●卷四
司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財(cái)，受其幣，使入于職幣。（九正謂九賦九貢。正，稅也。九事謂九式，變言之者，重其職。明本而掌之，非徒相副貳也。敘猶比次也，謂鉤考其財(cái)幣所給，及其馀見(jiàn)，為之簿書。故書受為授。鄭司農(nóng)云：“授當(dāng)為受，謂受財(cái)幣之簿書也�！毙^亦受錄其馀幣，而為之簿書，使之入于職幣。幣物當(dāng)以時(shí)用之，久藏將朽蠹。
○正，音征，注同。比，毗志反。見(jiàn)，賢遍反，下同。簿，步故反，下同。蠹，都路反。）
[疏]“司書”至“職幣”
○釋曰：言“掌邦之六典”已下，至“周知入出百物”已上，所掌與司會(huì)同者，以其司會(huì)主鉤考，司書掌書記之，司書所記，司會(huì)鉤考之，故二官所掌，其事通焉。九職即《司會(huì)》九功也，九正即《司會(huì)》九賦九貢也，九事即《司會(huì)》九式也，邦中之版、土地之圖，即《司會(huì)》版圖也。周知入出百物者，即《司會(huì)》百物財(cái)用，一也。云“以敘其財(cái)”者，敘謂比次其財(cái)，知用多少。云“受其幣”者，百官所用馀財(cái)，送來(lái)與司書，司書受其幣，使入於職幣之官，不入本府。
○注“九正”至“朽蠹”
○釋曰：知“九正謂九賦九貢”者，案上《司會(huì)》有九賦九貢，此《司書》則有九正，無(wú)九賦九貢，故知九正則是九賦九貢也。言九正者，謂此二者之財(cái)皆出於正稅，故鄭云“正，稅也”。又云“九事謂九式”者，九式，據(jù)用財(cái)言之，九事?lián)秘?cái)所為之事，其理一也。云“變言之者，重其職”，謂變九賦九貢言九正，變九式言九事也，重以其職�！懊鞅径浦�，非徒相副貳也”，其相副貳者，謂《司會(huì)》八法八則之貳是也。云“所給及其馀見(jiàn)為之簿書”者，司書周知入出百物，以敘其財(cái)，明知敘其財(cái)者，所給諸官馀不盡者，即以馀見(jiàn)為之簿書，擬與司會(huì)鉤考之。“玄謂亦受錄其馀幣，而為之簿書”者，此增成先鄭受謂受財(cái)幣之簿書。云“幣物當(dāng)以時(shí)用之，久藏將朽蠹”者，釋經(jīng)百官馀幣不入於本府而入於職幣之意。若入本府，即是久藏，將恐朽爛蠹敗，故入職幣，使人占賣之，本在生利也。
凡上之用財(cái)用，必考于司會(huì)。（上謂王與冢宰。王雖不會(huì)，亦當(dāng)知多少而闕之。司會(huì)以九式均節(jié)邦之財(cái)用。）
[疏]注“上謂”至“財(cái)用”
○釋曰：知“上謂王與冢宰”者，案《內(nèi)府》職云“凡王及冢宰賜與，則共之”，明此上中有冢宰可知。云“王雖不會(huì)，亦當(dāng)知多少而闕之”者，案上《膳夫》、《庖人》及《外府》等，皆言王及后不會(huì)。此經(jīng)上之用財(cái)必考於司會(huì)者，此之所考，但知多少而闕之，非是會(huì)計(jì)與王為限。云“司會(huì)以九式均節(jié)邦之財(cái)用”者，欲見(jiàn)司書用財(cái)必考於司會(huì)之意。
三歲則大計(jì)群吏之治，以知民之財(cái)器械之?dāng)?shù)，以知田野夫家六畜之?dāng)?shù)，以知山林川澤之?dāng)?shù)，以逆群吏之徵令。（械猶兵也。逆，受而鉤考之。山林川澤童枯則不稅。
○械，戶戒反。畜許又反。）
[疏]“三歲”至“徵令”
○釋曰：言三歲者，三年一閏，天道小成。考校群吏，須有黜陟，故云“三歲則大計(jì)群吏之治”，群吏則百官也。“以知民之財(cái)用器械之?dāng)?shù)”者，民之財(cái)用謂幣帛多少，器謂禮樂(lè)之器，械謂兵器，弓矢戈殳戟矛。此等則器械之?dāng)?shù)皆知之�！耙灾镆啊�，謂百畝之田在野�！胺蚣摇闭�，謂男夫婦女�！傲蟆闭�，謂馬牛羊豕犬雞之?dāng)?shù)。又云“以知山林川澤之?dāng)?shù)”者，案《大司徒》地有十等，不言丘陵墳衍原隰者，略言之也。又云“以逆群吏之徵令”者，逆謂鉤考也。此司書知民之財(cái)器已下，川澤已上，恐其群吏濫徵斂萬(wàn)民，故知此本數(shù)乃鉤考其徵令也。
○注“械猶”至“不稅”
○釋曰：“山林川澤童枯則不稅”者，山林不茂為童，川澤無(wú)水為枯。所稅者，稅其有。今山林不茂則無(wú)材木，川澤無(wú)水則無(wú)魚鱉、蒲葦，故不稅之。
凡稅斂，掌事者受法焉。及事成，則入要貳焉。（法猶數(shù)也，應(yīng)當(dāng)稅者之?dāng)?shù)。成猶畢也。
○斂，力驗(yàn)反。）
[疏]“凡稅”至“貳焉”
○釋曰：言“凡稅斂”者，謂若地官閭師、旅師徵斂之官。所欲稅斂，掌事者皆來(lái)司書處受法焉。及事成，收斂畢入要，寫一通副貳文書，名為要，入司書。故云“入要貳”焉。必來(lái)受法又入要貳者，以司書知財(cái)器已下之?dāng)?shù)，擬後鉤考之也。
○注“法猶”至“畢也”
○釋曰：云“應(yīng)當(dāng)稅者之?dāng)?shù)”，即上田野夫家之等，是其本出稅者之?dāng)?shù)也。
凡邦治，考焉。（考其法於司書。）
[疏]“凡邦治考焉”
○釋曰：邦之所治有善惡，皆來(lái)考於司書者，以司書大計(jì)群吏之治，知其功過(guò)故也。
職內(nèi)掌邦之賦入，辨其財(cái)用之物而執(zhí)其總，以貳官府都鄙之財(cái)入之?dāng)?shù)，以逆邦國(guó)之賦用。（辨財(cái)用之物，處之，使種類相從�？傊^簿書之種別與大凡。官府之有財(cái)入，若關(guān)市之屬。
○種，章勇反。）
[疏]“職內(nèi)”至“賦用”
○釋曰：云“掌邦之賦入”者，謂九職九貢九賦之稅入皆掌之。獨(dú)云賦入者，賦是總名，下言賦者皆此類也。“辨其財(cái)用之物”，凡所稅入者，種類不同，須分別之�！岸鴪�(zhí)其總”者，總謂稅入多少總要簿書。又云“以貳官府都鄙之財(cái)入之?dāng)?shù)”者，官府財(cái)入，謂若關(guān)市之稅、都鄙之財(cái)入。都鄙謂三等采地，采地之稅四之一。言貳者，謂職內(nèi)受取一通副貳文書，擬鉤考，以逆邦之賦用之者，職內(nèi)既知財(cái)入之?dāng)?shù)，鉤考用賦多少，知其得失。
○注“辨財(cái)”至“之屬”
○釋曰：言“辨財(cái)用之物，使種類相從”者，但賦之所入，先由職內(nèi)，始至大府，大府分致於眾府，以是分別，使眾類相從。云“官府之有財(cái)入，若關(guān)市之屬”者，司關(guān)、司市皆屬地官。關(guān)市皆有出稅，故知官府之有財(cái)入若關(guān)市也。言之屬者，兼有城十二門，亦有稅入。
凡受財(cái)者，受其貳令而書之。（受財(cái)，受於職內(nèi)以給公用者。貳令者，謂若今御史所寫下本奏，王所可者。書之，若言某月某日某甲，詔書出某物若干，給某官某事。
○寫，戶嫁反。）
[疏]“凡受”至“書之”
○釋曰：其有官府合用官物而受財(cái)者，并副寫一通敕令文書與職內(nèi)，然後職內(nèi)依數(shù)付之，故云受其貳令書之。
○注“受財(cái)”至“某事”
○釋曰：云“貳令，謂若今御史所寫下本奏，王所可者”，案《御史職》云“掌贊書”。彼注云：“王有令，則以書致之�！眲t贊為辭，若今尚書作詔文，是其用官財(cái)者，先奏白於王，王許可，則御史贊王為辭。下職內(nèi)是其貳令，職內(nèi)則書之為本案，然後給物與之。若然，職內(nèi)主入，職歲主出。職內(nèi)分置於眾府，所以得有物出與入者，職內(nèi)雖分置眾府，職內(nèi)亦有府，貨賄留之者，故得出給，故《大府職》云“頒其賄於受用之府”，鄭注云“受用之府若職內(nèi)”是也。
及會(huì)，以逆職歲與官府財(cái)用之出，（亦參互鉤考之。）
[疏]“及會(huì)”至“之出”
○釋曰：“及會(huì)”者，謂至歲終會(huì)計(jì)�！耙阅媛殮q”者，逆謂鉤考也。職歲主出，職內(nèi)主人，以己之入財(cái)之?dāng)?shù)，鉤考職歲出財(cái)之?dāng)?shù)。又云“與官府財(cái)用之出”者，謂職歲出財(cái)與官府所用之?dāng)?shù)并鉤考之。
○注“亦參互鉤考之”
○釋曰：鄭云“參互鉤考”者，案《司會(huì)》“以參互考之”，鄭彼注云：“參互謂司書之要貳。”職內(nèi)之入，職歲之出，以三官相鉤考。此職內(nèi)逆職歲，明兼有司書之要貳，故言參互。言“亦”者，亦如大府也。
而敘其財(cái)以待邦之移用。（亦鉤考今藏中馀見(jiàn)，為之簿。移用謂轉(zhuǎn)運(yùn)給他。
○藏，才浪反。）
[疏]“而敘”至“移用”
○釋曰：案《司書》云：“以敘其財(cái)�！编嵄俗⒃疲骸皵ⅹq比次，謂鉤考其財(cái)幣所給及其馀見(jiàn)，為之簿書，入職幣也�！贝搜詳⒇�(cái)，亦謂比次職內(nèi)藏中馀見(jiàn)，為簿書，以待邦之移用，更給他官。若然，職內(nèi)既非常府，其所藏者，唯當(dāng)歲所用，故用不盡者移用之也。
職歲掌邦之賦出，以貳官府都鄙之財(cái)出賜之?dāng)?shù)，以待會(huì)計(jì)而考之。（以貳者，亦如職內(nèi)書其貳令而編存之。
○編，必綿反，又必連反，一音方千反。）
[疏]“職歲”至“考之”
○釋曰：云“掌邦之賦出”者，職內(nèi)主入，職歲主出。職內(nèi)所入於眾府，所用之多少，皆主之，故云掌邦之賦出。但九貢、九賦、九功之用皆主之，特言賦者，亦如《職內(nèi)》云“賦”，賦是總稱也。云“以貳官府都鄙之財(cái)出賜之?dāng)?shù)”者，《職內(nèi)》云：“以貳官府都鄙之財(cái)入之?dāng)?shù)�！贝寺殮q以貳官府都鄙之財(cái)出賜之?dāng)?shù)，二官一入一出，皆書其貳，共相鉤考，故《職內(nèi)》云“以逆邦之賦用”。此《職歲》云“以待會(huì)計(jì)而考之”，其事通也。
