó)道路不可知， 田在草間，功成而不收，民罷于逸樂(lè)，是棄先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘?dāng)硣?guó)賓至，關(guān)尹以告，行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)， 卿出郊勞，門(mén)尹除門(mén)，宗祝執(zhí)祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸， 虞人入材，甸人積薪，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯，膳宰致饔，廩人獻(xiàn)餼，司馬陳芻， 工人展車，百官以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛(ài)。其貴國(guó)之賓至，則以班 加一等，益虔。至于王吏，則皆官正蒞事，上卿監(jiān)之。若王巡守，則君親監(jiān)之�！� 今雖朝也不才，有分族于周，承王命以為過(guò)賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官 也。
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國(guó)，無(wú)從非彝，無(wú)即慆 淫，各守爾典，以承天休�！耜惡畈荒钬防m(xù)之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐 以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎？陳，我大姬之后也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡(jiǎn) 彝乎？是又犯先王之令也。
“昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其 令，將何以守國(guó)？居大國(guó)之間，而無(wú)此四者，其能久乎？” 六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。
定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、 東門(mén)子家皆侈。
歸，王問(wèn)魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎？叔孫、東門(mén)其亡乎！若 家不亡，身必不免�！蓖踉唬骸昂喂剩俊睂�(duì)曰：“臣聞之：為臣必臣，為君必君。
寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施 也，惠所以和民也。本有保則必固，時(shí)動(dòng)而濟(jì)則無(wú)敗功，教施而宣則遍，惠以和 民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長(zhǎng)保民矣，其何事不徹？敬所以承 命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違，以恪 守業(yè)則不懈，以恭給事則寬于死，以儉足用則遠(yuǎn)于憂。若承命不違，守業(yè)不懈， 寬于死而遠(yuǎn)于憂，則可以上下無(wú)隙矣，其何任不堪，上任事而徹，下能堪其任， 所以為令聞長(zhǎng)世也。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈， 侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪， 亡之道也�！蓖踉唬骸皫缀�？”對(duì)曰：“東門(mén)之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以 事二君。叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若 登年以載其毒，必亡�！� 十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門(mén)氏來(lái)告亂，子家奔齊。簡(jiǎn)王十一年，魯 叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年。
簡(jiǎn)王八年，魯成公來(lái)朝，使叔孫僑如先聘且告。見(jiàn)王孫說(shuō)，與之語(yǔ)。說(shuō)言于 王曰：“魯叔孫之來(lái)也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請(qǐng)之也，若請(qǐng)之， 必欲賜也。魯執(zhí)政唯強(qiáng)，故不歡焉而后遣之，且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王 其勿賜。若貪陵之人來(lái)而盈其愿，是不賞善也，且財(cái)不給。故圣人之施舍也議之， 其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已�！蓖踉唬骸爸Z�！� 使私問(wèn)諸魯，請(qǐng)之也。王遂不賜，禮如行人。及魯侯至，仲孫蔑為介，王孫說(shuō)與 之語(yǔ)，說(shuō)讓。說(shuō)以語(yǔ)王，王厚賄之。
晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。未將事，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，交酬好貨皆厚， 飲酒宴語(yǔ)相說(shuō)也。
明日，王孫子譽(yù)諸朝，郤至見(jiàn)邵桓公，與之語(yǔ)。邵公以告單襄公曰：“王叔 子譽(yù)溫季，以為必相晉國(guó)，相晉國(guó)，必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹(shù)。
今夫子見(jiàn)我，以晉國(guó)之克也，為己實(shí)謀之，曰：‘微我，晉不戰(zhàn)矣！楚有五敗， 晉不知乘，我則強(qiáng)之。背宋之盟，一也；德薄而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而 用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。
罪不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也， 有辭，一也；得民，二也；軍帥強(qiáng)御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。
有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰(zhàn)。欒、范不 欲，我則強(qiáng)之。戰(zhàn)而勝，是吾力也。且夫戰(zhàn)也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之 以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見(jiàn)其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。
若是而知晉國(guó)之政，楚、越必朝�！� “吾曰：‘子則賢矣。抑晉國(guó)之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也�！^
我曰：‘夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，
今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過(guò)于四之無(wú)不及。若佐新軍而升為政，不亦可
乎？將必求之。’是其言也，君以為奚若？”
襄公曰：“人有言曰：‘兵在其頸�！溧S至之謂乎！君子不自稱也，非以
讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣
人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上�！稌�(shū)》曰：‘民可近也，而不可上
也？’《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，求福不回。’在禮，敵必三讓，是則圣人知民之
不可加也。故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長(zhǎng)利。今郤至在七人之下而欲
上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小丑，猶不可堪，而況在侈卿乎？其
何以待之？ “晉之克也，天有惡于楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦
難乎？佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？
夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之
仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰(zhàn)，盡敵為上，守和同順義為上。故制
戎以果毅，制朝以序成。叛戰(zhàn)而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；叛國(guó)即讎，
佻也。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾
王叔，未能違難。在《太誓》曰：‘民之所欲，天必從之�！跏逵S至，能勿
從乎？”
郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。
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