●卷四
旅師，掌聚野之鋤粟、屋粟、間粟，（野謂遠(yuǎn)郊之外也。鋤粟，民相助作，一井之中，所出九夫之稅粟也。屋粟，民有田不耕，所罰三夫之稅粟。間粟，間民無(wú)職事者所出一夫之征粟。
○間，音閑，注同。）
[疏]“旅師”至“間粟”
○釋曰：此旅師斂六遂之稅，六遂在野，故云“掌聚野之鋤粟”之等。
○注“野謂”至“征粟”
○釋曰：云“野謂遠(yuǎn)郊之外也”者，案《鄉(xiāng)大夫》“野自六尺”，彼野謂城外，此野據(jù)遠(yuǎn)郊之外，六遂之中也。云“鋤粟，民有相助作，一井之中所出九夫之稅粟也”者，六鄉(xiāng)、六遂與公邑三處皆為溝洫法，三等采地乃為井田。今此六遂之中，鄭云“一井之中出九夫之稅粟”，以為井田，與例違者，但鄉(xiāng)遂之中雖為溝洫法，及其出稅，亦為井田稅之。是以《小司徒職》云“考夫屋”，注云：“夫三為屋，屋三為井，出地貢者三三相任�！笔浅龅囟愐嗳【芯欧�、三三相保而稅之，故以井言之。云“屋粟，民有田不耕，所罰三夫之稅粟。間粟，間民無(wú)職事者所出一夫之征粟”者，此并《載師職》文。但彼云“出夫家之征”，彼注云：“夫稅者，百畝之稅。家稅者，出士徒車(chē)輦�！贝私�(jīng)云粟，無(wú)取於家征之義，故略不言也。
而用之，以質(zhì)劑致民平，頒其興積，施其惠，散其利，而均其政令。（而讀為若，聲之誤也。若用之，謂恤民之艱厄。委積於野，如遺人於鄉(xiāng)里也。以質(zhì)劑致民，案入稅者名，會(huì)而貸之。興積，所興之積謂三者之粟也。平頒之，不得偏頗有多少�？h官徵聚物曰興，今云“軍興”是也。是粟縣師徵之，旅師斂之而用之。以衣食曰惠，以作事業(yè)曰利。均其政令者，皆以國(guó)服為之息。
○而用，而音若，出注。積，子賜反，注同。）
[疏]“而用”至“政令”
○釋曰：若用，謂用上者之粟也。
○注“而讀”至“之息”
○釋曰：鄭必讀而為若者，所聚之粟，民有艱厄乃用之，無(wú)則貯待兇年。則“若”為不定之辭，其“而”字無(wú)義例，故鄭轉(zhuǎn)為若也。云“若用之，謂恤民之艱厄”者，案《遺人》云“鄉(xiāng)里之委積，以恤民之艱厄”。此六遂即鄉(xiāng)里也，故鄭云：“委積於野，如遺人之於鄉(xiāng)里也�！痹啤耙再|(zhì)劑致民，案入稅者名，會(huì)而貸之”者，所聚之粟，遷擬兇年振恤所輸入之人。欲與之粟，還案入稅者之人名，會(huì)計(jì)多少以貸之。簿書(shū)若市券有長(zhǎng)短，故云質(zhì)劑也。云“縣官徵聚物曰興”者，六遂已外，縣師徵之，故云縣官徵聚物曰興。云“今云軍興是也”者，鄭舉漢法況之，興皆是積聚之義也。云“是粟縣師徵之”者，案上《縣師職》云“歲時(shí)徵野之賦貢”，故知也。云“旅師斂之”者，即上文聚三等粟是也。云“而用之”，則若用之是也。云“以衣食曰惠”，知者，以衣食先當(dāng)時(shí)用，不生其利，故云惠。所為事業(yè)，後即有利，故云利。此對(duì)文，惠利兩有，故為此釋。若通而言之，惠利為一，故《論語(yǔ)》孔子云“因民所利而利之，不亦惠而不費(fèi)”，是惠利通也。云“均其政令者，皆以國(guó)服為之息”者，亦如泉府“凡民之貸者，以國(guó)服為之息”。鄭彼注云：“以其於國(guó)服事之稅而出息也。於國(guó)事受園廛之田，而貸萬(wàn)泉者，則期出息五百。”若然，近郊之田貸萬(wàn)泉，期出息一千，已外遠(yuǎn)郊甸、稍、縣、都，皆依國(guó)可知。
凡用粟，春頒而秋斂之。（困時(shí)施之，饒時(shí)收之。）
[疏]“凡用”至“斂之”
○釋曰：上經(jīng)所云，是貸而生利，此經(jīng)所云是直給不生利也。官得舊易新，民得濟(jì)其困乏，官民俱益之也。
凡新之治皆聽(tīng)之，使無(wú)征役，以地之[A134]惡為之等。（新，新徙來(lái)者也。治，謂有所求乞也。使無(wú)征役，復(fù)之也。《王制》曰：“自諸侯來(lái)徙于家，期不從政。”以地美惡為之等，七人以上授以上地，六口授以中地，五口以下授以下地，與舊民同。旅師掌斂地稅，而又施惠散利，是以屬用新民焉。
○治，直吏反，注同。復(fù)，音福。期，音基。上，時(shí)掌反。）
[疏]注“新”至“民焉”
○釋曰：云“新，新徙來(lái)者也”者，即上“徙於他者”是也。云“治謂有所求乞也”者，此無(wú)正文，鄭以意解之。以其無(wú)征役可治，又新來(lái)未有業(yè)次，故知治是求乞也。引《王制》“自諸侯來(lái)徙於家，期不從政”者，彼仍有“自家徙於諸侯，三月不從政”，不引之者，略引之，以證有復(fù)除之法。云“以地美惡為之等，七人以上授之以上地”已下者，此皆據(jù)《小司徒職》文。此三等據(jù)中地而言，故注云“有夫有婦乃成家，自二人以至十人為九等，七六五者為其中”。但彼六鄉(xiāng)上地?zé)o萊，此據(jù)六遂，上地有萊五十畝，已外中地、下地，外內(nèi)同，皆三百畝耳。
稍人，掌令丘乘之政令。（丘乘，四丘為甸。甸讀與“惟禹陳攵之”之陳攵同，其訓(xùn)曰乘，由是改云。是掌令都鄙治井、邑、衛(wèi)、甸、縣、都之溝涂。云丘甸者，舉中言之。溝涂之人名，井別邑異，則民之家數(shù)存焉。
○丘乘，繩證反，注“丘乘曰乘”，丘甸井為甸，甸讀“禹陳攵之陳攵”，皆同音。）
[疏]“稍人”至“政令”
○釋曰：云“掌令丘乘之政令”者，四井為邑，四邑為甸，甸出長(zhǎng)轂一乘，故云丘乘。不言令井邑者，舉中而言也。言令者，謂三等采地之中為溝涂之法耳。
○注“丘乘”至“存焉”
○釋曰：“丘乘，四丘為甸”，據(jù)《小司徒》而言之也。云“甸讀與‘惟禹陳攵之’之陳攵同”者，案《毛詩(shī)》云“惟禹甸之”，不言陳者，鄭先通《韓詩(shī)》，此據(jù)《韓詩(shī)》而言陳攵。陳攵是軍陳，故訓(xùn)為乘。言“由是改云”者，由甸出車(chē)一乘可以為軍，故改云乘，不為甸也。云“是掌令都鄙治井邑丘甸縣都之溝涂。云丘甸者，舉中言之”者，此據(jù)《小司徒職》云“四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”而言也。知直令為溝涂者，以下文云“若有會(huì)同，則以縣師之法作其同徒”，彼是令軍法，明此惟令治溝涂而已。云“溝涂之人名，井別邑異，則民之家數(shù)存焉”者，謂甸方八里，其中六十四井使出田稅；外加一里，三十六井，使治溝洫不出稅。云民之家數(shù)存者，假令上地一井，地有九夫，中央一夫助入公，傍八夫各治一夫以自入，則一井地有九夫，家則有八。四井為邑，三十二家。據(jù)一成而言，則三十六井，使治溝涂，各有人名，故云溝涂之人名。井別邑異，民之家數(shù)存在於一成之中矣。
若有會(huì)同、師田、行役之事，則以縣師之法作其同徒、┝輦，帥而以至，治其政令，以聽(tīng)於司馬。（有軍旅、會(huì)同、田役之戒，縣師受法於司馬，邦國(guó)、都鄙、稍甸、郊里，唯司馬所調(diào)。以其法作其眾庶及馬牛車(chē)輦，會(huì)其車(chē)人之卒伍，使皆備旗鼓兵器，以帥而至，是以書(shū)令之耳。其所調(diào)若在家邑、小都、大都，則稍人用縣師所受司馬之法作之，帥之以致於司馬也。同徒，司馬所調(diào)之同。凡用役者，不必一時(shí)，皆彳扁以人數(shù)調(diào)之，使勞逸遞焉。
○┝，居錄反。卒伍，子忽反。調(diào)，徒吊反，下同。彳扁，音遍。遞，徒禮反，又音弟，本又作，音釋。）
[疏]“若有”至“司馬”
○釋曰：云“若”者，此等或有或無(wú)，故云若，為不定之辭也。云“會(huì)同”者，謂時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同。云“師田”者，謂出師征伐及田獵。云“行役”者，謂巡守及興役。云“則以縣師之法作其同徒”者，稍人屬縣師，縣師屬大司馬。大司馬得王進(jìn)止，縣師即受法於司馬；縣師既得法，稍人又受法於縣師，故云以縣師之法作其同徒也。既作同徒，乃致與大司馬，故云“以聽(tīng)於司馬也”。
○注“有軍”至“遞焉”
○釋曰：“有軍旅、會(huì)同、田役之戒，縣師受法於司馬，邦國(guó)、都鄙、稍甸、郊里，唯司馬所調(diào)”者，《縣師》注云：“郊里，郊所居也�！敝^六鄉(xiāng)之民布在國(guó)中，外至遠(yuǎn)郊，故有居在郊者也。云“以其法作其眾庶及馬牛車(chē)輦，會(huì)其車(chē)人之卒伍，使皆備旗鼓兵器，以帥而至”者，并《縣師職》文。其間云“縣師及邦國(guó)、都鄙、稍甸、郊里，唯司馬所調(diào)以其法”，并鄭所加。加之者，欲見(jiàn)縣師受法於司馬，稍人又受法於縣師之意也。云“是以書(shū)令之耳”者，此鄭君之言，是以此稍人書(shū)而令作其同徒之事。云“其所調(diào)若在家邑小都大都，則稍人用縣師所受司馬之法作之，帥之以致於司馬也”者，此鄭取《縣師》之文。合於此經(jīng)，共文此稍人受法於縣師所受司馬之法。云“同徒，司馬所調(diào)之同”者，此即縣師受法於司馬者也。云“凡用役者，不必一時(shí)”已下，此釋其同徒，同其勞逸遞等也。