○注“以貳”至“存之”
○釋曰：云“亦如職內(nèi)書其貳令而編存之”者，《職內(nèi)》云“凡受財(cái)者，受其貳令而書之”。此官主出，所出亦皆由上令。所出前後不同，亦皆書其貳令，編存為案，以待會(huì)計(jì)而考之也。
凡官府都鄙群吏之出財(cái)用，受式法于職歲。（百官之公用式法多少，職歲掌出之舊用事存焉。）
[疏]“凡官”至“職歲”
○釋曰：官府都鄙出財(cái)用，皆來(lái)受法者，以其出財(cái)用皆為有事，事有舊法，用有常，職歲出財(cái)，皆有舊法式在於職歲，故須受法於職歲也。
凡上之賜予，以敘與職幣授之。（敘受賜者之尊卑。）
[疏]“凡上”至“授之”
○釋曰：上謂王與冢宰。所有小賜予之事，則《職幣》所云“小用賜予”是也，故云“以敘與職幣授之”。
及會(huì)，以式法贊逆會(huì)。（助司會(huì)鉤考群吏之計(jì)。）
[疏]“及會(huì)”至“逆會(huì)”
○釋曰：案司會(huì)以逆群吏之治，而聽(tīng)其會(huì)計(jì)，此官主式法出財(cái)用。及，至也。至歲終會(huì)計(jì)之時(shí)，則以式法贊助司會(huì)鉤考會(huì)計(jì)之事，故云“以式法贊逆會(huì)”。
職幣掌式法以斂官府都鄙與凡用邦財(cái)者之幣，（幣謂給公用之馀。凡用邦財(cái)者，謂軍旅。）
[疏]“職幣”至“之幣”
○釋曰：職幣主馀幣給諸官之用，亦依法式與之，故云“掌式法以斂官府”已下之幣。幣則馀幣也。
○注“幣謂”至“軍旅”
○釋曰：云“幣謂給公用之馀”者，以其此官主斂馀幣，故知幣謂給公用之馀。知凡用邦財(cái)是軍旅者，見(jiàn)經(jīng)斂官府都鄙，別言用邦財(cái)，故知用邦財(cái)謂國(guó)之大事，唯有軍旅。
振掌事者之馀財(cái)，（振猶扌升也，檢也。掌事謂以王命有所作為。先言斂幣後言振財(cái)，互之。
○扌升，音拯。）
[疏]“振掌”至“馀財(cái)”
○釋曰：振者，扌升也，檢也。以財(cái)與之謂之扌升，知其足剩謂之檢。掌事奉王命有所造為，故職幣檢掌事者。有馀則受取，故云“振掌事者之馀財(cái)”。
○注“振猶”至“互之”
○釋曰：知“掌事謂以王命有所作為”者，以其上經(jīng)官府已下是其國(guó)家常事，此別言掌事，是王命有所作為。又云“先言“斂幣後言振財(cái)，互之”者，凡用國(guó)家財(cái)物，皆先振而後斂。今於上文直言斂不言振，亦振之，下言振財(cái)有馀，亦斂之可知，故言互之也。
皆辨其物而奠其錄，以書曷之，以詔上之小用賜予。（奠，定也。故書錄為祿。杜子春云：“祿當(dāng)為錄，定其錄籍�！编嵥巨r(nóng)云：“曷之，若今時(shí)為書以著其幣�！�
○曷，其列反。著，直略反，徐張恕反。）
[疏]“皆辨”至“賜予”
○釋曰：上經(jīng)既斂得幣，皆當(dāng)辨其物，知其色類及善惡�！岸炱滗洝闭�，謂定其所錄簿書色別，各入一府。“以書曷之”者，謂府別各為一牌，書知善惡價(jià)數(shù)多少，謂之曷。又云“以詔上之小用賜予”者，詔猶告也。職幣既知府內(nèi)，則告上之王與冢宰小用賜予之事，此謂常賜予。《玉府》所云“凡王之好賜共其貨賄”，及《內(nèi)府》云“凡王冢宰之好賜”，此二者非常賜與。外府及典絲三官言賜予者，與此職幣同，亦是國(guó)家常賜予。
歲終，則會(huì)其出。
[疏]“歲終則會(huì)其出”
○釋曰：以其職幣主出，故歲終與司會(huì)會(huì)之。下贊之，亦謂贊司會(huì)會(huì)之事也。
凡邦之會(huì)事，以式法贊之
司裘掌為大裘，以共王祀天之服。（鄭司農(nóng)云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示質(zhì)。”）
[疏]“司裘”至“之服”
○釋曰：言“為大裘”者，謂造作黑羔裘。裘言大者，以其祭天地之服，故以大言之，非謂裘體侈大，則義同於大射也。云“以共王祀天之服”者，謂四時(shí)所有祭天之事皆共之，不限六天之大小。直言祀天，案《孝經(jīng)緯·鉤命決》云：“祭地之禮與天同。”牲玉皆不同。言同者，唯據(jù)衣服，則知昆侖神州亦用大裘可知。
○注“鄭司”至“示質(zhì)”
○釋曰：先鄭知“大裘黑羔裘”者，祭服皆玄上下，明此裘亦羔裘之黑者，故知大裘黑羔裘。又云“服以祀天，示質(zhì)”者，以其袞已下皆有采章，惟此大裘更無(wú)采章，故云質(zhì)。案《鄭志》“大裘之上又有玄衣，與裘同色”，亦是無(wú)文采。
中秋獻(xiàn)良裘，王乃行羽物。（良，善也。中秋鳥獸毪<毛隹><毛先>，因其良時(shí)而用之。鄭司農(nóng)云：“良裘，王所服也。行羽物，以羽物飛鳥賜群吏�！毙^良裘，《玉藻》所謂黼裘與？此羽物，小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者。中秋鳩化為鷹，中春鷹化為鳩，順其始?xì)�，與其將止，而大班羽物。
○中，音仲，注同。<毛隹>，音毛。<毛先>，先典反。與，音馀。鶉，音淳。）
[疏]“中秋”至“羽物”
○釋曰：良，善也。仲秋所獻(xiàn)善裘者，為八月誓田所用，故獻(xiàn)之。王乃行羽物者，行，賜也。以羽鳥之物賜群臣，以應(yīng)秋氣也。
○注“良善”至“羽物”
○釋曰：云“中秋鳥<毛隹><毛先>”者，此是《尚書·堯典》文。案彼注：“<毛先>，理也，毛更生整理。”引之者，證仲秋有良裘意，故鄭云“因其良時(shí)而用之”也。司農(nóng)云“良裘，王所服”者，先鄭意，良裘王所服，故仲秋獻(xiàn)之。群臣所服裘，在下經(jīng)“季秋獻(xiàn)功裘”是也。後鄭不從之者，《月令》云“孟冬，天子始裘”，此良裘若是王之所服裘，何得在仲秋？故後鄭不從。“玄謂良裘，《玉藻》所謂黼裘與”者，案彼文云“唯君有黼裘以誓”。是仲秋田獵之名，彼田用黼裘，與此仲秋獻(xiàn)良裘同時(shí)，皆不為寒設(shè)，故知此良裘則與彼黼裘一也。但無(wú)正文，約與之同，故言“與”以疑之也。言黼裘者，白與黑謂之黼，謂狐白與黑羔合為黼文，故謂之黼裘。秋氣嚴(yán)猛，取斷割之義，故用黼。謂之良裘者，下經(jīng)功裘之等臣所服，見(jiàn)人功粗。良裘與大裘皆君所服，針功細(xì)密，故得良裘之名。又云“此羽物，小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者”，案《夏官·羅氏》：“仲春，羅春鳥，行羽物�！北俗⒃疲骸坝鹞�，若今南郡黃雀之屬�！北它S雀即此雀之屬，此鶉與雀亦是鷹所擊，故連言鶉也。云“仲秋鳩化為鷹，仲春鷹化為鳩”者，此并《月令》文。引此者，證此仲秋行羽物，與《月令》仲秋鳩化為鷹殺物之時(shí)，是順其始?xì)⒁玻市杏鹞�。又云仲春鷹化為鳩者，證羅氏仲春行羽物，與《月令》仲春鷹化為鳩止殺之時(shí)，故云“與其將止”。云“班羽物”者，總結(jié)春秋二時(shí)皆大班行羽物。
季秋，獻(xiàn)功裘，以待頒賜。（功裘，人功微粗，謂狐青は裘之屬。鄭司農(nóng)云：“功裘，卿大夫所服�！�
○は，音迷。）
[疏]“季秋”至“頒賜”
○釋曰：案《詩(shī)》云：“七月流火，九月授衣”，此季秋則是九月授衣之節(jié)。“季秋，獻(xiàn)功裘，以待頒賜”者，功裘之內(nèi)有群臣所服之裘，故言以待頒賜。
○注“功裘”至“所服”
○釋曰：言“功裘，人功微粗”者，此對(duì)良裘與大裘人功微密，此裘人功粗，故名功裘。又云“謂狐青は裘之屬”者，案《玉藻》“君子狐青裘，豹α；は裘，青犴α”。彼云君子，鄭云“君子，大夫士也”。以其彼云豹α、青犴α，α用雜，故為大夫士。若君則用純。引此者，證功裘中有此狐青は裘，以待頒賜。《玉藻》仍有羔裘、狐裘，亦是臣之所服裘，不引之者，“之屬”中含之矣。若然，狐青裘者，鄭《玉藻》注云“蓋玄衣之裘”。天子下至士玄端之服皆服之。又云は裘者，鄭彼注引孔子素衣は裘，謂是君臣視朔之服。彼云羔裘，注引孔子緇衣羔裘。鄭注《論語(yǔ)》云：“君之視朝之服，亦卿大夫士祭於君之服�！比羧唬浯蠓蛑烙妹岱�，士用爵弁。君朝服冕服羔裘，卿大夫士弁冕用羔裘。至於朝服亦用羔裘，即是君臣祭服朝服同服羔裘也。又云狐裘者，鄭注《玉藻》引孔子黃衣狐裘，謂是十月農(nóng)功畢，臘祭先祖之服。據(jù)鄉(xiāng)來(lái)所解四種之裘，君臣同有，以其經(jīng)云“以待頒賜”，唯據(jù)其臣。若據(jù)天子諸侯，除大裘之外亦入此功裘之中。案《玉藻》乃有狐白裘，據(jù)天子之朝，大夫已上所服亦入此功裘之中。鄭司農(nóng)云“功裘卿大夫所服”者，先鄭之意，以良裘王所服，故此功裘是卿大夫所服。後鄭引之在下者，經(jīng)云“以待頒賜”，據(jù)臣而言，司農(nóng)云功裘卿大夫所服，得為一義，故引之在下。
王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設(shè)其鵠。（大射者，為祭祀射，王將有郊廟之事，以射擇諸侯及群臣與邦國(guó)所貢之士可以與祭者。射者可以觀德行，其容體比於禮，其節(jié)比於樂(lè)而中多者，得與於祭。諸侯，謂三公及王子弟封於畿內(nèi)者。卿大夫亦皆有采地焉，其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。凡大射各於其射宮。侯者，其所射也。以虎熊豹麋之皮飾其側(cè)，又方制之以為[B16W]，謂之鵠，著于侯中，所謂皮侯。王之大射：虎侯，王所自射也；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。諸侯之大射：熊侯，諸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列國(guó)之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十，遠(yuǎn)尊得伸可同耳。所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。鄭司農(nóng)云：“鵠，鵠毛也。方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質(zhì)�！毙^侯中之大小，取數(shù)于侯道。《鄉(xiāng)射記》曰：“弓二寸以為侯中�！眲t九十弓者，侯中廣丈八尺；七十弓者，侯中廣丈四尺；五十弓者，侯中廣一丈。尊卑異等，此數(shù)明矣�！犊脊び洝吩唬骸拌魅藶楹�，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉�！比粍t侯中丈八尺者，鵠方六尺；侯中丈四尺者，鵠方四尺六寸大半寸；侯中一丈者，鵠方三尺三寸少半寸。謂之鵠者，取名於干鵠。干鵠小鳥而難中，是以中之為雋。亦取鵠之言較，較者直也，射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷惑者。射者大禮，故取義眾也。士不大射，士無(wú)臣，祭無(wú)所擇。故書“諸侯則共熊侯虎侯”，杜子春云：“虎當(dāng)為豹�！�
○鵠，古毒反。為祭，于偽反。以與，音預(yù)，下“得與”同。行，下孟反。比，毗志反，下同。而中，丁仲反，下“天子中之”、“以下中之”、“而難中”、“以中”皆同。所射，食亦反，下“自射”、“所射”、“共射”皆同。[B16W]，諸允反，本亦作準(zhǔn)。著，直略反，又張略反。參，素感反。干五，五旦反，劉音雁，本又作犴。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。正，音征，下同。干，音干，劉音雁，一音岸。）
[疏]“王大”至“其鵠”
○釋曰：言“王大射”者，王將祭祀，選助祭之人，故於西郊小學(xué)之中，王與諸侯及群臣等行大射之法，故云王大射也�！皠t共虎侯、熊侯、豹侯”者，虎侯者，謂以虎皮飾其側(cè)。九十步之侯，王自射之也。熊侯者，以熊皮飾其側(cè)。七十步之侯，諸侯射之也。豹侯者，謂以豹皮飾其側(cè)。五十步之侯，孤卿大夫已下射之也。云“設(shè)其鵠”者，其鵠還以虎熊豹皮為之。方制之，三分其侯，鵠居其一，故云設(shè)其鵠也。云“諸侯則共熊侯”者，謂畿內(nèi)諸侯、三公、王子、母弟熊侯，亦如王之熊侯，諸侯自射之�！氨睢闭撸嗳缤踔�，群臣共射之也。“卿大夫”者，謂王朝卿大夫。“則共麋侯”者，亦五十步，以麋皮飾其側(cè)，君臣共射之。云“皆設(shè)其鵠”者，熊侯已下亦以熊豹麋之皮為鵠，三分其侯，鵠居一焉，故云設(shè)其鵠也。
○注“大射”至“為豹”
○釋曰：知大射為祭祀射者，見(jiàn)《禮記·射義》云“天子大射謂之射侯”既云“天子將祭，必先習(xí)射”，故知大射是將祭而射也。云“王將有郊廟之事”者，郊謂祭五天帝於四郊。不言圓王祭昊天，亦有可知。廟謂祭先王先公皆是也。云“以射擇諸侯”至“得與於祭”，皆《禮記·射義》文。案：彼云“天子以射擇諸侯、卿大夫、士”，即云“是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士於天子，試之射宮，其容體比於禮，其節(jié)比於樂(lè)而中多者，得與於祭。而中少者，不得與於祭”。是其大射擇諸侯、群臣、貢士得與祭之事也。云“諸侯謂三公及王子弟封於畿內(nèi)者”，若六命賜官及建其長(zhǎng)，立其兩可得及卿，此經(jīng)卿與大夫同麋侯，明諸侯之內(nèi)唯有三公王子弟也。言封畿內(nèi)者，此謂王子弟無(wú)官，直得采地而已。言封畿內(nèi)者，對(duì)魯、衛(wèi)、晉、鄭之等封在外為諸侯者也。云“卿大夫亦皆有采地焉”者，案《載師》“大都任地”，是此諸侯也。又云“小都任縣地，家邑任稍地”，是其卿大夫亦皆有采地焉。云“其將祀其先祖，亦與其群臣射以擇之”者，諸侯亦與畿外諸侯同五廟，卿大夫亦三廟。此經(jīng)不云孤，孤六命，亦與卿同，是其祀先祖之事也。云“凡大射各於其射宮”者，謂從王已下至大夫，大射各自於其西郊之學(xué)射宮之中。知然者，案《儀禮·大射》云“公入驁，自外而來(lái)入”，明王已下皆於郊學(xué)也。云“侯者，其所射也”者，以其雖有正鵠之別，侯是總名，故云侯者所射也。云“以虎熊豹麋之故飾其側(cè)”者，侯中上下俱有布一幅夾之，所飾者唯有兩傍之側(cè)，故云飾其側(cè)也。云“又方制之以為[B16W]，謂之鵠，著于侯中”者，梓人為侯，廣與崇方，故云方制之。質(zhì)者正也，所射之處，故名為質(zhì)。三分其侯，鵠者於侯中。云“所謂皮侯”者，所謂梓人張皮侯而棲鵠。云“王之大射虎，侯王所自射也”者，遠(yuǎn)近三等人有尊卑，分為三節(jié)，尊者射遠(yuǎn)，卑者射近，故知王射虎侯。諸侯卑於天子，其自射射熊侯，明助王祭亦射熊侯。卿大夫卑於諸侯，以其自家射射麋侯五十步，明助王亦射豹侯五十步，故知射豹侯。卿大夫更言已下者，兼有士，亦射豹侯。諸侯之大射，熊侯諸侯所自射，豹侯群臣所射。以其唯有二侯，故分為二等。云“卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉”者，以其唯有一侯故也。云“凡此侯道，虎九十弓”至“五十弓”，并約《鄉(xiāng)射記》。案《鄉(xiāng)射記》云“鄉(xiāng)侯侯道五十弓”。案《大射》大侯、糝侯、犴侯直言九十、七十、五十，不云弓，故注《鄉(xiāng)射記》云：“大侯九十弓，糝侯七十弓，犴侯五十弓�！辈⒓s鄉(xiāng)侯有弓字，則《大射》所云九十者九十弓，七十者七十弓，五十者五十弓可知也。天子三侯，與彼畿外諸侯同，但用皮別耳，故此注虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹麋五十弓。云“列國(guó)之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十”者，《大射》所云者是也。鄭注《大射》云：“大侯者，犴侯也。糝侯者，糝雜也。豹鵠而麋飾下，天子大夫也。犴侯者，犴鵠犴飾也。”云“遠(yuǎn)尊得伸可同耳”者，對(duì)此經(jīng)畿內(nèi)諸侯之近尊，不得同於天子三侯。云“所射正謂之侯者，天子中之”已下，皆《禮記·射義》文。鄭司農(nóng)云“鵠，鵠毛也”者，先鄭意以鵠字與“鴻鵠”字同，故為鵠毛解之。案《梓人》云“張皮侯而棲鵠”。毛非可棲之物，故後鄭不從。云“方十尺曰侯”者，此先鄭之意，見(jiàn)鄉(xiāng)侯“五十弓，弓二寸，以為侯中，侯中一丈”，故云十尺。此先鄭唯解五十步侯，於義則可。若九十、七十、五十，其侯總方一丈，則不可，故後鄭不從。云“四尺曰鵠”者，案《梓人》“三分其侯，鵠居一焉”，則無(wú)此方四尺曰鵠，故後鄭亦不從。云“二尺曰正”者，案《梓人》“張皮侯而棲鵠”，大射之侯也。又云“張五采之侯，遠(yuǎn)國(guó)屬”，射之侯也。若然，賓射射正，大射射鵠。此既大射，正鵠雜言，故後鄭亦不從也。云“四寸曰質(zhì)”者，言質(zhì)，即《詩(shī)》云“發(fā)彼有的”。及鵠皆是一物，其鵠不止四寸而已，故後鄭亦不從。“玄謂侯中之大小取數(shù)於侯道”者，其侯道則去侯遠(yuǎn)近之道，故引《鄉(xiāng)射記》�！多l(xiāng)射記》曰“弓二寸以為侯中”者，二寸據(jù)把中側(cè)骨中身也。弓別取二寸以為侯身也。則九十弓者，侯中廣丈八尺者，據(jù)虎侯也。又云七十弓者，侯中廣丈四尺者，據(jù)熊侯也。五十弓者，侯中廣一丈也者，據(jù)豹侯麋侯也。云“尊卑異等，此數(shù)明矣”者，破司農(nóng)總方十尺曰侯之言。“云《考工記》曰梓人為侯，廣與崇方”者，崇，高也。上下為崇，橫度為廣，如鄉(xiāng)者侯中丈八、丈四、一丈皆方，故云廣與崇方也。云“參分其廣，鵠居一焉”者，謂三分丈八、丈四、一丈之侯，各取一分而為鵠，故云三分其廣，鵠居一焉。又云“然則侯中丈八尺”者，鵠方六尺。自此已下，皆重釋鵠居一焉。之義以其侯中丈八，三六十八，故鵠居六尺。侯中丈四尺者，鵠方四尺六寸大半寸者，以其侯中丈四尺，取丈二尺，三四十二，得四尺；有二尺在，又取尺八寸，三六十八，又得六寸；有二寸在，寸各為三分，二寸并為六分；取二分名為三分寸之二，即是大半寸也，故云“鵠方四尺六寸大半寸”也。“侯中一丈者，鵠方三尺三寸少半寸”者，一丈取九尺，三三而九，得三尺。一尺在，又取九寸，得三寸，仍有一寸，分為三分，得一分，名為少半寸，故云“鵠方三尺三寸少半寸”。云“謂之鵠者”，此鄭釋鵠還是虎豹等皮名為鵠意，故云謂之鵠者。取名於干鵠，干鵠者，案《淮南子》“干鵠知來(lái)”。俗云“干鵠是小名捷黠者也，故云“干鵠小鳥而難中”。云“亦取鵠之言較，較者直也，射所以直己志”者，案《禮記·射義》云：“循聲而發(fā)，不失正鵠。”若然，正鵠相對(duì)之物，若鵠為鳥，正亦為鳥，若鵠為直，正則為正直之正。故《射義》云“射者內(nèi)志正，外體直�！笔钦]之名，各有二義。又云“用虎熊豹麋之皮，示伏猛討迷惑”者，虎熊豹是猛獸，將以為侯，侯則諸侯也，是示能伏得猛厲諸侯。麋者，迷也，將以為侯，示能討擊迷惑諸侯。云“射者大禮，故取義眾也”者，以其祭者是大事，射者觀德，故為大禮，故於三侯之上，取義眾多。云“士不大射，士無(wú)臣，祭無(wú)所擇”者，案《孝經(jīng)》云：“天子諸侯大夫皆言爭(zhēng)臣，士則言爭(zhēng)友，是無(wú)臣也。”大射者所以擇臣，士則無(wú)臣可擇，故經(jīng)不言士之大射。士自無(wú)大射之禮，得與天子大射者，以其得助祭故也。是以鄭注云“豹侯，卿大夫已下所射”，已下，即士也。至於賓射，士自為賓射，故《射人》云“士犴侯二正，不得與天子賓射”，是以鄭《射人》注云“此與諸侯射，士不與”是也。云“故書諸侯則共熊侯虎侯，杜子春云虎當(dāng)為豹”，不從故書者，虎侯是天子大侯，不宜在諸侯熊侯之下，故不從也。