大喪，帥蜃車(chē)與其役以至，掌其政令，以聽(tīng)於司徒。（蜃車(chē)及役，遂人共之。稍人者野監(jiān)，是以帥而致之�！都认ΧY》曰：“既正柩，賓出，遂匠納車(chē)于階間。”則天子以至于士，柩路皆從遂來(lái)。）
[疏]“大喪”至“司徒”
○釋曰：此經(jīng)釋天子之喪，將葬，使稍人帥蜃車(chē)及役人使至之事。云“以聽(tīng)於司徒”者，以其司徒地官卿掌徒庶之政令，故稍人帥眾以聽(tīng)於司徒也。
○注“蜃車(chē)”至“遂來(lái)”
○釋曰：鄭知蜃車(chē)及役，遂人共之者，案《遂人職》云“大喪，帥六遂之役而致之”，又云“及葬，帥而屬六”。又《遂師職》亦共丘籠及蜃車(chē)之役，故知遂人共之也。云“稍人者野監(jiān)，是以帥而致之”者，此欲釋得在稍人之意。以其監(jiān)三等采地是野監(jiān)，故得并監(jiān)六遂蜃車(chē)之事也。云“天子以至于士，柩路皆從遂來(lái)”者，此經(jīng)上舉天子，《既夕》下舉士，則其中有諸侯、卿大夫之喪，蜃車(chē)柩路皆從遂人而來(lái)可知。
委人，掌斂野之賦，斂薪芻，凡疏材、木材，凡畜聚之物。（野，謂遠(yuǎn)郊以外也。所斂野之賦，謂野之園圃、山澤之賦也。凡疏材，草木有實(shí)者也。凡畜聚之物，瓜瓠葵芋，御冬之具也。野之農(nóng)賦，旅師斂之。工商嬪婦，遂師以入玉府。其牧，則遂師又以共野牲。
○斂，力艷反。畜，敕六反，注同。芋，于附反。）
[疏]注“野謂”至“野牲”
○釋曰：委人所斂，皆據(jù)六遂以外至王畿，故鄭云“野謂遠(yuǎn)郊以外”，總言之也。云“所斂野之賦，謂野之園圃山澤之賦也”者，此則九職所出貢，貢賦通言之，九職之中有園圃毓草木，又有虞衡作山澤之材，故以園圃山澤言之也。云“凡疏材草木有實(shí)者也”者，疏是草之實(shí)，材是木之實(shí)，故鄭并言之。九職中有臣妾聚斂疏材，鄭彼注云：“疏材，百草根實(shí)�！辈灰阅窘獠�，文略也。彼臣妾聚斂，雖無(wú)貢法，要知此疏材亦是草木有根實(shí)者。鄭不言根，亦略言之也。云“凡畜聚之物，瓜瓠葵芋，御冬之具也”者，《七月》詩(shī)有“八月斷壺”，壺，瓠也，有甘可食者�！缎拍仙健吩�(shī)“疆埸有瓜”，《士喪禮》又有“葵菹芋”，故知畜聚物中有瓜瓠葵芋之等。但《士喪禮》籩豆差之，葵菹芋，芋為長(zhǎng)菹，不得為芋子；其南方有芋子堪食，與《士喪禮》芋別也。云“野之農(nóng)賦，旅師斂之”者，即上《旅師》所云“聚野之鋤粟”之等是也。云“工商嬪婦，遂師以入玉府”者，案《遂師》云“入野職野賦于玉府”，雖不言工商、嬪婦，但遂師既入野之賦貢，明嬪婦工商之賦也。知者，以其玉府掌玩好之物，其工商嬪婦所作，堪為玩好，故入玉府者，工商嬪婦也。云“其牧則遂師，又以共野牲”者，上《遂師》云：“凡國(guó)祭祀，共其野牲�！笔侵怕氈兴捘琉B(yǎng)鳥(niǎo)獸者，遂師共之也。
以稍聚待賓客，以甸聚待羈旅。（聚，凡畜聚之物也。故書(shū)羈作奇。杜子春云：“當(dāng)為羈�！�
○聚，俗裕反，下文同。）
[疏]“以稍”至“羈旅”
○釋曰：委人掌斂野賦，故以三百稍地之聚、二百里甸之聚以待羈旅過(guò)客之等。
○注“聚凡”至“為羈”
○釋曰：鄭知聚是凡畜聚者，見(jiàn)上文凡畜聚之物，故知此聚亦是畜聚之物。
凡其余聚以待頒賜。（余當(dāng)為馀，聲之誤也。馀謂縣都畜聚之物。）
[疏]注“余當(dāng)”至“之物”
○釋曰：知馀聚是縣都者，以其委人掌斂野物，從二百里至王畿，上已云甸稍，明此言馀聚是縣四百里、都五百里中畜聚之物，如上稍甸畜聚之物也。
以式法共祭祀之薪蒸木材。賓客，共其芻薪。喪紀(jì)，共其薪蒸木材。軍旅，共其委積薪芻凡疏材，共野委兵器與其野囿財(cái)用。（式法，故事之多少也。薪蒸，給炊及潦。粗者曰薪，細(xì)者曰蒸。木材給張事。委積薪芻者，委積之薪芻也。軍旅又有疏材以助禾粟。野委，謂廬宿止之薪芻也。其兵器，謂守衛(wèi)陳兵之器也。野囿之財(cái)用者，苑囿藩羅之材。
○蘿，音羅，本亦作羅。）
[疏]“以式”至“材用”
○釋曰：此一經(jīng)以委人掌斂野賦，故所有委積皆供之。
○注“式法”至“之材”
○釋曰：云“式法故事之多少也”者，總此一經(jīng)，皆當(dāng)依舊法式用之，故以法式目之也。云“薪蒸，給炊及燎”者，以其祭祀所用薪蒸，無(wú)過(guò)炊米與燔燎也。知“粗者曰薪，細(xì)者曰蒸”者，《左氏傳》云“其父析薪”，薪既云析，明其大者曰薪。其蒸不言析，明其細(xì)也。云“木材給張事”者，以其祭祀而云木材等，更無(wú)用木材之處。案：《掌次》云“張大次小次及幕”，并須木材，明據(jù)此所用，故云給張事。云“委積薪芻者，委積之薪芻也”者，案《大行人》、《掌客》皆有委積，委積之中有牲牢、米禾、薪芻之等，委人所供，惟供薪芻。鄭恐委積之中有米牲牢亦供之，故云委積薪芻。是委積之中供薪芻，以別之也。云“軍旅又有疏材以助禾粟”者，以其疏材是百草根實(shí)，可得助禾粟，以供馬牛，故云助禾粟也。云“野委，謂廬宿止之薪芻也”者，案《遺人》云“十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有委；五十里有市，市有積�！蔽e之中有芻薪，在野外，故云野委也。其六鄉(xiāng)之廬宿委積薪芻，自六鄉(xiāng)供之。云“其兵器謂守衛(wèi)陳兵之器也”者，其文承野委之下，明與野委同為賓客所用，故知是守衛(wèi)賓客陳兵之器也。云“野囿之財(cái)用者，苑囿藩羅之材”者，委人所為，皆據(jù)二百里，上經(jīng)稍聚待賓客，據(jù)三百里。此囿，故知在野，故鄭以野囿言之。古者田獵皆在囿，故《書(shū)傳》云：“鄉(xiāng)之取於囿，是勇力取。今之取於澤，是揖讓取�！比羧�，田在澤，澤中有囿；田在山，山中有苑。其苑囿藩羅以遮禽獸，故云野囿野用也。
凡軍旅之賓客館焉。（館，舍也。必舍此者，就牛馬之用。）
[疏]“凡軍”至“館焉”
○釋曰：言軍旅賓客者，謂諸侯以軍旅助王征討者，故謂之軍旅之賓客也。
土均，掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地貢。（“政”讀為“征”。所平之稅，邦國(guó)都鄙也。地守，虞衡之屬。地事，農(nóng)圃之職。地貢，諸侯之九貢。
○之政，音征，出注。）
[疏]注“政讀”至“九貢”
○釋曰：鄭破政為征者，不取於政教之政，故破從征稅之征也。云“所平之稅，邦國(guó)都鄙也”者，案下文云“以和邦國(guó)都鄙”者，故知此平者亦據(jù)邦國(guó)都鄙。若六鄉(xiāng)六遂及公邑征稅，自均人平之。云“地守，虞衡之屬”者，案下文山虞、澤虞、川衡、林衡之屬皆云“守”，故知地守是虞衡之屬也。云“地事，農(nóng)圃之職”者，九職任萬(wàn)民，使民事之，故知地事是九職三農(nóng)、園圃之職也。云“地貢，諸侯之九貢”者，此土均邦國(guó)都鄙，而云均地貢，明據(jù)《大宰》九貢而言。但諸侯九貢是歲之常貢，則《小行人》“春令入貢”者是也。其諸侯九貢，皆民之地稅，不貢王，市取美物，若《禹貢》“厥篚厥貢”之類(lèi)是也。
以和邦國(guó)都鄙之政令、刑禁與其施舍。禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地[A134]惡為輕重之法而行之，掌其禁令。（“施”讀為“弛”也。禮俗，邦國(guó)都鄙民之所行，先王舊禮也。君子行禮不求變俗，隨其土地厚薄，為之制豐省之節(jié)耳。《禮器》曰：“禮也者，合於天時(shí)，設(shè)於地財(cái)，順於鬼神，合於人心，理於萬(wàn)物�！�
○為，于偽反。省，所景反。）
[疏]“以和”至“禁令”
○釋曰：土均主調(diào)，即是和義，故土均以和畿外邦國(guó)、畿內(nèi)都鄙之政令，及五刑五禁與其施舍不役之等，并須調(diào)和之，使之得所也。云“禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地[A134]惡為輕重之法而行之”者，自禮俗、喪紀(jì)、祭祀三事，皆以地之美惡輕重者，地美則重行之，地惡則輕行之，以其禮許儉不非無(wú)故也。云“掌其禁令”者，恐有僭逾與下逼，故禁令也。
○注“施讀”至“萬(wàn)物”