大喪，裘，飾皮車。（皮車，遣車之革路。故書為淫。鄭司農(nóng)云：“淫裘，陳裘也。”玄謂，興也，若《詩(shī)》之興，謂象似而作之。凡為神之偶衣物，必沽而小耳。
○，許金反，又火飲反。遣，棄戰(zhàn)反。興，虛[C202]反，下同。）
[疏]“大喪”至“皮車”
○釋曰：大喪謂王喪。猶興也。興象生時(shí)裘而為之，謂明器中之裘，即上良裘、功裘等。云“飾皮車”者，亦謂明器之車，以皮飾之。
○注“皮車”至“小耳”
○釋曰：皮車，遣車之革路者，案《冬官·考工記》飾車欲侈，棧車欲。除棧車之外皆用革鞔，即此皮車，非專革路。鄭特云皮車革路者，此司裘所飾，唯革路而已。云“故書為淫，鄭司農(nóng)云，淫裘陳裘也”者，此《周禮》一部之內(nèi)，稱者眾多，故書皆為淫，先鄭皆為陳，後鄭皆破從興，興謂興象生時(shí)之物而作之。必知為陳非、為興是者，《車仆》云“大喪，革車”，《圉人》云“馬亦如之”，即是所車馬。又《禮記·檀弓》云“竹不成用，瓦不成味，琴瑟張而不平，竿笙備而不和，皆是興象所作”。明器非陳設(shè)之理，故不從先鄭。“玄謂興也，若《詩(shī)》之興，謂象似而作之”者，象似生時(shí)而作，但粗惡而小耳。云“凡為神之偶衣物，必沽而小耳”者，案《禮記·檀弓》孔子云：“謂為俑者不仁。”鄭以俑為偶也，故鄭云：“神之偶衣，謂作送死之衣，與生時(shí)衣服相似�！庇衷啤拔锕炼 闭�，沽，粗也。謂其物沽略而又小，即竹不成用，瓦不成味是也。
凡邦之皮事，掌之。歲終則會(huì)，唯王之裘與其皮事不會(huì)。
掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻(xiàn)之。（皮革逾歲乾久乃可用。獻(xiàn)之，獻(xiàn)其良者於王，以入司裘，給王用。）
[疏]“掌皮”至“獻(xiàn)之”
○釋曰：云“秋斂皮，冬斂革，春獻(xiàn)之”者，許氏《說(shuō)文》“獸皮治去其毛曰革”，秋斂皮者，鳥獸毛<毛先>之時(shí)，其皮善，故秋斂之。革乃須治，用功深，故冬斂之。乾久成善乃可獻(xiàn)，故春獻(xiàn)之也。
○注“皮革”至“王用”
○釋曰：知良者入司裘者，以其司裘掌為王大裘以下，故知良者入司裘也。
遂以式法頒皮革于百工。（式法，作物所用多少故事。）
[疏]“遂以”至“百工”
○釋曰：上文獻(xiàn)良者入司裘，其馀入百工。因上事，故云“遂”也。“百工”者，即冬官六十官主作器物，若裘氏、韋氏、函人之類用皮者也。
○注“式法”至“故事”
○釋曰：云“式法，作物所用多少故事”者，作，若裘氏作裘、函人作甲胄，謂皮革皆有用物多少之?dāng)?shù)，有舊法者也。
共其毳毛為氈，以待邦事。（當(dāng)用氈則共之。毳毛，毛細(xì)縟者。
○毳，尺稅反�？d，音辱。）
[疏]“共其”至“邦事”
○釋曰：鄭云“當(dāng)用氈則共之”，謂若掌次張氈案，是當(dāng)其用氈，則掌皮共毳毛與冬官，使作氈與掌次也。
歲終，則會(huì)其財(cái)赍。（財(cái)，斂財(cái)本數(shù)及馀見(jiàn)者。赍，所給予人以物曰赍。今時(shí)詔書或曰赍計(jì)吏。鄭司農(nóng)云：“赍或?yàn)橘Y�！�
○見(jiàn)，賢遍反。）
[疏]“歲終”至“財(cái)赍”
○釋曰：歲終，周之十二月，則會(huì)計(jì)其皮之本數(shù)之財(cái)，及出與人物之赍，計(jì)知多少也。
○注“財(cái)斂”至“為資”
○釋曰：“財(cái)，斂財(cái)本數(shù)”者，經(jīng)云財(cái)與赍二者，并據(jù)皮革而言也。言斂財(cái)本數(shù)者，謂四方所有皮革之入掌皮之?dāng)?shù)，是本數(shù)也。云“及馀見(jiàn)”者，謂出給不盡，見(jiàn)在庫(kù)者也。云“予人以物曰赍”者，赍有兩義，上《外府》注“行道曰赍”，此皮革無(wú)行道所用之義，故赍為出給與人物解之也。云“今時(shí)詔書或曰赍計(jì)吏”者，漢時(shí)考使謂之計(jì)吏，有詔賜與之則曰赍。引之，證赍是與人物也�！班嵥巨r(nóng)云赍或?yàn)橘Y”，先鄭意，一部書赍或?yàn)橘Y也。
內(nèi)宰掌書版圖之法，以治王內(nèi)之政令，均其稍食，分其人民以居之。（版謂宮中閽寺之屬及其子弟錄籍也。圖，王及后、世子之宮中吏官府之形象也。政令謂施閽寺者。稍食，吏祿稟也。人民，吏子弟。分之使眾者就寡，均宿衛(wèi)。）
[疏]注“版謂”至“宿衛(wèi)”
○釋曰：內(nèi)宰既職當(dāng)內(nèi)事，與大宰主外事相似，故知版之所書者，謂宮中閽寺之屬并宮中官之子弟，皆屬內(nèi)宰，書之於版焉。既主內(nèi)事，故知所圖者，不出王及后、世子之宮中吏官府之形象也。又知“政令謂施閽寺”者，以其閽人主中門之禁，寺人掌王之內(nèi)人之戒令，內(nèi)宰為之長(zhǎng)，故知政令者施之於閽人、寺人也。不言內(nèi)小臣及內(nèi)豎者，蓋亦施之也。云“稍食，吏祿稟也”者，吏即閽寺弟子宿衛(wèi)后宮者，宮正所均，謂宿衛(wèi)王宮者，以米稟為祿之月俸。均之者，當(dāng)知見(jiàn)在空闕也。云“人民吏子弟”者，以其所均稍食是吏之子弟，明所分宿衛(wèi)還是吏之子弟也。
以陰禮教六宮，（鄭司農(nóng)云：“陰禮，婦人之禮。六宮後五前一，王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嬪九人，世婦二十七人，女御八十一人。”玄謂六宮，謂后也。婦人稱寢曰宮。宮，隱蔽之言。后象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五。教者，不敢斥言之，謂之六宮，若今稱皇后為中宮矣�！痘瓒Y》：“母戒女曰：夙夜毋違宮事�！保�
[疏]“以陰禮教六宮”
○釋曰：先鄭意以陰禮婦人之禮，教六宮之人，自后已下至女御。後鄭意以婦人之禮教后一人，六宮即后也。
○注“鄭司”至“宮事”
○釋曰：先鄭知“陰禮，婦人之禮”者，以其將用教婦人，故知陰禮是婦人之禮也。云“六宮，後五前一”者，天子謂之六寢，《宮人》所云者是也。后亦象王，立宮亦後五前一，在王六寢之後為之，南北相當(dāng)耳。云“王之妃百二十人”至“八十一人”，此是《禮記·昏義》之文，彼據(jù)周法。引之者，先鄭意，欲見(jiàn)內(nèi)宰教此六宮之人也。“玄謂六宮謂后”，不從先鄭者，若此文兼后至女御，應(yīng)言及與凡殊之，下別自教三夫人已下。此文既在於上，明專教后一人而已。云“若今稱皇后為中宮矣”者，漢舊儀有此事也。引《昏禮》者，證婦人稱宮之意也。
以陰禮教九嬪，（教以婦人之禮。不言教夫人、世婦者，舉中，省文。
○省，所景反。）
[疏]注“教以”至“省文”
○釋曰：司農(nóng)意，上文教六宮之人訖，此復(fù)教九嬪者，先鄭意以九嬪掌婦學(xué)之法，使之教九御，故內(nèi)宰復(fù)更別教之也。後鄭意，下文別教九御，故知此教三夫人已下。不言三夫人、世婦者，舉中，以見(jiàn)上下省文。
以婦職之法教九御，使各有屬以作二事，正其服，禁其奇[B103]，展其功緒。（婦職，謂職組纟川縫線之事。九御，女御也，九九而御于王，因以號(hào)焉。使之九九為屬，同時(shí)御又同事也。正其服，止逾侈。奇[B103]，若今媚道。展猶錄也。緒，業(yè)也。故書二為三，杜子春云：“當(dāng)為二，二事謂絲之事�！�
○奇，紀(jì)宜反。[B103]，似嗟反，本亦作邪。，女金反。組，音祖。纟引，似倫反。纟泉，仙戰(zhàn)反，字亦作線。）
[疏]“以婦”至“功緒”
○釋曰：內(nèi)宰以婦人職業(yè)之法教九御。上文世婦已上，皆直言陰禮不言職，此言職者，以其世婦以上貴，無(wú)絲等職業(yè)之法故也。云“使各有屬”者，女御八十一人，九人為一屬，屬猶聚也。九人同時(shí)御，又同為絲之事。
○注“婦職”至“之事”
○釋曰：婦職謂織，織為一事，組纟川又為一事，縫線又為一事，三者皆婦職也。案《詩(shī)》注云：“王后織玄ヨ，公侯夫人纟延，卿之內(nèi)子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫�！辟F賤皆有職者，彼示雖貴無(wú)得游乎率先之意，非如此絲二事，責(zé)其功緒也。又云“九御，女御也”者，《序官》云女御，故就而釋之也。云“九九而御于王，因以號(hào)焉”者，案下《女御職》云“掌御敘于王之燕寢”。此云九御是九九而御于王，因以號(hào)焉。云“使之九九為屬，同時(shí)御又同事也”者，此鄭釋九人為屬之意也。云“正其服，止逾侈”者，女御衤彖衣是正，不得逾侈服展衣以上也。云“奇[B103]，若今媚道”者，案《漢書》漢孝文時(shí)，婦人蠱惑媚道，更相咒詛，作木偶人埋之於地。漢法又有官禁，云“敢行媚道者”。若然，媚道謂道妖[B103]巫蠱以自媚，故鄭舉漢法證經(jīng)奇[B103]也。
大祭祀，后獻(xiàn)，則贊，瑤爵亦如之。（謂祭宗廟，王既而出迎牲，后乃從後也。《祭統(tǒng)》曰：“君執(zhí)圭瓚尸，大宗執(zhí)璋瓚亞�！贝舜笞趤嘄颍^夫人不與而攝耳。獻(xiàn)謂王薦腥薦孰，后亦從後獻(xiàn)也�，幘�，謂尸卒食，王既尸，后亞獻(xiàn)之，其爵以瑤為飾。
○，古亂反。瑤，音遙。不與，音預(yù)。，士靳反，劉侯吝反，又音胤。）
[疏]“大祭”至“如之”
○釋曰：大祭祀謂祭宗廟也�！昂簖颉闭�，謂室中二，后亞王尸。獻(xiàn)謂朝踐饋獻(xiàn)，后以玉爵亞王而獻(xiàn)尸�！皠t贊”者，此三事內(nèi)宰皆佐后。時(shí)以璋瓚授后，獻(xiàn)時(shí)以玉爵授后，故云則贊也�！艾幘粢嗳缰闭�，謂尸卒食，王尸，后亞王而尸，則內(nèi)宰以瑤爵授后，后親酌盎齊以尸，云瑤爵亦如之者，亦贊之也。
○注“謂祭”至“為飾”
○釋曰：以其天地、山川、社稷等外神，后夫人不與。又天地?zé)o，此云，故知經(jīng)云“大祭祀”者，據(jù)宗廟而言也。但宗廟之祭，四時(shí)與六享，皆有此獻(xiàn)瑤爵之事，故總言宗廟也。云“王既而出迎牲，后乃從後也”者，案《郊特牲》云“既灌而出迎牲”。彼據(jù)君而言，則知王既而出迎牲，后乃從也。案《司尊彝》注“后亞王灌訖乃出迎牲”者，以《郊特牲》云既灌而出迎牲，以既灌之中不言無(wú)后灌，是以鄭云后灌後乃迎牲。此云迎牲後后乃，鄭以迎牲是王事，欲取王事自相亞，故退后於迎牲後也。又引《祭統(tǒng)》已下者，彼雖諸侯禮，欲見(jiàn)后有從王亞之事，與諸侯同也。又云“獻(xiàn)謂王薦腥薦孰后亦從後獻(xiàn)也”者，案《禮記·禮運(yùn)》云“腥其俎，孰其ゾ”。鄭云：“腥其俎謂豚解而腥之，孰其ゾ謂體解而孰之�！笔瞧渌]腥薦孰也。此二者是堂上朝踐饋獻(xiàn)之節(jié)，室中二灌訖，王出迎牲時(shí)，祝延尸於戶外之西，南面，后薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸，后亦以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸也。朝踐訖，乃孰其ゾ，薦於神前，王以玉爵酌盎齊以獻(xiàn)尸，后亦玉爵酌盎齊以獻(xiàn)尸，名為饋獻(xiàn)。云“瑤爵，謂尸卒食，王既尸，后亞獻(xiàn)之”者，案《儀禮》鄭注云：“諸侯尸十三飯，天子尸十五飯�！笔翅�，王以玉爵酌朝踐醴齊以尸，謂之朝獻(xiàn)。后亦於後以瑤爵酌饋獻(xiàn)時(shí)盎齊以尸，謂之再獻(xiàn)，故云后亞獻(xiàn)也。云“其爵以瑤為飾”者，鄉(xiāng)來(lái)所解知后以瑤爵亞尸者，約《明堂位》云“爵用玉仍，加以璧散、璧角”。食後稱加，彼魯用王禮，即知王尸亦用玉，后尸用璧角，賓長(zhǎng)尸用璧散。彼云璧，此云瑤，不同者，瑤，玉名，瑤玉為璧形，飾角口則曰璧角，角受四升，爵為總號(hào)，故鄭云其爵以瑤為飾也。
正后之服位而詔其禮樂(lè)之儀。（薦徹之禮當(dāng)與樂(lè)相應(yīng)。位謂房中、戶內(nèi)及阼所立處。）
[疏]“正后”至“之儀”
○釋曰：云“正后之服位”者，服謂若《內(nèi)司服》衤韋衣已下六服。皆正之，使服當(dāng)其用。位謂后助祭之位，正之使不失其所�！岸t其禮樂(lè)之儀”者，后之行禮之時(shí)，皆合于樂(lè)節(jié)，各當(dāng)其威儀，皆內(nèi)宰告后，使依於法度，故云詔其禮樂(lè)之儀也。
○注“薦徹”至“立處”
○釋曰：案《九嬪職》云“贊后薦徹豆籩”，是后薦徹也。天子之禮，薦時(shí)歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂(lè)節(jié)。但《內(nèi)宰》所詔，唯詔禮耳。經(jīng)兼云樂(lè)者，禮樂(lè)相應(yīng)也。云“位謂房中戶內(nèi)及阼所立處”者，但天子諸侯祭禮亡，今云位謂房中者，案《儀禮·特牲》云：“主婦亞獻(xiàn)尸，尸拜受，主婦北面拜送�！敝鲖D北面拜者，避內(nèi)子。及尸酢主婦，主婦房中，南面祭酒。及主人致爵于主婦，亦於房中南面拜受爵。至於《少牢》主婦入戶，西面獻(xiàn)尸，及酢，主婦無(wú)入房之文，即此云位謂房中戶內(nèi)者，據(jù)《特牲》士禮而言也。云“及阼所立處”者，案《少牢》、《有司徹》云：主人位于阼階上，獻(xiàn)尸侑訖，“主婦乃洗爵于房中，出實(shí)爵，尊南西面獻(xiàn)尸，尸拜于筵上受，主婦西面，于主人席北拜送爵”。云主人席北，即當(dāng)阼階，故云阼所立處，此約《有司徹》而言也。
贊九嬪之禮事。（助九嬪贊后之事。九嬪者贊后薦玉，薦徹豆籩。
○，音咨。）
[疏]注“助九”至“豆籩”
○釋曰：贊，助也。鄭云“助九嬪贊后之事”者，以經(jīng)云“贊九嬪之禮事”，則助九嬪，經(jīng)自明矣。知九嬪贊后者，即鄭所引《九嬪職》贊后為后薦玉，薦徹豆籩等，是九嬪贊后之事，即是內(nèi)宰助九嬪，九嬪贊后也。
凡賓客之獻(xiàn)、瑤爵，皆贊。（謂王同姓及二王之後來(lái)朝覲為賓客者。之禮，亞王而禮賓。獻(xiàn)謂王饗燕，亞王獻(xiàn)賓也。瑤爵，所以亞王酬賓也�！斗挥洝吩唬骸瓣�(yáng)侯殺穆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。”）
[疏]“凡賓”至“皆贊”
○釋曰：賓客則王同姓及二王後。以其非一，故云“凡”以廣之。云“”者，謂行朝覲禮訖，即行三享之禮，享訖，乃禮賓於戶牖之間。獻(xiàn)謂饗燕賓客，后亦助王獻(xiàn)賓。瑤爵謂王饗燕酬賓時(shí)，后亦助王酬賓。皆贊助于后也。
○注“謂王”至“之禮”
○釋曰：鄭知賓客是王同姓及二王之後者，見(jiàn)《大行人》云“上公之禮，再而酢，侯伯一而酢，子男一不酢”，則是上公乃有再，王先一，次后再。按《孝經(jīng)緯》云“二王之後稱公”，則知二王之後有后也。又案《巾車》云“同姓金路”鄭云：“王子母弟雖為侯伯，畫服如上公。”則此云王之同姓，亦謂為侯伯得與上公同再，亦有后可知，若同姓為子男者，則與異姓同一，無(wú)后也。故鄭云“謂王同姓及二王之後來(lái)朝覲為賓客者”。但時(shí)大宗伯代后，至于拜送則后，則內(nèi)宰亦贊后拜送爵。云“之禮，亞王而禮賓”者，案《聘禮》有以醴禮賓之言，故鄭依而言之。若據(jù)《大行人》，則云也。云“獻(xiàn)謂王饗燕亞王獻(xiàn)賓也”者，后之者，饗燕亦與焉。案《掌客》云，上公三饗三食三燕，侯伯再饗再食再燕，子男一饗一食一燕。無(wú)飲酒之禮，唯有饗燕耳。饗者亨大牢以飲賓，立行禮在廟，獻(xiàn)依命數(shù)，爵盈而不飲。燕禮其牲狗，行一獻(xiàn)之禮，四舉旅降，脫屨，升坐，其爵以醉為度。饗燕皆有獻(xiàn)賓酬賓，后亦助王獻(xiàn)賓酬賓之事，內(nèi)宰皆贊后也。引《坊記》者，陽(yáng)國(guó)之侯來(lái)朝於穆侯，穆侯饗陽(yáng)侯之時(shí)，穆侯夫人亦助君獻(xiàn)酬于賓。其時(shí)陽(yáng)侯見(jiàn)穆侯夫人色美，遂殺穆侯而竊其夫人歸國(guó)，故大饗廢夫人之禮。引之者，證古者諸侯夫人助君饗賓，明天子后亦有助王饗燕賓，故經(jīng)云“后獻(xiàn)之事也”。
致后之賓客之禮。（謂諸侯來(lái)朝覲及女賓之賓客。）
[疏]注“謂諸”至“賓客”
○釋曰：“致后之賓客之禮”者，謂若《酒正》云“致后之賓客之禮”。其掌客致夫人之禮，彼諸侯夫人致禮于賓客法，明后亦致牢禮於賓客，鄭注《掌客》“凡夫人禮，皆使下大夫致之”，則此內(nèi)宰亦下大夫也。云“女賓之賓客”者，謂畿內(nèi)同姓諸侯夫人有會(huì)見(jiàn)王后之法，故亦致禮焉。
凡喪事，佐后使治外內(nèi)命婦，正其服位。（使，使其屬之上士。內(nèi)命婦謂九嬪、世婦、女御。鄭司農(nóng)云：“外命婦，卿大夫之妻，王命其夫，后命其婦�！毙^士妻亦為命婦。）
[疏]“凡喪”至“服位”
○釋曰：?jiǎn)恃浴胺病�，則王及后、世子已下皆是，以其皆有服位，故云凡以廣之。凡有喪事，內(nèi)宰皆佐后，使其屬官治外內(nèi)之命婦，正其服之精粗、位之前後也。
○注“使使”至“命婦”
○釋曰：以外內(nèi)命婦卑，故內(nèi)宰不自治之，故經(jīng)云“使”，明使其屬之上士治之。云“內(nèi)命婦，謂九嬪世婦女御”者，以其對(duì)外命婦，故知內(nèi)命婦是九嬪已下可知也。不言三夫人者，三夫人從后，不在治限，故不言也。司農(nóng)云“王命其夫，后命其婦”者，先鄭見(jiàn)《禮記·玉藻》曰“君命屈狄”，是子男夫人，彼是后命之，明王朝之臣亦王命其夫，后命其婦可知�！靶^士妻亦為命婦”者，夏、殷之禮，爵命不及於士。周之禮上士三命，中士再命，下士一命，夫尊于朝，妻榮于室，明士妻亦為命婦可知。若然，《喪服》命夫命婦，皆據(jù)大夫不含士者，彼據(jù)降服不降服為說(shuō)，故唯據(jù)大夫?yàn)槊�，其妻為命婦，不及士也。
凡建國(guó)，佐后立市，設(shè)其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度、量、淳、制，祭之以陰禮。（布朝者，君所以建國(guó)也。建國(guó)者必面朝後市，王立朝而后立市，陰陽(yáng)相承之義。次，司次也。敘，介次也。陳猶處也。度，丈尺也。量，豆區(qū)之屬。鄭司農(nóng)云：“佐后立市者，始立市，后立之也。祭之以陰禮者，市中之社，先后所立社也�！惫蕰緸槎�，杜子春讀敦為純，純謂幅廣也，制謂匹長(zhǎng)。玄謂純制，《天子巡守禮》所云“制幣丈八尺，純四<羽只>”與？陰禮，婦人之祭禮。
○淳，劉諸允反，注皆同，徐音純。朝，直遙反，下同。介，音界，或作分，非。純，諸允反，下同。<羽只>，音紙。與，音馀。）