○釋曰：云“施，讀亦為弛也”者，上《遂人》注已云“施讀為弛”，故此云“亦”。云“禮俗，邦國(guó)都鄙民之所行，先王舊禮也”者，此土均和邦國(guó)都鄙，俗者，續(xù)也，續(xù)代不易，是知先王舊禮，故引《曲禮》“君子行禮不求變俗”以證之。謂若周公封康叔於殷墟，其民還行殷之禮俗者也。云“隨其土地厚薄，為之制豐省之節(jié)耳”者，以厚薄解經(jīng)[A134]惡，豐省解經(jīng)為輕重之法也。云“《禮器》曰：禮也者，合於天時(shí)”者，天有四時(shí)，四時(shí)生者則將為禮，是合於天時(shí)也。云“設(shè)於地財(cái)”者，土地有財(cái)為禮，是所設(shè)依於地之財(cái)也。云“順於鬼神”者，鬼神享德不享味，若不合天時(shí)，不設(shè)地財(cái)而為禮，則鬼神不享；若能合天時(shí)、設(shè)地財(cái)，則鬼神享之，是順於鬼神也。云“合於人心”者，若不合天時(shí)、不設(shè)地財(cái)，則不合人心；若合天時(shí)、設(shè)地財(cái)，則合人心也。云“理萬(wàn)物”者，若順鬼神合人心，則萬(wàn)物得其道理，故可以理萬(wàn)物也。引之，證行禮依地美惡之義。
草人，掌土化之法以物地，相其宜而為之種。（土化之法，化之使美，若勝之術(shù)也。以物地，占其形色為之種，黃白宜以種禾之屬。
○相，息亮反。種，章勇反，注除“種禾”以外并同。，芳劍反，李又音凡。）
[疏]“草人”至“之種”
○釋曰：“掌土化之法”者，即下經(jīng)所云“糞種”，是化土使和美。
○注“土化”至“之屬”
○釋曰：云“化之使美”者，謂若も剛用牛糞種，化も剛之地，使美也。云“若勝之術(shù)也”者，漢時(shí)農(nóng)書(shū)有數(shù)家，勝為上，故《月令》注亦引勝，故云勝之術(shù)也。云“黃白宜以種禾之屬”者，鄭依《孝經(jīng)緯·援神契》而言也。
凡糞種，も剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，咸用，勃壤用狐，埴壚用豕，強(qiáng)[B18I]用ナ，輕[B185]用犬。（凡所以糞種者，皆謂煮取汁也。赤緹，纟原色也�？蕽�，故水處也。，鹵也。，<豸>也。勃壤，粉解者。埴壤，黏疏者。強(qiáng)[B18I]，強(qiáng)堅(jiān)者。輕[B185]，輕脆者。故書(shū)も為挈，墳作{分蟲(chóng)}。杜子春挈讀為も，謂地色赤而土剛強(qiáng)也。鄭司農(nóng)云：“用牛，以牛骨汁漬其種也，謂之糞種。墳壤，多{分蟲(chóng)}鼠也。壤，白色。ナ，麻也�！毙^墳壤，潤(rùn)解。
○{糞土}，粉運(yùn)反，本亦作糞。緹，音抵，李它奚反，聶吐弟反。墳，符粉反。麋，音眉�？�，其列反。，音昔，一音鵲�，�，呼丸反，又音丸，李一音喜元反。埴，時(shí)力反，一音職。壚，音盧，李一音閭。強(qiáng)，其兩反，注同。[B18I]，本又作堅(jiān)，呼覽反，劉音檻。ナ，扶云反，一音蒲悶反。[B185]，孚照反，李音婦堯反。纟原，七絹反。鹵，音魯。<豸>，它官反。解，胡買(mǎi)反，下同。{分蟲(chóng)}，符粉反。）
[疏]“凡糞”至“用犬”
○釋曰：案《禹貢》，冀州云白壤，青州云白墳，兗州云黑墳，徐州云赤埴墳，楊州、荊州云涂泥，豫州云墳壚，梁州云青黎，雍州云黃壤，九等。與此も剛之屬為九等不同者，以《禹貢》自是九州大判，各為一等，此九等者，無(wú)妨一州即有此九等之類(lèi)，故不同也。
○注“凡所”至“潤(rùn)解”
○釋曰：云“凡所以糞種者皆謂煮取汁也”者，雖無(wú)正文，以意量之。用牛羊之類(lèi)不可以骨肉，明煮取汁和種也。云“赤緹，纟原色也”者，《爾雅》云“一染謂之纟原”，故以纟原赤當(dāng)之也。云“渴澤，故水處也”者，以水鍾曰澤，今澤云渴，明是故時(shí)停水，今乃渴，故云故水處也。云“，鹵也”者，送水之處，水以寫(xiě)去，其地為咸鹵，故云鹵也。云“，<豸>也”者，案《爾雅》云“<豸舟>子<豸>，或曰”，故以<豸>為一也。云“勃壤，粉解者”，壤是和緩，故為粉解也。云“埴壚，黏疏者”，以埴為黏，以壚為疏，故云黏疏也。云“強(qiáng)[B18I]，強(qiáng)堅(jiān)者”，以[B18I]為監(jiān)，故為強(qiáng)堅(jiān)。云“輕[B185]，輕脆者”，[B185]、脆聲相近，故知[B185]即脆也。先鄭云“用牛，以牛骨汁漬其種也”者，此與後鄭義合也。云“墳壤，多{分蟲(chóng)}鼠也。壤，白色”。後鄭皆不從者，馀八等之地皆據(jù)地之形色，唯此墳壤以{分蟲(chóng)}鼠外物為名，於義不可，故還從墳為正，謂潤(rùn)解也。又《禹貢》有黃壤，則此壤不得專(zhuān)據(jù)白色解之，故不從壤白色也。
稻人，掌稼下地。（以水澤之地種也。謂之稼者，有似嫁女相生。）
[疏]“稻人掌稼下地”
○釋曰：以下田種稻麥，故云稼下地。
以潴畜水，以防止水，以溝蕩水，以遂均水，以列舍水，以澮寫(xiě)水，以涉揚(yáng)其芟作田。（鄭司農(nóng)說(shuō)豬防以《春秋傳》曰“町原防，規(guī)偃豬”。以列舍水，列者非一，道以去水也。以涉揚(yáng)其芟，以其水寫(xiě)，故得行其田中，舉其芟鉤也。杜子春讀蕩為和蕩，謂以溝行水也。玄謂偃豬者，畜流水之陂也。防，豬旁堤也。遂，田首受水小溝也。列，田之畦乎也。澮，田尾去水大溝。作猶治也。開(kāi)遂舍水於列中，因涉之，揚(yáng)去前年所芟之草，而治田種稻。
○畜，敕六反，注同。蕩，如字，李吐黨反。列，祿計(jì)反，注同。澮，古外反。寫(xiě)，戚如字，劉殤故反。芟，所銜反。町，徒頂反。去，起呂反，下同。畦，劉音圭，又下圭反。乎，音劣。）
[疏]“以潴”至“作田”
○釋曰：所為防豬之法，皆具鄭注。
○注“鄭司”至“種稻”
○釋曰：《春秋傳》者，事在襄二十五，年楚掩書(shū)土田法以授子木之事。彼云：“町原防、規(guī)偃豬。”是楚之惡地有防豬之法，與此防偃同，故引為證也。先鄭云“以列舍水，列者非一，道去水也”者，以舍為舍去之舍。後鄭以為止舍之舍，以澮是寫(xiě)去水，以舍為止水於其中，故不從先鄭也。
凡稼澤，夏以水殄草而芟夷之。（殄，病也，絕也。鄭司農(nóng)說(shuō)芟夷以《春秋傳》曰“芟夷崇之”。今時(shí)謂禾下麥為荑下麥，言芟刈其禾，於下種麥也。玄謂將以澤地為稼者，必於夏六月之時(shí)，大雨時(shí)行，以水病絕草之後生者，至秋水涸，芟之，明年乃稼。
○荑，音夷。，紆粉反，或憂群反。涸，胡洛反。）
[疏]注“殄病”至“乃稼”
○釋曰：《春秋傳》者，隱六年五月，鄭伯侵陳，大獲。往歲，鄭伯請(qǐng)成於陳，陳侯不許，五父諫云：“周任有言曰：為國(guó)家者見(jiàn)惡，如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷崇之。”注云：“芟，刈。，積。崇，聚也�！薄敖^其本根，勿使能殖。”引之者，證芟夷為刈殺之義也。“玄謂必於夏六月之時(shí)，大雨時(shí)行”者，此《月令》文。引之，證經(jīng)夏以水殄草之義也。云“至秋水涸芟之”者，解經(jīng)芟夷之義也。
澤草所生，種之芒種。（鄭司農(nóng)云：“澤草之所生，其地可種芒種。芒種，稻麥也�！�
○芒種，章勇反，注“芒種”同。）
[疏]“澤草”至“芒種”
○釋曰：“澤草所生，種之芒種”者，但水鍾曰澤，有水及咸鹵皆不生草，即不得芒種，故云草所生。
旱，共其雩斂。（稻人共雩斂，稻急水者也。鄭司農(nóng)云：“雩事所發(fā)斂。
○，呼但反。斂，戚力驗(yàn)反，注同。）
[疏]“旱共其雩斂”
○釋曰：此旱雩，據(jù)夏五月已後雩。云“”者，旱之熱氣。若四月龍見(jiàn)而雩，未必旱也。然二種雩皆供雩斂也。
○注“稻人”至“發(fā)斂”
○釋曰：鄭意，馀官不言共雩斂，於此官特言共者，以稻是水，急須水，故旱時(shí)特使共雩之發(fā)斂也。
喪紀(jì)，共其葦事。（葦以壙，御濕之物。
○，音因。）
[疏]注“葦以”至“之物”
○釋曰：《春秋左氏》有“井”，，塞也。鄭知葦以壙，所以約之為塞壙。言御水之物，則在棺下用之。或以抗席即是御土，與御水義乖，恐非也。
土訓(xùn)，掌道地圖，以詔地事。（道，說(shuō)也。說(shuō)地圖，九州形勢(shì)山川所宜，告王以施其事也。若云荊、揚(yáng)地宜稻，幽、并地宜麻。
○麻，如字，一本作麋，李及聶氏亡皮反，劉、沈皆作麇，音紀(jì)倫反。案：注辨土所宜，荊、揚(yáng)皆言，幽、并不應(yīng)論獸，紀(jì)倫之音恐非。）
[疏]注“道說(shuō)”至“宜麻”
○釋曰：其九州地圖乃是諸國(guó)所獻(xiàn)，以入職方。今土訓(xùn)乃於職方取九州地圖，依而說(shuō)向王，使依而責(zé)其貢獻(xiàn)之物。云“若云荊、揚(yáng)地宜稻，幽、并地宜麻”者，案《職方》，荊、揚(yáng)之州實(shí)宜稻，幽、并之州并不言宜麻者，鄭以目驗(yàn)見(jiàn)宜麻�！堵毞健凡谎月�，乃非民所要用故也。
道地慝，以辨地物而原其生，以詔地求。（地慝，若障蠱然也。辨其物者，別其所有所無(wú)。原其生，生有時(shí)也。以此二者告王之求也。地所無(wú)及物未生，則不求也。鄭司農(nóng)云：“地慝，地所生惡物害人者，若虺蝮之屬�！�
○慝，他得反。虺，虛鬼反。蝮，孚目反。）
[疏]注“地慝”至“之屬”
○釋曰：云“若障蠱然也”者，謂土地所生惡物。障即障氣，出於地也。蠱即蠱毒，人所為也。云“別其所有所無(wú)”者，若《職方》九州所有所無(wú)也。云“原其生，生有時(shí)也”者，雖是當(dāng)州所有，而生有時(shí)也。云“以此二者告王之求也”者，謂辨地物原其生者，告王求地所有也。地所無(wú)及物未生，則不求也。先鄭云“地慝，所生惡物害人者，若虺蝮之屬”者，此與後鄭障蠱義不同，引之在下，亦得為一義也。
王巡守，則夾王車(chē)。（巡狩，行視所守也。天子以四海為守。
○行，下孟反。）
[疏]注“巡守”至“為守”
○釋曰：“夾王車(chē)”者，亦在國(guó)掌道地圖已下之事。鄭云“行視所守也”者，此解諸侯為天子守土。云“天子以四海為守”者，此解天子自守天下之義。若巡守之中含此二義。
誦訓(xùn)，掌道方志，以詔觀事。（說(shuō)四方所識(shí)久遠(yuǎn)之事，以告王觀博古。所識(shí)若魯有大庭氏之庫(kù)，ゾ之二陵。）
[疏]“誦訓(xùn)”至“觀事”
○釋曰：云“掌道方志”者，志即今之識(shí)也，謂道四方所記識(shí)久遠(yuǎn)之事以告王也。云“以詔觀事”者，謂告王觀博古之事也。
○注“說(shuō)四”至“二陵”
○釋曰：《左氏傳》昭十八年，宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火，梓慎登大庭氏之庫(kù)以望之。注云：“大庭氏，古亡國(guó)之君，在黃帝前。其處高顯�！饱局�，僖三十二年，秦之蹇叔子見(jiàn)師襲鄭，哭而送之，曰：“晉人御師必於ゾ，ゾ有二陵焉。其南陵，有夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避風(fēng)雨也�！辈⑺R(shí)久遠(yuǎn)之事，故引之以證方志之義。
掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。（方慝，四方言語(yǔ)所惡也。不辟其忌，則其方以為茍於言語(yǔ)也。知地俗，博事也。鄭司農(nóng)云：“以詔辟忌，不違其俗也。《曲禮》曰：君子行禮，不求變俗�！�
○辟，音避，注同。惡，烏路反。）
[疏]“掌道”至“地俗”
○釋曰：誦訓(xùn)又掌說(shuō)四方言語(yǔ)所惡之事，以詔告令王避其忌惡。所以然者，使王博知地俗言語(yǔ)之事，故鄭云“博事也”。
○注“方慝”至“變俗”
○釋曰：引《曲禮》“君子行禮，不求變俗”者，上土均云禮俗，注亦引此文。彼謂先王舊俗是禮事，不變之。此引不求變俗，謂不變其鄉(xiāng)俗所嫌惡。皆是不求變俗，各證一邊之義，故不同也。
王巡守，則夾王車(chē)。
[疏]“王巡”至“王車(chē)”
○釋曰：此亦與土訓(xùn)同，各以所掌以告王也。
山虞，掌山林之政令，物為之厲而為之守禁。（物為之厲，每物有蕃界也。為之守禁，為守者設(shè)禁令也。守者，謂其地之民占伐林木者也。鄭司農(nóng)云：“厲，遮列守之�！�
○為守者，于偽反，下“為久”同。）
[疏]“山虞掌”至“守禁”
○釋曰：案下文，林自有衡官掌之，今《山虞》兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之。此山林并云者，自是山內(nèi)之林，即山虞兼掌之。
○注“物為”至“守之”
○釋曰：但山內(nèi)林木、金玉、錫石、禽獸，所有不同，每物各有藩界，設(shè)禁亦不同。云“守者，謂其地之民占伐林木者也”者，案下《澤虞職》云“使其地之人守其財(cái)物，以時(shí)入之于玉府，頒其馀于萬(wàn)民”。彼是其地之民占取澤物者守之，明此山虞所守亦然。是以此下文亦“令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日”，明是守山林之人也。
仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木。（鄭司農(nóng)云：“陽(yáng)木，春夏生者。陰木，秋冬生者，若松柏之屬。”玄謂陽(yáng)木，生山南者；陰木，生山北者。冬斬陽(yáng)，夏斬陰，堅(jiān)濡調(diào)。
○濡，戚如兗反，又音柔。）
[疏]注“鄭司”至“濡調(diào)”
○釋曰：先鄭云“陽(yáng)木春夏生者。陰木秋冬生者，若松柏之屬”，後鄭不從，以為山南為陽(yáng)木，北為陰木者。案《月令》，十一月日短至，伐木取竹箭。竹箭秋冬生，不用仲夏斬之，故知先鄭之義非也。
凡服耜，斬季材，以時(shí)入之。（季猶稚也。服與耜宜用稚材，尚柔忍也。服，牝服，車(chē)之材。
○忍，音刀。）
[疏]“凡服”至“入之”
○釋曰：服謂牝服，即車(chē)平較，皆有鑿孔，以令子貫之，故謂之牝服也。耜謂耒耜，隨曲長(zhǎng)六尺六寸，車(chē)人所造者。二木皆須堅(jiān)刃，故斬季材少木為之。云“時(shí)入”者，以其須堅(jiān)，故須依上文仲冬、仲夏之時(shí)也。
令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日。（時(shí)斬材，斬材之時(shí)也。有期日，入出有日數(shù)，為久盡物。）
[疏]“令萬(wàn)”至“期日”
○釋曰：案《禮記·王制》云：“草木零落，然後入山林�！北藫�(jù)萬(wàn)民伐木之時(shí)，謂十月之中。此云萬(wàn)民時(shí)斬材，亦謂十月時(shí)。
○注“時(shí)”至“盡物
○釋曰：鄭云“時(shí)斬材，斬材之時(shí)也”者，正在十月也。云“有期日，入出有日數(shù)，為久盡物”者，經(jīng)直云有期日，鄭云有日數(shù)，蓋當(dāng)有日數(shù)多少，但無(wú)文，不知幾日為限也。
凡邦工入山林而掄材，不禁。（掄猶擇也。不禁者山林，國(guó)之有�，痪腥找�。
○掄，魯門(mén)反，又音倫。拘，音俱，本亦作佝，音同。）
[疏]“凡邦”至“不禁”
○釋曰：上文云“仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木”，彼據(jù)堅(jiān)刃之極時(shí)。但國(guó)家須材，不要在仲冬、仲夏，故此邦工入山林不禁。又不言時(shí)節(jié)，須即取足之故也。
○注“掄猶”至“日也”
○釋曰：此對(duì)萬(wàn)民不得非時(shí)入，入又有日數(shù)。
春秋之?dāng)啬静蝗虢＃ǚ嵌闹畷r(shí)，不得入所禁之中斬木也。斬四野之木可。）
[疏]注“非冬”至“木可”
○釋曰：上經(jīng)云“邦工入山林不禁”，此又云“春秋之?dāng)啬静蝗虢�，與上違者，上文據(jù)國(guó)家使工取擇木，故非冬夏亦得入山林。此據(jù)萬(wàn)民取木，故十月入山，春秋之?dāng)啬静蝗虢�，故鄭云“斬四野之木可”。雖斬四野木，至於三月，不得伐桑柘，故《月令》季春云“無(wú)伐桑柘”，彼注：“愛(ài)蠶食也�！�
凡竊木者，有刑罰。（竊，盜也。）
[疏]“凡竊”至“刑罰”
○釋曰：此謂非萬(wàn)民入山之時(shí)，而民盜山林之木，與之以刑罰。
若祭山林，則為主，而除且蹕。（為主，主辨護(hù)之也。除，治道路、場(chǎng)壇。
○壇，徒丹反，或音禪。）
[疏]“若祭”至“且蹕”
○釋曰：此山林在畿內(nèi)王國(guó)四方，各依四時(shí)而祭。云“則為主”者，謂主當(dāng)祭事者也�！岸烦闭�，謂掃除糞灑。云“且蹕”者，且復(fù)蹕止行人也。
○注“為主”至“場(chǎng)壇”
○釋曰：云“為主，主辨護(hù)之也”者，案：《中候·握河紀(jì)》堯受《河圖》云：“帝立壇，磬折西向，禹進(jìn)迎，舜、契陪位，稷辨護(hù)�！弊⒃疲骸氨孀o(hù)者，供時(shí)用，相禮儀。”則此云辨護(hù)者，亦謂共時(shí)用相禮儀者也。云“除，治道路場(chǎng)壇”者，案《守祧職》云“其廟則有司除之”。鄭云：“有司恒主除�！敝^掃除糞灑。場(chǎng)謂單，即除地之處。壇，神位之所也。
若大田獵，則萊山田之野，及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。（萊，除其草萊也。弊田，田者止也。植猶樹(shù)也。田止樹(shù)旗，令獲者皆致其禽而校其耳，以知獲數(shù)也。山虞有旗，以其主山，得畫(huà)熊虎，其仞數(shù)則短也。鄭司農(nóng)云：“珥者，取禽左耳，以效功也。《大司馬職》曰：獲者取左耳�！�
○植，時(shí)力反，又音值。珥，如志反，又音耳。）
[疏]“若大”至“珥焉”
○釋曰：言“大田獵”者，謂王親行。若田在山，則山虞芟萊草木於可陳之處，故云“萊山田之野”。又“及弊田，植虞旗于中”，使民得禽牲者望見(jiàn)之，致禽於其所�！岸硌伞�，珥當(dāng)為┰，謂輸禽者割取左耳以效功也。
○注“萊除”至“左耳”
○釋曰：云“萊，除其草萊也”者，謂於防南擬教戰(zhàn)之處芟去草萊。南北二百五十步，東西步數(shù)雖未聞，廣狹可容六軍，三三而居一偏耳。云“山虞有旗，以其主山，得畫(huà)熊虎，其仞數(shù)則短也”者，案《司�！吩疲骸皫煻冀ㄆ�，大夫建物�！贝松接菔鞘�，不建物而建旗者，以其主山，山多熊虎，故得有旗�！抖Y緯》：“旌旗之杠，天子九仞，諸侯七仞，大夫五仞，士三仞�！比糗娎羰乔浯蠓颍瑒t杠長(zhǎng)五仞。今山虞是士，雖有熊虎為旗，仞數(shù)則短，宜三仞。必取左耳者，以其聽(tīng)鄉(xiāng)任左，故皆取左耳也。
林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，（平其守者，平其地之民，守林麓之部分。
○麓，音鹿。分，扶問(wèn)反，下同。）
[疏]“林衡”至“其守”
○釋曰：此林衡兼麓者，以《爾雅》“山足曰麓”，雖連於山，山虞不掌，以麓上有林，故屬林衡也。
○注“平其”至“部分”
○釋曰：經(jīng)直言“平其守”，明不平其稅而平均其守而已，故云“平其地之民”�！笆亓致粗糠帧�，謂部伍有多少遠(yuǎn)近之分也。
以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之。（計(jì)林麓者，計(jì)其守之功也。林麓蕃茂，民不盜竊則有賞，不則罰之。
○蕃，扶袁反。）
[疏]“以時(shí)”至“罰之”
○釋曰：此時(shí)考校而計(jì)林麓以行賞罰者，林衡之官既平民之守，護(hù)林麓，而會(huì)計(jì)民有功者賞之，損麓之財(cái)者罰之，故注云“不則罰之”也。
若斬木材，則受法于山虞，而掌其政令。（法，萬(wàn)民入出時(shí)日之期。）
[疏]“若斬”至“政令”
○釋曰：上山虞官尊，故設(shè)之，是以此林衡若斬木材，期於虞邊受焉。
○注“法萬(wàn)”至“之期”
○釋曰：案《山虞》云仲冬、仲夏及春秋，是時(shí)之期；號(hào)令萬(wàn)民斬材有期日，是日之期也。
川衡，掌巡川澤之禁令，而平其守，以時(shí)舍其守，犯禁者執(zhí)而誅罰之。（舍其守者，時(shí)案視守者，於其舍申戒之。）
[疏]“川衡”至“罰之”
○釋曰：川，注瀆者皆是也。水鍾曰澤，澤與川不同官，今川衡兼云澤者，澤與川連者，則川衡兼掌之。謂若濟(jì)水溢為滎澤，滎澤則與濟(jì)連，則管濟(jì)川者兼滎澤掌之，如此之類(lèi)皆是。
○注“舍其”至“戒之”
○釋曰：此舍其守，謂川衡之官，時(shí)復(fù)巡行所守之民，當(dāng)案視其所守，守人當(dāng)於其舍申重戒敕之也。
祭祀、賓客，共川奠。（川奠，籩豆之實(shí)，魚(yú)、肅、蜃、蛤之屬。
○奠，音電，下同。肅，所留反。蜃，上忍反。蛤，古答反。）
[疏]注“川奠”至“之屬”
○釋曰：鄭此注皆據(jù)《醢人》及《籩人》而言。案《籩人職》云：“朝事之籩，有ナ、白黑形鹽、無(wú)鮑魚(yú)肅�！薄鄂叭恕吩疲骸梆伿持褂序柞�、[C231]醢�！彬譡C231]是蛤，則魚(yú)肅及蜃皆川中所生之物，故引為證川奠也。言“之屬”者，具有蠃醢，亦是川奠，故云之屬。
澤虞，掌國(guó)澤之政令，為之厲禁。使其地之人守其財(cái)物，以時(shí)入之于玉府，頒其馀于萬(wàn)民。（其地之人占取澤物者，因以部分使守之。以時(shí)入之于玉府，謂皮角珠貝也。入之以當(dāng)邦賦，然後得取其馀以自為也。入出亦有時(shí)日之期。
○當(dāng)，丁浪反，後文皆同。為，于偽反，下注同。）
[疏]“澤虞”至“萬(wàn)民”
○釋曰：案上《山虞》、《林衡》、《川衡》皆不言國(guó)，獨(dú)《澤虞》云“國(guó)澤”者，周公設(shè)經(jīng)，二虞二衡，文有不同，皆是互見(jiàn)為義故也。此《澤虞》云：“以時(shí)入之于玉府，頒其馀于萬(wàn)民�！币鄵�(jù)中所出，入玉府者多，故特言之，無(wú)妨山虞、川衡之等亦入玉府，亦是互見(jiàn)其義也。
○注“其地”至“之期”
○釋曰：“以時(shí)入之于玉府”者，但萬(wàn)民入澤，雖無(wú)正文，案《王制》“獺祭魚(yú)，然後虞人入澤梁；草木零落，然後入山林”，則萬(wàn)民入澤可同時(shí)。云“謂皮角珠貝也”者，澤中所出，無(wú)過(guò)此四物。皮謂犀皮；角，麋角、犀角；珠出於奉蛤，奉蛤在澤，其具亦出澤水，故知之也。云“出入亦有時(shí)日之期”者，亦如《山虞職》所云也。
凡祭祀、賓客，共澤物之奠。（澤物之奠，亦籩豆之實(shí)，芹茆菱芡之屬。
○芹，音勤。茆，音卯。菱，音陵。芡，音儉。）
[疏]注“澤物”至“之屬”
○釋曰：案《籩人職》，加籩之實(shí)有菱芡，朝事之主有茆菹，加豆之實(shí)有芹菹，是皆澤中所出，故引證澤物之奠也。言“之屬”者，兼有深蒲、昌本之等，故云之屬。
喪紀(jì)，共其葦蒲之事。（葦以壙，蒲以為席。）
[疏]注“葦以”至“為席”
○釋曰：“蒲以為席”者，謂抗席，及《禮記》云“虞卒哭，芐翦不納”者是也。
若大田獵，則萊澤野，及弊田，植虞旌以屬禽。（屬禽，猶致禽而珥焉。澤虞有旌，以其主澤，澤鳥(niǎo)所集，故得注析羽。）
[疏]“若大”至“屬禽”
○釋曰：萊所田之野，一如山虞之職也。
○注“屬禽”至“析羽”
○釋曰：云“屬禽猶致禽”者，案《山虞》“致禽”之義，謂輸之於公，當(dāng)致之於虞旗之中，而珥焉以效功。此云屬禽者，謂百姓致禽訖，虞人屬聚之，別其等類(lèi)，每禽取三十焉。若然，則致禽與屬不同。而鄭云屬禽猶致禽者，鄭欲明《山虞》、《澤虞》文皆不足，故互見(jiàn)為義。彼此有其事，故云“屬禽猶致禽而珥焉”。云“澤虞有旌，以其主澤，澤鳥(niǎo)所集，故得注析羽”者，以澤是鳥(niǎo)之所集，故得建析羽之旌。
跡人，掌邦田之地政，為之厲禁而守之。（田之地，若今苑也。）
[疏]“跡人”至“守之”
○釋曰：跡人主跡，知禽獸之處，故知“掌邦田之地政”。云“為之厲禁而守之”者，有禽獸之處則為苑囿，以林木為藩羅，使其地之民遮厲守之，故鄭云“田之地，若今苑也”。
凡田獵者受令焉。（令，謂時(shí)與處也。）
[疏]注“令謂時(shí)與處也”
○釋曰：云“時(shí)與處”者，謂若仲春、仲夏、仲秋、仲冬，是其時(shí)。云處者，謂山澤也。其受令者，謂夏官主田獵者。
禁は卵者與其毒矢射者。（為其夭物且害心多也。は，麋鹿子。
○は，音迷。卵，力管反。）
[疏]注“為其”至“多也”
○釋曰：此謂四時(shí)常禁，案《月令》孟春云：“不は不卵。”又《王制》云：“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不は不卵”者，彼以春時(shí)生乳，特禁之。其《月令》季春云“喂獸之藥，毋出九門(mén)”者，彼亦崇其春時(shí)。彼鄭注云：“凡諸罟及毒藥，禁其出九門(mén)。明其常有，時(shí)不得用耳。”云“為其夭物”，釋經(jīng)禁は卵者�！扒液π亩唷保尪臼干湔咭�。
人，掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。（錫，钅引也。
○，革猛反，又虢猛反，劉侯猛反，沈工猛反，錫星歷反。钅引，以忍反，劉常忍反。）
[疏]“人”至“守之”
○釋曰：此金、玉、錫、石四者，皆在於山，言地者，即山也。“為之厲禁”，亦謂使其地之民遮護(hù)守之。
若以時(shí)取之，則物其地，圖而授之。（物地，占其形色，知咸淡也。授之，教取者之處。
○啖，音直覽反，本亦作淡。）
[疏]“若以”至“授之”
○釋曰：取此四者，雖無(wú)四時(shí)之文，當(dāng)取之日，應(yīng)亦有時(shí)，故云“以時(shí)取之”。
○注“物地”至“之處”
○釋曰：經(jīng)云“物”，故以占其形色言之。云“知咸淡”者，鄭以當(dāng)時(shí)有人采者，嘗知咸淡即知有金玉，故以時(shí)事言之也。
巡其禁令。（行其禁，明其令。）
角人，掌以時(shí)徵齒角凡骨物於山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。（山澤出齒角骨物，大者犀象，其小者麋鹿。）
[疏]“角人”至“政令”