[疏]“凡建”至“陰禮”
○釋曰：王者建國(guó)，非定一所，隨世而遷，謂若自契至湯八遷，大王遷岐，文王遷豐，武王遷鎬，成王營(yíng)洛，皆是建國(guó)。故云“凡”以該之也。凡建國(guó)，內(nèi)宰佐后立市。“設(shè)其次”，謂司市所居�！爸闷鋽ⅰ�，謂胥師賈師等所居�！罢渌痢�，謂諸行列肆之等。“陳其貨賄”，貨賄為有諸物皆陳列之也。“出其度量”，謂內(nèi)宰佐后，出度之丈尺、量之斗斛及出淳之幅廣狹，并制之丈八尺。又於市中祭之以陰禮，謂婦人之祭禮也。
○注“市朝”至“祭禮”
○釋曰：云“市朝者，君所以建國(guó)也”者，謂建國(guó)必須有市朝，故鄭即覆釋云“建國(guó)者必面朝後市”。面朝後市，乃《冬官·匠人》文。云“王立朝”者，即三朝皆王立之也�！岸罅⑹小闭�，即此文是也。云“陰陽(yáng)相成之義”者，朝是陽(yáng)，王立之；市是陰，后立之。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，故云陰陽(yáng)相成之義也。云“次，思次也”者，《地官·司市》云“思次介次”。彼注破思為司字解之。云“敘，介次也”者，亦《司市》文。介，副也。謂若胥師、賈師等所居也。案《司市》注：“次謂吏所治舍。思次、介次也，若今市亭然。敘肆，行列也�！迸c此注不同者，鄭望文解之。彼經(jīng)無(wú)肆文，故以敘為行列，并思次、介次共為一所解之。此文自有肆文，故分思次、介次別釋也。云“陳猶處也”者，謂處置其貨賄也。云“度，丈尺也”者，《律歷》有分、寸、尺、丈、引五度，今只言丈尺，略言之也。云“量，豆區(qū)之屬”者，此案《左氏》昭公傳，晏子云“齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘”。又案《律歷》五量，“、合、升、斗、斛”。此獨(dú)言豆區(qū)者，“之屬”中含之。又云“祭之以陰禮者，市中之社，先后所立社也”者，市乃先后所立，故以陰禮為市中之社，亦先后所立社也。云“故書淳為敦，杜子春讀敦為純，純謂幅廣也，制謂匹長(zhǎng)。玄謂純制，《天子巡守禮》所云制丈八尺，純四<羽只>與”，此二者并增成子春義。趙商問(wèn)云：“《天子巡守禮》，制丈八尺，純四<羽只>何？”答云：“《巡守禮》：制丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸。又大廣，四當(dāng)為三，三八二十四，二尺四寸，幅廣也。古三、四積畫，是以三誤為四也�！�
中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服。（蠶于北郊，婦人以純陰為尊。郊必有公桑蠶室焉。
○中，音仲。）
[疏]“中春”至“祭服”
○釋曰：云“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊”者，內(nèi)宰以仲春二月詔告也，告后帥領(lǐng)外命婦、諸臣之妻、內(nèi)命婦、三夫人已下，始蠶於北郊。云“以為祭服”者，《禮記·祭義》亦云“蠶事既畢，遂朱綠之，玄黃之，以為祭服”。此亦當(dāng)染之以為祭服也。
○注“蠶于”至“室焉”
○釋曰：云“蠶於北郊，婦人以純陰為尊”者，案《禮記·祭統(tǒng)》云“天子親耕於南郊”，鄭以諸侯為少陽(yáng)，是天子以純陽(yáng)為尊，則后蠶于北郊純陰為尊也。云“郊必有公桑蠶室焉”者，案《月令》，三月，后妃親東鄉(xiāng)躬桑，此云二月，與彼不同者，案《馬質(zhì)》云“禁原蠶者”。彼注“天文辰為馬”，引《蠶書》曰“蠶為龍精，月值大火，則浴其種。是蠶與馬同氣”。故此亦仲春始蠶。蠶者亦謂浴種。至三月臨生蠶之時(shí)，又浴種，乃生之，故設(shè)文異也。
歲終，則會(huì)內(nèi)人之稍食，稽其功事。（內(nèi)人，主謂九御。）
[疏]“歲終”至“功事”
○釋曰：“歲終”，亦謂周之季冬，內(nèi)宰則會(huì)計(jì)內(nèi)人女御之稍食。稍食，則月俸是也。云“稽其功事”者，稽，計(jì)也。又當(dāng)計(jì)女御絲二者之功事，以知多少。
○注“內(nèi)人主謂九御”
○釋曰：知內(nèi)人主是女御者，案《典婦功》“授嬪婦及內(nèi)人女功之事赍”。嬪婦既是九嬪世婦，明內(nèi)人是九御也。
佐后而受獻(xiàn)功者，比其小大與其粗良而賞罰之。（獻(xiàn)功者，九御之屬。鄭司農(nóng)云：“而獻(xiàn)功�！毙^《典婦功》曰：“及秋獻(xiàn)功�！保�
[疏]“佐后”至“罰之”
○釋曰：“佐后而受獻(xiàn)功者”，謂內(nèi)宰佐助后，而受女御等獻(xiàn)絲之功布帛等。云“比其小大與其粗良”者，布帛之等，縷小者則細(xì)良，縷大者則粗惡。今言粗不云惡，言良不云細(xì)者，互見(jiàn)為義也。云“而賞罰之”者，良則賞之，粗則罰之。以示懲勸也。
○注“獻(xiàn)功”至“秋獻(xiàn)功”
○釋曰：鄭知獻(xiàn)功是九御之屬者，上文云“以婦職之法教九御”，明所受獻(xiàn)功還是九御之屬可知。司農(nóng)云“而獻(xiàn)功”，謂冬獻(xiàn)功。玄引《典婦功職》秋獻(xiàn)功，不從先鄭者，以其內(nèi)宰佐后受，明是婦官所造，還是典婦功、女御等秋獻(xiàn)功也。
會(huì)內(nèi)宮之財(cái)用。（計(jì)夫人以下所用財(cái)。）
[疏]“會(huì)內(nèi)宮之財(cái)用”
○釋曰：以其云內(nèi)宮，是總六宮之內(nèi)，所有財(cái)用皆會(huì)計(jì)之，故鄭云計(jì)夫人以下所用財(cái)也。
正歲均其稍食，施其功事，憲禁令于王之北宮而糾其守。（均猶調(diào)度也，施猶賦也。北宮，后之六宮。謂之北宮者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿衛(wèi)者。
○調(diào)，徒吊反。度，待洛反，或如字。）
[疏]“正歲”至“其守”
○釋曰：“正歲”，謂建寅之月，歲始，故總均宮中所受稍食月俸之人。因歲始，又施其女功絲之事�！皯椊钣谕踔睂m”者，亦以歲始。憲謂表縣禁令于王之北宮。北宮則后宮�！岸m其守”者，謂宿衛(wèi)之子弟，糾其惰慢者也。
○注“均猶”至“衛(wèi)者”
○釋曰：鄭以均為調(diào)度者，受月請(qǐng)者，尊卑各有常度。今均之者，謂調(diào)之使依常度。云“謂之北宮者，系於王言之，明用王之禁令令之”者，欲見(jiàn)王有六寢，后有六宮，各自不同。必系王而言者，婦人有三從之義，后雖自有六宮，必資王之禁令，故系王而言也。云“守，宿衛(wèi)”者，謂若宮伯所掌士庶子者也。
上春，詔王后帥六宮之人而生童之種，而獻(xiàn)之于王。（六宮之人，夫人以下分居后之六宮者。古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥。必生而獻(xiàn)之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事共郊也。鄭司農(nóng)云：“先種後孰謂之童，後種先孰謂之，王當(dāng)以耕種于藉田�！毙^《詩(shī)》云“黍稷童”是也。夫人以下分居后之六宮者，每宮九嬪一人，世婦三人，女御九人；其馀九嬪三人，世婦九人，女御二十七人，從后唯其所燕息焉。從后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，從容論婦禮。
○童，直龍反，本或作重，音同，案如字書禾旁作重，是種之字，作童，是童殖之字。今俗則反之。，音六，本又作，同。之種，章勇反，注“藏種”同。傳，直宣反，下同。番，音煩。孳，音茲，又作滋。又上，時(shí)掌反。而遍云，音遍，絕句。從容，如字。）
[疏]“上春”至“于王”
○釋曰：“上春”者，亦謂正歲。以其春事將興，故云上春也。內(nèi)宰以上春建寅之月，又詔告王后帥領(lǐng)六宮之人而生童之種，而獻(xiàn)之于王者，一則助王耕事，二則示於宮內(nèi)，無(wú)傷敗之義也。
○注“六宮”至“婦禮”
○釋曰：云“古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥”者，王妃百二十人，使之多為種類藏種者，亦是種類蕃孳之祥，故使藏種也。云“必生而獻(xiàn)之，示能育之，使不傷敗”者，生此種乃獻(xiàn)之，非直道此種不傷敗，示於宮內(nèi)懷孕者，亦不傷也。云“且以佐王耕事”者，王親耕，后親蠶，皆為祭事。今后雖不耕，藏種獻(xiàn)之者，亦是佐王耕事。云“共郊也”者，謂祭廟，郊謂祀天，舉尊言之，其實(shí)山川社稷等皆用之也。鄭司農(nóng)云“先種後孰謂之童，後種先孰謂之”者，今世見(jiàn)有此先種後孰、後種先孰，目驗(yàn)可知也�！靶^《詩(shī)》云黍稷童是也”，此增成先鄭義，亦以其先鄭直云先種後種，不見(jiàn)名，後鄭意黍稷皆有童。云“夫人以下分居后之六宮”者，此已下亦是增成鄭義。所分居者，唯據(jù)九嬪以下，三夫人不分居。而云三夫人以下，則馀三夫人，亦得為三夫人以下也。云“每宮”者，后六宮，故云每。此言與下為目也�！熬艐逡蝗恕闭�，九嬪九人，六宮各一人，則三人在也�！笆缷D三人”者，世婦二十七人，六宮每宮三人，則九人在也�！芭湃恕闭�，女御八十一人，六宮宮各九人，馀二十七人在也。“其馀”，謂不分者，故云其馀九嬪三人、世婦九人、女御二十七人也。云“從后唯其所燕息焉”者，后不專居一宮，須往即停，故云唯其燕息焉。云“從后者五日而沐浴”者，凡侍尊者須潔凈，故須沐發(fā)浴身體也�！捌浯斡稚鲜迦斩樵啤闭�，鄉(xiāng)所分居六官，九嬪以下皆三分之，一分從后，兩分居宮。假令月一日一分從后，至月五日，從后者五日滿，則右邊三宮之中舊居宮者，來(lái)替此從后者。從后者又來(lái)入右邊三宮。從后者至十日又滿，則左邊三宮者來(lái)替此從后者，從后者來(lái)居左邊三宮。又至十五日，則三番總遍，故云十五日而遍�！霸啤闭�，無(wú)正文，鄭以意配之，故言云以疑之。云“夫人如三公，從容論婦禮”者，王后六宮，夫人有三，分居不遍，因即尊之。三公坐與王論道，三夫人尊卑與三公同。三公侍王，三夫人亦侍后，故取并焉者，以證三夫人不分居宮之義也。