○釋曰：角人止應(yīng)徵角物，兼言齒骨者，以其齒骨并是角類(lèi)，以細(xì)小之事，因類(lèi)兼掌之。云“以當(dāng)邦賦”者，言農(nóng)，則皆有夫田出稅。今以此農(nóng)近山澤，山澤有此骨角及齒，此三者國(guó)之所須，故使以時(shí)入采而稅之，以當(dāng)?shù)囟�。民益�?guó)之事者，自此已上皆不言以當(dāng)邦賦者，皆文不具，舉此一事，馀可知，并是省文之義也。
○注“山澤”至“麋鹿”
○釋曰：鄭言齒角骨物者，欲見(jiàn)不言川林，直言山澤，以其不出川林，故特言山澤也。云“大者犀象，其小者麋鹿”者，無(wú)正文，鄭以意目驗(yàn)而知之。犀牛有角，而象有牙，是其大者也�！对铝睢肥辉瞒缃墙�，五月鹿角解，是其小者也。
以度量受之，以共財(cái)用。（骨入漆浣者，受之以量。其馀以度度所中。
○浣，戶玩反。度度，上如字，下待洛反。）
羽人，掌以時(shí)徵羽翮之政于山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。（翮，羽本。
○翮，戶革反。）
[疏]“羽人”至“政令”
○釋曰：此羽人所徵羽者，當(dāng)入於鍾氏，染以為后之車(chē)飾及旌旗之屬也。
凡受羽，十羽為審，百羽為摶，十摶為縛。（審、摶、縛，羽數(shù)束名也。《爾雅》曰：“一羽謂之箴，十羽謂之縛，百羽謂之纟軍。”其名音相近也。一羽則有名，蓋失之矣。
○摶，除轉(zhuǎn)反，注同，劉徒端反。縛，劉古本反，沈除轉(zhuǎn)反。箴，之林反。纟軍，古本反，劉音渾，一音戶本反，李又基遠(yuǎn)反。近，附近之近。）
[疏]注“審摶”至“之矣”
○釋曰：鄭引《爾雅》說(shuō)，乃云“名音相近也，一羽有名蓋失之矣”者，規(guī)《爾雅》誤，意所以《爾雅》一羽則有名者，只由一者十?dāng)?shù)之始，十為百數(shù)之始，是名相近，既有十百，故誤一羽遂有名也。
掌葛，掌以時(shí)徵之材于山農(nóng)，凡葛征，徵草貢之材于澤農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。（草貢出澤，{艸頃}之屬可緝績(jī)者。
○{艸頃}，苦迥反。緝，七入反。）
[疏]“掌葛”至“政令”
○釋曰：所以徵於山農(nóng)者，以其葛出於山故也。凡葛征者，其徵之材，即葛是也。又云“凡葛征”者，總結(jié)之也。云“徵草貢之材于澤農(nóng)者，以{艸頃}出於澤故也。經(jīng)直言草貢不言{艸頃}者，設(shè)文以互換為義。故以其亦以葛草，草貢亦是{艸頃}者也。
以權(quán)度受之。（以知輕重長(zhǎng)短也。故書(shū)受或?yàn)槭�，杜子春云：“�?dāng)為受�！保�
[疏]“以權(quán)度受之”
○釋曰：上《角人》齒骨與角不須稱(chēng)，直言度量。此經(jīng)葛草等不須量，故以權(quán)度受之，使知斤兩長(zhǎng)短故也。
掌染草，掌以春秋斂染草之物，（染草，茅、橐蘆、豕首、紫之屬。
○茅，如字，劉音妹。，所留反；茅，也。橐，音托，又音妒。，音列，劉閭計(jì)反，或音例。）
[疏]注“染草”至“之屬”
○釋曰：案《爾雅》“茹蘆茅”。郭注云：“今之也，可以染絳�！遍冶R者，《爾雅》無(wú)文。豕首者，《爾雅》云“{艸甄}豕首”。郭注云：“《本草》曰：‘彘盧，一名蟾諸蘭。’今江東呼首，可以芻蠶蛹。”郭氏雖有此注，不言可染何色，則此橐蘆豕首未審鄭之所據(jù)也。紫者，《爾雅》云：“藐，茈草�！惫⒃疲骸翱梢匀咀�，一名茈{艸戾}�！薄稄V雅》云：“即此紫也�！毖浴爸畬佟闭�，更有藍(lán)皂、象斗之等，眾多，故以之屬兼之也。
以權(quán)量受之，以待時(shí)而頒之。（權(quán)量，以知輕重多少。時(shí)，染夏之時(shí)。
○染夏，如琰反。）
[疏]注“時(shí)染夏之時(shí)”
○釋曰：案《天官·染人》云：“春暴練，夏玄，秋染夏。”夏為五色，至秋染五色，故鄭云“染夏之時(shí)”。時(shí)，謂秋時(shí)也。
○
掌炭，掌灰物炭物之徵令，以時(shí)入之。（灰、炭，皆山澤之農(nóng)所出也�；医o浣練。炭之所共多。）
[疏]注“灰炭”至“所出”
○釋曰：灰炭既出山澤，不云徵于山澤之農(nóng)者，義可知，經(jīng)略而不言也。
以權(quán)量受之，以共邦之用，凡炭灰之事。
掌荼，掌以時(shí)聚荼，以共喪事。（共喪事者，以著物也�！都认ΧY》曰：“茵著用荼�！保�
[疏]注“共喪”至“用荼”
○釋曰：云“共喪事者，以著物也”者，即引《既夕禮》“茵著用荼”是也。案《既夕禮》，為茵之法，用緇翦布。謂淺黑色之布各一幅，合縫，著以荼。柩未入壙之時(shí)，先陳於棺下，縮二於下，橫三於上，乃下棺於茵上是也。
徵野疏材之物，以待邦事，凡畜聚之物。（荼，茅莠，疏材之類(lèi)也，因使掌焉。徵者，徵於山澤，入於委人。
○畜，敕六反。莠，音秀，劉音酉。）
[疏]注“荼茅”至“委人”
○釋曰：知掌荼所徵入委人者，以其委人掌斂野之賦，凡疏材木材，所斂者眾，故知此掌荼所徵亦入委人也。
掌蜃，掌斂互物、蜃物，以共壙之蜃。（互物，蚌蛤之屬猶塞也。將井槨，先塞下以蜃御濕也。鄭司農(nóng)說(shuō)以《春秋傳》曰“始用蜃炭”，言僭天子也。
○互，戶故反。蚌，蒲項(xiàng)反。御，魚(yú)呂反，本亦作{御示}。）
[疏]“掌蜃”至“之蜃”
○釋曰：“斂互物”者，以其互物是蜃之類(lèi)，故因類(lèi)使兼掌之。又云“蜃物”者，共百事之蜃，與下共壙之蜃別。
○注“互物”至“子也”
○釋曰：云“互物，奉蛤之屬”者，案《鱉人》云“掌取互物”。先鄭云：“互物，謂有甲繭胡，龜鱉之屬�！贝酸徉嵒ノ餅榘龈蛘�，彼下文別有[C231]，[C231]即蛤，故從先鄭為龜鱉，至此別為蚌蛤，亦是有甲繭胡故也。云“將井槨，先塞下以蜃御濕也”者，案《士喪禮》，筮宅，還井槨於殯門(mén)之外。注云：“既哭之，則往施之中�！笔俏丛崆�，井槨材乃往施之壙中，則未施槨前，已施蜃灰於槨下，以擬御濕也。引《春秋》者，是成公二年，“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭”。雖二王之後，不得純?nèi)缣熳右嘤抿�，故被譏。引之者，證天子之宜也。
祭祀，共蜃器之蜃。（飾祭器之屬也�！钝巳寺殹吩唬骸胺菜姆缴酱ㄓ抿灼�。”《春秋》定十四年秋，“天王使石尚來(lái)歸蜃”。蜃之器以蜃飾，因名焉。鄭司農(nóng)云：“蜃可以白器，令色白�！�
○白器，如字，劉薄霸反。）
[疏]注“飾祭”至“色白”
○釋曰：經(jīng)直云“蜃器之蜃”，鄭總云“祭器之屬”不辨宗廟及社稷之器，則宗廟、社稷皆用蜃飾之。知義然者，案此注引《左氏》云“石尚來(lái)歸蜃”�！豆颉芬詾橐松缰�，以蜃器而盛肉，故名肉為蜃，是祭社之器為蜃也�！洞笮腥恕吩疲骸皻w以交諸侯之福�！北藙t宗廟社稷之器物，謂之為。是其宗廟、社稷之器，皆蜃灰飾之事也。
共白盛之蜃。（盛猶成也。謂飾墻使白之蜃也。今東萊用蛤，謂之叉灰云。）
[疏]注“盛猶”至“灰云“”
○釋曰：言白成，謂飾墻使白之蜃也，案《爾雅》云：“地謂之黝，墻謂之堊。黝，黑也。堊，白也�！比羧�，此經(jīng)所云白盛，主於宗廟堊墻也。云“今東萊用蛤謂之叉灰云“者，蜃蛤在泥水之中，東萊人叉取以為灰，故以蛤灰為叉灰云也。
囿人，掌囿游之獸禁，（囿游，囿之離宮小苑觀處也。養(yǎng)獸以宴樂(lè)視之。禁者，其蕃衛(wèi)也。鄭司農(nóng)云：“囿游之獸，游牧之獸�！�
○觀，古亂反。樂(lè)，音洛。）
[疏]注“囿游”至“之獸”
○釋曰：鄭云“囿游，囿之離宮小苑觀處也”者，案《孟子》：“文王之囿七十里，芻蕘者往焉�！碧熳又蟀倮�，并是田獵之處。又《書(shū)傳》云：“鄉(xiāng)之取於囿，是勇力��；今之取於澤，是揖讓取�！笔菫辇坩髦Ｌ幰病＝翊嗽平手谴筻�，是小苑觀處也。云“禁者其蕃衛(wèi)也”者，即非守門(mén)者也。其守門(mén)則墨者，故《閽人》云：“王宮每門(mén)四人，囿游亦如之�！编嵲啤澳呤故亻T(mén)”是也。言離宮者，謂於王宮之外，於苑中離別為宮，故名離宮。以宮外為客館，亦名離宮也。先鄭云“囿游之獸，游牧之獸”者，此與後鄭義異，謂獸之游，非人游觀。引之在下，亦得為一義故也。
牧百獸。（備養(yǎng)眾物也。今掖庭有鳥(niǎo)獸，自熊、虎、孔雀至於狐貍、鳧、鶴備焉。
○鶴，尸各反，又作鸛，古亂反。）
[疏]“牧百獸”
○釋曰：此於小囿中牧養(yǎng)百獸。言百者，舉成數(shù)而言。雖以百獸為主，其中亦有飛鳥(niǎo)，故鄭注引漢之“掖庭有鳥(niǎo)獸，自熊虎孔雀至於狐貍鳧鶴備焉”為證也。
祭祀、喪紀(jì)、賓客，共其生獸死獸之物。
場(chǎng)人，掌國(guó)之場(chǎng)圃，而樹(shù)之果、珍異之物，以時(shí)斂而藏之。（果，棗李之屬。，瓜瓠之屬。珍異，蒲桃、枇杷之屬。
○枇，蒲梨反，或房迷反。杷，白加反。）