內(nèi)小臣掌王后之命，正其服位。（命謂使令所為�；蜓酝鹾�，或言后，通耳。
○令，力呈反。）
[疏]“內(nèi)小”至“服位”
○釋曰：《敘官》云：“奄上士四人�！卑浮断墓佟ご笃汀吩疲骸罢普踔�，出入王之大命”，則大仆掌王命及服位；此《小臣》亦云“掌王后之命，正其服位”，則小臣侍后與大仆侍王同也。
○注“命謂”至“通耳”
○釋曰：云“命謂使令所為”者，以其后無(wú)外事，明云命者，是使令所為。云“或言王后，或言后，通耳”者，以此經(jīng)及上經(jīng)皆云王后，下文則皆云后，鄭恐人以為別有義意，故云通耳，無(wú)義例也。
后出入，則前驅(qū)。（道之。）
[疏]“后出”至“前驅(qū)”
○釋曰：此小臣是奄人，與后導(dǎo)道，是其常也。
若有祭祀、賓客、喪紀(jì)，則擯，詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事，徹后之俎。（擯，為后傳辭，有所求為。詔、相、正者，異尊卑也。俎，謂后受尸之爵，飲于房中之俎。
○道，音導(dǎo)。相，息亮反，注同。為后，于偽反。）
[疏]“若有”至“之俎”
○釋曰：云“若有祭祀賓客喪紀(jì)則擯”者，此三者事至無(wú)常，故云“若”。若，不定之辭也。則擯者，此三者后皆有事，九嬪以下從后往也。三事皆與后為擯贊也。云“詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事”者，詔、相、正皆是上擯，但據(jù)尊卑不同，故以詔相別之。云“徹后之俎”者，謂后於東房中受尸酢之俎，內(nèi)小臣徹之。
○注“擯為”至“之俎”
○釋曰：言“擯為后傳辭，有所求為”者，后為上三事須物，則小臣擯贊而傳辭，與諸司求物，供所為也。云“詔、相、正者，異尊卑也”者，后尊云詔，詔告而已；九嬪稍卑則言相，相，佐助之言也；女御卑，直正之而已。云“俎謂后受尸之爵，飲於房中之俎”者，天子諸侯祭禮亡，案《特牲》，薦俎，乃受尸之酢，次主婦尸，尸酢主婦於東房中，受尸之酢亦有薦俎。后之俎，小臣所徹，亦約與士禮主婦之俎同也。
后有好事于四方，則使往；有好令於卿大夫，則亦如之。（后於其族親所善者，使往問(wèn)遺之。
○好，呼報(bào)反，下同。遺，唯季反。）
[疏]注“后於”至“遺之”
○釋曰：“后於其族親”者，后有族親在四方，謂畿外諸侯於王有親，謂若魯、衛(wèi)、晉、鄭之等也。於卿大夫，亦謂同姓族在朝廷者也。王后意行所善，遣小臣往以物問(wèn)遺之。四方諸侯言事，卿大夫言令者，后雖無(wú)正令施與卿大夫，時(shí)有言教至焉，故云“令”也。后於畿外全無(wú)言教所及，故以“事”言之也。
掌王之陰事陰令。（陰事，群妃御見(jiàn)之事。若今掖庭令晝漏不盡八刻，白錄所記，推當(dāng)御見(jiàn)者。陰令，王所求為於北宮。
○見(jiàn)，賢遍反，下同。掖，劉音亦。）
[疏]注“陰事”至“北宮”
○釋曰：云“陰事，群妃御見(jiàn)之事”者，謂若《九嬪職》後鄭所云者是也。又云“陰令，王所求為於北宮”者，王於北宮求為，謂若縫人、女御為王裁縫衣裳，及絲織之等皆，是王之所求索，王之所造為者也。言北宮者，對(duì)王六寢在南，以后六宮在北，故云北宮也。
閽人掌守王宮之中門之禁，（中門，於外內(nèi)為中，若今宮闕門。鄭司農(nóng)云：“王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫(kù)門，四曰應(yīng)門，五曰路門。路門一曰畢門�！毙^雉門，三門也�！洞呵飩鳌吩唬骸帮糸T災(zāi)，及兩觀�！�
○觀，古亂反。）
[疏]“閽人”至“之禁”
○釋曰：言“閽人”者，墨者使守門。閽人守王宮中門耳�！爸虚T”者，王有五門，雉門為中門。掌守雉門之禁，譏其出入之者也。
○注“中門”至“兩觀”
○釋曰：“中門於外內(nèi)為中”者，雉門外有皋、庫(kù)，內(nèi)有應(yīng)、路，故云於外內(nèi)為中也�！班嵥巨r(nóng)云王有五門”，庫(kù)門在雉門內(nèi)，為中門。“路門一曰畢門”者，取《尚書·顧命》云“二人爵弁，立於畢門之內(nèi)”。言路門者，路，大也。人君所居皆曰路，以大為名。言畢門者，從外而入路門為終畢�！靶^雉門，為三門”者，破先鄭雉門為二門。必知雉門為中門者，凡平諸侯三門，有皋、應(yīng)、路，《詩(shī)》云“乃立皋門，皋門有亢。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將”者是也。若魯三門則有庫(kù)、雉、路，故《明堂位》說(shuō)魯制，二兼四云庫(kù)門，天子皋門，則庫(kù)門向外兼皋門矣。又云“雉門，天子應(yīng)門”，則雉門向內(nèi)兼應(yīng)門矣。既言庫(kù)門向外兼皋門，雉門向內(nèi)兼應(yīng)門，則天子五門庫(kù)門在雉門外明矣。又引《春秋傳》者，定公二年：“夏五月壬辰，雉門及兩觀災(zāi)�！薄豆騻鳌吩唬骸瓣聻椴谎燥糸T災(zāi)及兩觀？主災(zāi)者兩觀也。主災(zāi)者兩觀，則曷為後言之？不以微及大也�！苯襦嵥慌c彼傳同者，鄭剿傳，非彼正文也。引之者，證魯有三門，雉門有兩觀為中門，則知天子五門，雉門亦為中門有兩觀矣。
喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服怪民不入宮。（喪服，衰也。兇器，明器也。潛服，若衷甲者。賊器，盜賊之任器。兵物皆有刻識(shí)。奇服，衣非常。《春秋傳》曰：“ζ奇無(wú)常，怪民狂易�！�
○衰，徐音崔。識(shí)，式志反，又音式。ζ，士江反。易，以豉反，徐音陽(yáng)。）
[疏]注“喪服”至“狂易”
○釋曰：鄭云“喪服，衰也”者，案《下曲禮》云“苞屨、扌及衽、厭冠不入公門�！卑鷮罩^杖齊衰。扌及衽，斬衰初死服。厭冠，緦小功冠。《檀弓》云“士唯公門脫齊衰”�！斗䥺�(wèn)》云“大功免”。鄭云衰。義出於彼也。云“兇器，明器也”者，案《士喪禮》，主人所造曰明器，賓客所致曰就器。此經(jīng)兇器亦應(yīng)兼有就器，而云兇器明器者，以主人明器為主也。云“潛服，若衷甲”者，謂若襄公二十七年“將盟于宋西門之外，楚人衷甲”是也。云“兵物皆有刻識(shí)”者，案定十年，侯犯以后阝叛，叔孫氏之甲有物是也。云“奇服，衣非常�！洞呵飩鳌吩沪破鏌o(wú)�！闭撸搁h二年，晉使大子申生伐東山皋落氏，衣以偏衣，佩之金。罕夷曰：“ζ奇無(wú)常，金不復(fù)�！毕鹊つ驹弧翱穹蜃柚笔且病�
凡內(nèi)人、公器、賓客，無(wú)帥則幾其出入。（三者之出入，當(dāng)須使者符節(jié)乃行。鄭司農(nóng)云：“公器，將持公家器出入者。幾謂無(wú)將帥引之者，則苛其出入。”
○帥，色類反，注同。使，色吏反。將帥，子匠反。苛，本又作呵，呼河反，又音何，徐黑嗟反。）
[疏]注“三者”至“出入”
○釋曰：云“當(dāng)須使者符節(jié)”者，道路用旌節(jié)乃得行耳。
以時(shí)啟閉。（時(shí)，漏盡。）
[疏]“時(shí)漏盡”
○釋曰：“漏盡”者，謂若夏至，晝則日見(jiàn)之漏六十刻，夜則四十刻。冬至，晝則日見(jiàn)漏四十刻，夜則六十刻。就時(shí)之間，大判九日校一刻。
凡外內(nèi)命夫命婦出入，則為之辟。（辟行人，使無(wú)干也。內(nèi)命夫，卿大夫士之在宮中者。
○為，于偽反。辟，本又作辟，婢亦反，避也，注同。）
[疏]注“辟行”至“中者”
○釋曰：“內(nèi)命夫，卿大夫士之在宮中者”，謂若宮正所掌者也，對(duì)在朝卿大夫士為外命夫。鄭雖不解外內(nèi)命婦，其外命婦則總外內(nèi)命夫之妻，內(nèi)命婦即三夫人已下也。
掌埽門庭。（門庭，門相當(dāng)之地。
○掃，素報(bào)反。）
[疏]注“門庭”至“之地”
○釋曰：閽人掌中門，則門相當(dāng)之地唯中門外之地，謂之門庭也。若馀門庭，則各有守門者，掃之也。
大祭祀、喪紀(jì)之事，設(shè)門燎，蹕宮門、廟門。（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。
○燎，力召反，又力吊反。）
[疏]“大祭”至“廟門”
○釋曰：?jiǎn)始o(jì)設(shè)門燎，蹕宮門廟門者，大喪以下朝廟及出葬之時(shí)，宮中及廟門皆設(shè)門燎，蹕止行人也。
○注“燎地”至“之外”
○釋曰：“燎，地燭也”者，燭在地曰燎，謂若天子百，公五十，侯伯子男皆三十，所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜涂其上，若今臘燭矣。對(duì)人手者為手燭，故云地燭也。又云“廟在中門之外”者，謂若《小宗伯》云“左宗廟，右社稷”。
凡賓客亦如之。
[疏]“凡賓”至“如之”
○釋曰：賓客在宮中廟，謂若饗食在廟，燕在寢，皆為設(shè)門燎及蹕止行人。
寺人掌王之內(nèi)人及女宮之戒令，相道其出入之事而糾之。（內(nèi)人，女御也。女宮，刑女之在宮中者。糾猶割察也。
○相，息亮反，下及注同。道，徒報(bào)反，後同。）
[疏]注“內(nèi)人”至“察也”
○釋曰：“女宮，刑女之在宮中者”，謂男女沒(méi)入斯宮為嬪者也。