[疏]“場(chǎng)人”至“藏之”
○釋曰：場(chǎng)圃連言，場(chǎng)圃同地耳。春夏為圃，秋冬為場(chǎng)，其場(chǎng)因圃而為之，故并言之也。
○注“果棗”至“之屬”
○釋曰：張晏云：“有核曰果，無(wú)核曰�！背辑懸詾樵诘卦画�，在樹(shù)曰果，則不辨有核無(wú)核。則鄭不指定言，不知義從何者。案《閭師》云：“任圃以樹(shù)事，貢草木�！贝藞�(chǎng)人又掌之者，此據(jù)祭祀、喪紀(jì)、賓客者，場(chǎng)人徵斂藏之，其馀則閭師徵斂之也。
凡祭祀、賓客，共其果，享亦如之。（享，納牲。
○享，許丈反，劉凡享皆音向，後放此。）
[疏]注“享納牲”
○釋曰：“享，納牲”，謂祭祀宗廟，二灌後，君迎牲納之於庭，時(shí)后夫人薦朝事之豆籩，豆籩中有果之物，故云“享亦如之”。若然，上言祭祀，馀祭祀也。
廩人，掌九之?dāng)?shù)，以待國(guó)之匪頒、周賜、稍食。（匪讀為分。分頒，謂委人之職諸委積也。周賜，謂王所賜予，給好用之式也。稍食，祿廩。
○匪頒，上音分，下如字，下音班。食，音嗣，注同。好，呼報(bào)反。）
[疏]“廩人”至“稍食”
○釋曰：廩人掌米，倉(cāng)人掌。今《廩人》云九者，以廩人雖專(zhuān)主米，亦兼主，故以九言之也。
○注“匪讀”至“祿廩”
○釋曰：破匪為分者，米非是匪所盛之物。又以為廬宿市在道，分、頒義合，故不為匪也。云“分頒，謂委人之職諸委積也”者，委人委積之文具於彼。云“賜，謂王所賜予，給好用之式也”者，此即九式之中“九曰好用之式”是也。故彼注“好用，燕好所賜予也”。云“稍食，祿稟”者，此即《司士》“以功詔祿”。又《王制》云“下士視上農(nóng)夫九人祿，中士倍下士”之類(lèi)是也。法有數(shù)名�！洞呵铩坊甘哪�，八月，御廩災(zāi)，天子亦有御廩。單云廩，則平常藏米之廩。此不言御廩，則廩中可以兼之矣�！睹魈梦弧肤斢忻讖[，有虞氏之學(xué)。以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名學(xué)為米廩，非廩稱(chēng)也�！对�(shī)》云“亦有高廩”，又云“萬(wàn)億及秭”，注云：“廩所以藏粢盛之穗�！币云淙f(wàn)億及秭數(shù)多，非藏米之?dāng)?shù)，故以藏穗言之。與常廩、御廩又異。
以歲之上下數(shù)邦用，以知足否，以詔用，以治年之兇豐。（數(shù)猶計(jì)也。
○上下，時(shí)掌反，《司稼職》同。數(shù)，色主反，注同。）
[疏]“以歲”至“兇豐”
○釋曰：上下，即豐兇。廩人之官，以歲之豐兇得稅物多少之帳，計(jì)國(guó)之用，以知足否。若歲兇，稅物少而用多，則不足。廩人既知多少足否，乃詔告在上用之法，以治年之兇豐。此則《王制》云“制國(guó)用必於歲之杪”者是也。
凡萬(wàn)民之食食者，人四，上也；人三，中也；人二，下也。（此皆謂一月食米也。六斗四升曰。）
[疏]“凡萬(wàn)”至“下也”
○釋曰：此謂給萬(wàn)民糧食之法，故云“凡萬(wàn)民之食食者”。謂民食國(guó)家糧食者，人四上也，上謂大豐年也；人食三中也，謂中豐年；人食二下也，謂少儉年。此雖列三等之年，以中年是其常法。當(dāng)今六斗四升，即今給請(qǐng)亦然。
○注“此皆”至“曰”
○釋曰：知“此皆謂一月食米”者，計(jì)中歲頒祿，人食三，不得為數(shù)月。古今皆月月給請(qǐng)，故知此皆一月食米也�！傲匪纳化獭�，昭公傳晏子辭。
若食不能人二，則令邦移民就，詔王殺邦用。（就，就都鄙之有者。殺猶減也。
○殺，所界反，下注同。）
[疏]“若食”至“邦用”
○釋曰：此即《梁傳》所云“五不熟謂之大侵”，謂大兇年之時(shí)用如此法也。
○注“就”至“有者”
○釋曰：知“就都鄙之有者”，此據(jù)天子畿內(nèi)，六鄉(xiāng)六遂及公邑，純屬天子，與三等采地不同。若民有不能人二屬之歲，移民就賤，當(dāng)先鄉(xiāng)都鄙三等采地之中；都鄙亦兇，乃出鄉(xiāng)畿外也。故知就都鄙之有者也。
凡邦有會(huì)同師役之事，則治其糧與其食。（行道曰糧，謂Я也。止居曰食，謂米也。
○Я，音備。）
[疏]“凡邦”至“其食”
○釋曰：此會(huì)同師役，皆有軍人，給糧食，故須治之，使均給之也。
○注“行道”至“米也”
○釋曰：案《書(shū)傳》云：“行而無(wú)資謂之乏，居而無(wú)食謂之困。”是止居曰食，謂此廩人米也�！对�(shī)》云“乃裹糇糧”，是行道曰糧，謂Я也者。即《尚書(shū)·費(fèi)誓》云“峙乃糗糧”，即Я也。
大祭祀，則共其接盛。（接讀為“一扌及再祭”之“扌及”。扌及以受舂人舂之。大祭祀之，藉田之收藏於神倉(cāng)者也，不以給小用。
○接，依注音扌及。扌及，初洽反，劉初輒反，又差及反，李、聶創(chuàng)陟反。）
[疏]注“接讀”至“小用”
○釋曰：此即廩人兼掌御廩所藏藉田之收，以供祭祀之用者也。鄭必讀接為“一扌及再祭”之扌及者，此粗米與舂人舂之，當(dāng)須扌及與舂人，無(wú)取於接義，故讀如《特牲》、《少牢》。云“藏於神倉(cāng)者也”者，據(jù)《月令》而言。知“不給小用”者，《祭義》云：“天子藉田千畝，諸侯藉田百畝，以事天地、社稷、先公、敬之至也。”是不給小用也。
舍人，掌平宮中之政，分其財(cái)守，以法掌其出入。（政謂用之政也。分其財(cái)守者，計(jì)其用之?dāng)?shù)，分送宮正、內(nèi)宰，使守而頒之也。而行出於廩人，其有空缺，則計(jì)之還入。）
[疏]“舍人”至“出入”
○釋曰：舍人總主給米之事，而掌平王宮中之政，謂平其給米多少，不得特多特少也。云“分其財(cái)守”者，財(cái)即米也，故《喪大記》云“納財(cái)，朝一溢米”，亦謂米為財(cái)。謂分米與宮正、內(nèi)宰守禁之所，使頒與所使守之人。云“以法掌其出入”者，出謂米出於廩人，以出給；入謂其有空缺則還入廩人，皆當(dāng)以法，不可虛也。
○注“政謂”至“還入”
○釋曰：必送米與宮正、內(nèi)宰者，此二官皆有宿衛(wèi)之人，須米料之?dāng)?shù)故也。
凡祭祀，共簋，實(shí)之，陳之。（方曰，圓曰簋，盛黍稷稻粱器。
○，音甫，或音蒲，李又方于反。）
[疏]“凡祭”至“陳之”
○釋曰：祭祀言“凡”，則天地、宗廟、大次、小祭，皆有黍稷於簋實(shí)之陳之，故云凡以廣之也。
○注“方曰”至“粱器”
○釋曰：云“方曰，圓曰簋”，皆據(jù)外而言。案《孝經(jīng)》云“陳其簋”。注云：“內(nèi)圓外方，受斗二升者。”直據(jù)而言。若簋則內(nèi)方外圓。知皆受斗二升者，《<方瓦>人》云：“為簋，實(shí)一觳�！倍箤�(shí)三而成觳，豆四升，三豆則斗二升可知。但外神用瓦簋，宗廟當(dāng)用木，故《易·損卦》云“二簋可用享”。《損卦》以離巽為之，離為日，日?qǐng)A，巽為木，木器圓，簋象，是用木明矣。云“盛黍稷稻粱器”者，案《公食大夫》，盛稻粱，簋盛黍稷，故鄭總云黍稷稻粱器也。
賓客，亦如之，共其禮，車(chē)米、米、芻禾。（禮，致饔餼之禮。
○，姜呂反，又音呂。）
[疏]“賓客”至“芻禾”
○釋曰：云“亦如之”者，亦有簋實(shí)之陳之事。故亦如祭祀也。言實(shí)之陳之，則據(jù)饔餼及饗食之時(shí)也。云“共其禮，車(chē)米、米、芻禾”者，鄭云“禮，致饔餼之禮”。案《聘禮》曰：“致饔，使卿韋弁歸饔餼，米百設(shè)于中庭，車(chē)米三十車(chē)陳於門(mén)外，禾三十車(chē)，芻薪倍禾�！庇职浮墩瓶汀罚瞎装儆卸�，車(chē)米四十車(chē)，禾五十車(chē)，芻薪倍禾；侯伯米百，車(chē)米三十車(chē)，禾四十車(chē)，芻薪倍禾；子男米八十車(chē)，米二十車(chē)，禾三十車(chē)，芻薪倍禾。皆言陳，是其饔餼、車(chē)米、米、芻禾所陳多少之事。
喪紀(jì)，共飯米、熬。（飯所以實(shí)口，不忍虛也。君用粱，大夫用稷，士用粱，皆四升，實(shí)者唯盈。熬者，錯(cuò)于棺旁，所以惑蚍蜉也�！秵蚀笥洝吩唬骸鞍�，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚(yú)臘焉�！�
○飯，扶晚反，注同。熬，五羔反。錯(cuò)，七故反。蚍，鼻夷反。蜉，音孚。種，章勇反，下同。）
[疏]注“飯所”至“臘焉”