若有喪紀(jì)、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，（有司謂宮卿世婦。）
[疏]注“有司”至“世婦”
○釋曰：知有司是宮卿世婦者，案《春官》宮卿《世婦》云：“掌樂(lè)宮之宿戒，及祭祀，比其具�！贝思妊灾蚂队兴�，明是男子官宮卿所掌女宮也，非是下文世婦之帥女宮者也。
佐世婦治禮事。（世婦，二十七世婦。）
[疏]注“世婦”至“世婦”
○釋曰：上云有司是宮卿世婦，恐此亦是彼世婦，故鄭云二十七世婦。以寺人是奄者，故得佐世婦治禮事。禮事即世婦所掌祭祀、賓客、喪紀(jì)之事是也。
掌內(nèi)人之禁令，凡內(nèi)人吊臨于外，則帥而往，立于其前而詔相之。（從世婦所吊，若哭其族親。立其前者，賤也。賤而必詔相之者，出入於王宮，未可以闕於禮。
○臨，良鴆反，後同。）
[疏]注“從世”至“於禮”
○釋曰：鄭知從世婦不自吊臨者，此直言“凡內(nèi)人吊臨于外”，不指斥其事，故知不自吊臨。案《世婦職》云“掌吊臨于卿大夫之喪”，故內(nèi)人得從之也。云“若哭族親”者，世婦所掌吊，唯云吊卿大夫。云哭族親，據(jù)理而言，王后有哭族親之法，則內(nèi)人女御亦往哭之。
內(nèi)豎掌內(nèi)外之通令，凡小事。（內(nèi)，后六宮。外，卿大夫也。使童豎通王內(nèi)外之命給小事者，以其無(wú)與為禮，出入便疾。內(nèi)外以大事聞王，則俟朝而自復(fù)。
○便，婢面反。朝，直遙反，下同。）
[疏]注“內(nèi)后”至“自復(fù)”
○釋曰：鄭知豎是童子者，謂若《春秋左氏》叔孫穆子於庚宗婦人生牛，牛能奉雉，使為豎也。又知童子“無(wú)與為禮”者，案《禮記·玉藻》云“童子無(wú)事，則立於主人之南，北面”。云“內(nèi)外以大事聞王，則俟朝而自復(fù)”者，經(jīng)云凡通小事，復(fù)，白也，明大事待朝自復(fù)，不使內(nèi)豎也。
若有祭祀、賓客、喪紀(jì)之事，則為內(nèi)人蹕。（內(nèi)人，從世婦有事於廟者。內(nèi)豎為六宮蹕者，以其掌內(nèi)小事。
○為，于偽反，注下同。）
[疏]“若有”至“人蹕”
○釋曰：此豎為祭祀、賓客、喪紀(jì)三事，為內(nèi)人蹕者，皆謂在廟時(shí)。若然，祭祀在廟，謂四時(shí)之祭祀也。賓客在廟，謂饗食時(shí)也。喪紀(jì)在廟，謂喪朝廟為祖奠、遣奠時(shí)也。皆為內(nèi)人蹕，止行人也。
○注“內(nèi)人”至“小事”
○釋曰：鄭知內(nèi)人從世婦者，內(nèi)人卑，不專行事。案下《世婦職》云，掌祭祀已下三事，與此經(jīng)三事同，明此內(nèi)人從世婦而濯扌既及為粢盛也。云“內(nèi)豎為六宮蹕者，以其掌內(nèi)小事”者，以其蹕止行人人既是小事，故還使內(nèi)豎掌小事者蹕也。
王后之喪遷于宮中，則前蹕。及葬，執(zhí)褻器以從遣車。（喪遷者，將葬，朝于廟。褻器，振飾沐之器。
○遣，棄戰(zhàn)反。後“遣車”皆放此。，呼內(nèi)反。）
[疏]“王后”至“遣車”
○釋曰：后“喪遷於宮中”，謂七月而葬，將葬而朝七廟，則亦使內(nèi)豎在車前蹕止行人也。云“及葬，執(zhí)褻器以從遣車”者，謂朝七廟訖，且將行，在大祖廟中為大遣奠，苞牲取下體。天子大牢苞九個(gè)，遣車九乘，后亦同。使人持之往如墓，則此內(nèi)豎執(zhí)褻器從遣車之後。以其遣車載牲體，鬼神依之，故使執(zhí)褻器從之，若生時(shí)亦執(zhí)褻器從也。
○注“喪遷”至“之器”
○釋曰：鄭知喪遷是“將葬朝於廟”者，以其喪柩遷在宮中，唯有朝廟時(shí)，故《禮記·檀弓》云“周朝而遂葬”是也。云“褻器，振飾沐之器”者，以其從遣車，若生時(shí)從后。后之私褻小器，唯有振飾沐之器，故為此解也。若然，《玉府》云“凡褻器”，鄭注以為清器虎子，不為振飾沐器者，彼據(jù)生時(shí)，故與床笫等連文。但死者器物雖皆不用，仍法其威儀者，故此注褻器為振飾沐之器，不為清器虎子也。知其振飾沐器者，案《特牲》為尸而有，并有簞巾，巾為振飾，?yàn)轭率�，明其面沐發(fā)亦有之，故《既夕禮》用器之中有，是送葬之時(shí)有褻器也。
九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時(shí)御敘于王所。（婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲。自九嬪以下，九九而御於王所。九嬪者，既習(xí)於四事，又備於從人之道，是以教女御也。教各帥其屬者，使亦九九相與從於王所息之燕寢。御猶進(jìn)也，勸也，進(jìn)勸王息。亦相次敘。凡群妃御見(jiàn)之法，月與后妃其象也。卑者宜先，尊者宜後。女御八十一人當(dāng)九夕，世婦二十七人當(dāng)三夕，九嬪九人當(dāng)一夕，三夫人當(dāng)一夕，后當(dāng)一夕，亦十五日而遍云。自望後反之�？鬃釉疲骸叭照咛熘�，月者地之理。陰契制故月上屬為天，使婦從夫放月紀(jì)�！�
○婉，於阮反。娩，音晚。見(jiàn)，賢遍反。月上，時(shí)掌反。放，方往反。）
[疏]“九嬪”至“王所”
○釋曰：云“掌婦學(xué)之法”者，謂婦人所學(xué)之法，即“婦德”已下是也。言“以時(shí)御敘于王所”者，謂月初卑者為始，望後尊者為先是也。
○注“婦德”至“月紀(jì)”
○釋曰：鄭知“婦德謂貞順”已下，義如此者，但此經(jīng)雖有四事之言，無(wú)事別目。案《內(nèi)則》云：“姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻，治絲繭，織組訓(xùn)。”故鄭此注“婦德謂貞順”，當(dāng)彼“聽(tīng)從”；此云“婦容謂婉娩”，還當(dāng)彼“婉娩”也；此云“婦功謂絲”，還當(dāng)彼“執(zhí)麻”已下。惟婦言注與彼少異。此注以“婦言謂辭令”，彼《內(nèi)則》注以婉為言語(yǔ)，娩之言媚也，謂容貌也。不同者，以彼經(jīng)無(wú)四事之言，故分婉娩為二事，以充四德，此有四事之言，故并婉娩為容貌，別以辭令解婦言。然彼以婉娩亦兼婦言者，以其言語(yǔ)婉順亦得為容貌故也。云“自九嬪以下，九九而御於王所”者，欲見(jiàn)三夫人及后各當(dāng)一夕，不為九御也。言此者，釋經(jīng)稱女御為九御之意。云“九嬪者，既習(xí)於四事，又備於從人之道，是以教女御也”者，釋經(jīng)使九嬪教女御之意。云既習(xí)於四事，即經(jīng)婦德之等是也。云又備於從人之道，謂御序之事。即經(jīng)“各帥其屬以時(shí)御敘於王所”是也。云各帥其屬者，使亦九九相與從於王所息之燕寢者。此釋經(jīng)以時(shí)御敘于王所之事。云亦九九相與從王者，亦上居宮及以作二事，皆九人相配，故以亦之也。云“御猶進(jìn)也，勸也，進(jìn)勸王息”者，案《左傳》云：“君子晝以訪問(wèn)，夜以安身。女者定男於夜，節(jié)宣其氣�！惫试苿裢跸⒁病Ｔ啤耙嘞啻螖ⅰ闭�，亦上居宮有次敘也。云“凡群妃御見(jiàn)”已下，無(wú)正文，鄭以意消息，婦人者，陰象月紀(jì)，故月與后妃其象也。云“卑者宜先，尊者宜後”者，案《禮運(yùn)》云：“三五而盈，三五而闕。”后以下法之，故從微鄉(xiāng)著，卑者宜先；從著鄉(xiāng)微，卑者宜後也。云“亦十五日而遍云”者，言亦者，亦上居宮。言云者，亦無(wú)正文，故以“云”疑之也。云“孔子云”已下者，《孝經(jīng)·援神契》文。但彼是孔子所作，故言孔子云也。云“日者天之明”者，本合在天。云“月者地之理”者，本合在地。今以陽(yáng)尊而陰卑，月乃為天契制所使，故云“陰契制”。上屬為天使，是以月上屬於天，隨日而行。云“婦從夫放月紀(jì)”者，解后已下就王燕寢而御之意。
凡祭祀，贊玉，贊后薦徹豆籩。（玉，玉敦受黍稷器。后進(jìn)之而不徹。故書“玉”為“王”，杜子春讀為玉。
○，音咨，劉音祖稽反。敦，音對(duì)。）
[疏]“凡祭”至“豆籩”
○釋曰：言“凡祭祀”者，后無(wú)外事，唯有宗廟與四時(shí)月祭等，故云凡祭祀�！百澯瘳健闭撸漓胫畷r(shí)，男子進(jìn)俎，婦人設(shè)豆籩簋。贊，助也，助后薦玉也。云“贊后薦徹豆籩”者，豆籩之薦與徹，皆助后也。
○注“玉”至“為玉”
○釋曰：云“玉，玉敦受黍稷器”者，案《明堂位》云“有虞氏之兩敦，周之八簋”，則周用簋。《特牲》、《少牢》大夫士用敦。今周天子用玉敦者，《明堂位》明魯?shù)眉嬗盟拇饔枚�，明天子亦兼用可知。云玉敦者，謂以玉飾敦，謂若《玉府》云“珠盤玉敦”。但彼以珠盛牛耳，玉敦盛血，此玉敦盛黍稷為異耳。云“后進(jìn)之而不徹”，知者，豆籩云贊薦徹，玉直贊，不云薦徹，明直贊進(jìn)之而已。案《禮器》云“管仲鏤簋”，注云：“天子飾以玉�！贝酥痹朴穸�，則簋亦飾以玉。而不云者，但玉敦后親執(zhí)而設(shè)之，故特言之；其簋則九嬪執(zhí)而授后，后設(shè)之，若《少牢》主婦親受韭菹醯醢，其馀婦贊者授主婦，主婦設(shè)之，故不言也。
若有賓客，則從后。（當(dāng)贊后事。）
[疏]注“當(dāng)贊后事”
○釋曰：后之有事於賓客者，唯有諸侯來(lái)朝，王親饗燕，后當(dāng)助王饗燕時(shí)，九嬪從后往也。
大喪，帥敘哭者亦如之。（亦從后。帥猶道也。后哭，眾之次敘者乃哭。）
[疏]“大喪”至“如之”
○釋曰：大喪謂王喪�！皫洈⒖蕖闭�，謂若外內(nèi)命婦哭時(shí)，皆依尊卑命數(shù)在后後為前後列位哭之，故須帥導(dǎo)，使有次敘也。
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