○釋曰：云“飯所以實(shí)口，不忍虛也”者，案《檀弓》云：“飯用米貝，不忍虛也，不以食道用美焉爾�！惫试啤安蝗烫撘病�。云“君用粱、大夫用稷、士用粱”者，此《喪大記》文。彼據(jù)沐時(shí)所用，今引證飯者，但飯米、沐米與重鬲所盛用米皆同，是以《士喪禮》云：“貝三實(shí)于笄，稻米一豆實(shí)於筐�！睋�(jù)飯含所用。下即云：“祝淅米，管人受潘，煮于{役土}，外御者沐�！庇衷疲骸板麾棚�，盛以二鬲�！笔瞧淙哂妹淄�，故引沐法以證飯也。但《喪大記》注“士沐粱，蓋天子之士”，以其《士喪禮》諸侯之士沐稻�！秵蚀笥洝纷⒂衷疲骸安盥识�，天子沐黍與？”則天子飯用黍也。云“皆四升”者，用米不同，別貴賤，但人口大小同，故知皆四升也。云“實(shí)者惟盈”者，《士喪禮》文。故彼云“主人左扌及米，實(shí)于右，三實(shí)一貝。左中亦如之”。又“實(shí)米惟盈”是也。云“熬者，錯(cuò)于棺旁，所以惑蚍蜉也”者，解所以熬之，將殯設(shè)之者，將熬以惑蚍蜉。又有魚(yú)臘香，蚍蜉欲向棺，值此惑之，故云所以惑蚍蜉也。引《喪大記》者，見(jiàn)尊卑用筐多少不同之意。云“熬，君四種八筐、大夫三種六筐、士二種四筐，加魚(yú)臘焉”，鄭彼注引《士喪禮》曰：“熬，黍稷各二筐�！庇衷唬骸霸O(shè)熬，旁一筐，大夫三種，加以粱；君四種，加以稻。四筐則首足皆一，其馀設(shè)於左右。”若然，天子當(dāng)加麥菰，六種十筐，首足亦各一筐，其馀亦設(shè)於左右也。
以歲時(shí)縣童之種，以共王后之春獻(xiàn)種。（縣之者，欲其風(fēng)氣燥達(dá)也。鄭司農(nóng)云：“春，王當(dāng)耕于藉，則后獻(xiàn)其種也。后獻(xiàn)其種，見(jiàn)《內(nèi)宰職》�！�
○縣，音玄。注下同。童，直龍反，下音六，《司稼職》同。見(jiàn)，賢遍反。）
[疏]“以歲”至“獻(xiàn)種”
○釋曰：《內(nèi)宰》注云：“先種後熟謂之童，後種先熟謂之�！北恕秲�(nèi)宰》上春后獻(xiàn)種，示不敗壞，且助王耕事。此云歲時(shí)縣者，從納禾治得子，即縣之，以至春獻(xiàn)之，是以先鄭云“春王當(dāng)耕于藉，則后獻(xiàn)其種也”。
掌米粟之出入，辨其物。（九六米別為書(shū)。）
[疏]“掌米”至“其物”
○釋曰：《大宰》九職有九，《月令》有五。今正言粟者，粟即粢也，《爾雅·釋草》：“粢，稷也�！别槲妪现L(zhǎng)，故特舉以配米也，其實(shí)九皆有。
○注“九”至“為書(shū)”
○釋曰：九之名，已見(jiàn)《大宰注》。今云六米者，九之中，黍、稷、稻、粱、菰、大豆，六者皆有米，麻與小豆、小麥三者無(wú)米，故云九六米別為書(shū)，釋經(jīng)辨其物也。
歲終，則會(huì)計(jì)其政。（政，用之多少。）
倉(cāng)人，掌粟入之藏。（九盡藏焉，以粟為主。）
[疏]注“九”至“為主”
○釋曰：案《月令》“首種不入”，鄭注引舊說(shuō)，首種謂稷，即種粟，是五之長(zhǎng)。下文辨九，此云粟，是以粟為主也。
辨九之物，以待邦用。若不足，則止馀法用；有馀，則藏之，以待兇而頒之。（止猶殺也。殺馀法用，謂道路之委積，所以豐優(yōu)賓客之屬。）
[疏]注“止猶”至“之屬”
○釋曰：知?dú)⑩欧ㄓ檬堑缆分e者，案上《遺人》注：“委積者，廩人、倉(cāng)人計(jì)九之?dāng)?shù)足國(guó)用，以其馀共之，所謂馀法用也�！眲t彼委積是法用，以此馀宅為之，是豐優(yōu)賓客者。今倉(cāng)人不足，故止彼馀法用，故鄭據(jù)《遺人》而言焉。鄭云“之屬”者，彼《遺人》注云：“《職內(nèi)》邦之移用，亦如此也�！苯颀喜蛔�，亦止之，故云之屬。
凡國(guó)之大事，共道路之積、食飲之具。（大事，謂喪、戎。）
[疏]注“大事謂喪戎”
○釋曰：案《左氏》成公傳：“國(guó)之大事，在祀與戎”，不言喪事。今此喪、戎，不言祀者，此經(jīng)云“共道路”，惟軍戎及喪在外，行於道路，故據(jù)而言焉。祭祀遠(yuǎn)無(wú)過(guò)在近郊之內(nèi)，無(wú)在道共糧之事，故不言祭祀也。
司祿。（闕。）
司稼，掌巡邦野之稼，而辨童之種，周知其名與其所宜地，以為法，而縣于邑閭。（周猶彳扁也。彳扁知種所宜之地，縣以示民，後年種用為法也。
○種，章勇反，注“知種”同。彳扁，音遍，下同。）
[疏]“司稼”至“邑閭”
○釋曰：云“巡邦野之稼”者，謂秋熟之時(shí)觀之矣。若然，春稼秋穡，不云穡而云稼者，穡由稼而有，故本之言稼也。
巡野觀稼，以年之上下出斂法。（斂法者，豐年從正，兇荒則損。若今十傷二三，實(shí)除減半。
○斂，力驗(yàn)反，注同。）
[疏]“巡野”至“斂法”
○釋曰：此觀稼，亦謂秋熟時(shí)觀稼善惡，則知年上下豐兇，以此豐兇而出稅斂之法。
○注“斂法”至“減半”
○釋曰：鄭云“豐年從正”者，年雖豐，與中平一，皆從正法十一而稅之也。云“兇荒則損”者，兇荒，謂年不熟，則減於十一而稅之。云“若今十傷二三實(shí)除減半”者，鄭舉漢法以況義。十傷二三者，謂漢時(shí)十分之內(nèi)，傷二分三分，馀有七分八分在。實(shí)除減半者，謂就七分八分中為實(shí)在，仍減去半不稅，於半內(nèi)稅之，以?xún)椿乃鶅?yōu)饒民可也。
掌均萬(wàn)民之食，而其急，而平其興。（均，謂度其多少。，稟其艱厄。興，所徵賦。）
[疏]釋曰：《詩(shī)》云：“瓶之罄矣，維之恥。”《詩(shī)》刺王不能富分貧。以是司稼既知民之禾稼多少，則使之均萬(wàn)民之食，減取多者，以周給其急困者。云“平其興”者，興謂徵賦。當(dāng)各計(jì)十一而稅，不得特多特少，是平其興也。
舂人，掌共米物。（米物，言非一米。）
[疏]釋曰：案：上文《倉(cāng)人》、《廩人》言物者，據(jù)米多者而言，故鄭言“米物言非一米”是也。
祭祀，共其盛之米。（盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簋實(shí)。）
[疏]釋曰：器實(shí)曰，則黍稷稻粱是也。在器曰盛，則簋是也。故鄭總言“盛謂黍稷稻粱之屬”。屬中兼有麥菰，可盛以為簋之實(shí)也。
賓客，共其牢禮之米，（謂可以實(shí)筐。）
[疏]釋曰：下別言“饗食”，則此言牢禮謂饔餼之米。鄭云“實(shí)筐”，知非車(chē)米者，以其公車(chē)米四十，侯伯車(chē)米三十，子男車(chē)米二十，非舂人所供，故知惟謂筐者也。若然，車(chē)米出於民稅，故《禹貢》云“五百里納米”是也。
凡饗食，共其食米。（饗有食米，則饗禮兼燕與食。）
[疏]釋曰：燕禮無(wú)食米，食禮無(wú)飲酒。若饗禮，有飲酒有食米，故云“饗禮兼燕與食也”者。若然，經(jīng)云其食米，則饗禮俱供食米也。
掌凡米事。
饣熙人，掌凡祭祀共盛。（炊而共之。）
[疏]釋曰：鄭知炊而共之者，以其饣熙人主以炊米而盛之，共王及后之六食於器，今云“共盛”，明炊而共之。
共王及后之六食。（六食，六之飯。）
[疏]釋曰：案《食醫(yī)》云“和王六食”。六食，即飯也。《膳夫》云“饋六”。六，即六食，故鄭合而解之。
凡賓客，共其簋之實(shí)，（謂致飧饔。）
[疏]釋曰：鄭知是致飧饔者，下云“饗食亦如之”，故知此是飧饔也。
饗食亦如之。
人，掌共外內(nèi)朝冗食者之食。（外朝，司寇斷獄弊訟之朝也。今司徒府中，有百官朝會(huì)之殿云，天子與丞相舊決大事焉。是外朝之存者與？?jī)?nèi)朝，路門(mén)外之朝也。冗食者，謂留治文書(shū)，若今尚書(shū)之屬，諸直上者。）
[疏]釋曰：天子三朝，路寢庭朝，是圖宗人嘉事之朝，大仆掌之；又有路門(mén)外朝，是常朝之處。司士掌之；又有外朝，在皋門(mén)內(nèi)，庫(kù)門(mén)外，三槐九棘之朝，是斷獄弊訟之朝，朝士掌之。今言外內(nèi)朝，明據(jù)三槐與路門(mén)外二者，以其路寢庭非常朝之處也。鄭引今司徒府已下，說(shuō)義也。云“冗食者謂留治文書(shū)，若今尚書(shū)之屬，諸直上者”者，亦引漢法說(shuō)之，謂以次當(dāng)直，留在朝宿不還，須以食供之。冗食者，冗，散也，外內(nèi)朝上直諸吏，謂之冗吏，亦曰散吏。以上直不歸家食，人供之，因名冗食者。
若饗耆老、孤子、士庶子，共其食。（士庶子，卿大夫、士之子弟，宿衛(wèi)王宮者。）
[疏]釋曰：耆老，謂死王事者之父。孤子，謂死王事者之子。國(guó)家春饗孤子，秋食耆老及士庶子，謂若宮正、宮士。謂子、庶子其支庶宿衛(wèi)王宮者，國(guó)家饗養(yǎng)之，則亦人供其食也。
掌豢祭祀之犬。（養(yǎng)犬豕曰豢。不於饣熙人言者，共至尊，雖其潘瀾、戔馀，不可褻也。）
[疏]釋曰：養(yǎng)犬曰豢，此經(jīng)是也。知養(yǎng)豕亦曰豢者，見(jiàn)《禮記·樂(lè)記》云：“豢豕作酒，非以為禍�！笔丘B(yǎng)豕曰豢也。云“不於饣熙人言，其共至尊，雖其潘瀾戔馀，不可褻也”者，以其饣熙人所炊米，為祭祀及共王與后，并是至尊，故雖米之潘瀾戔馀，亦不得褻之與犬，故於此言之也。
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