●卷四
樂師掌國學之政，以教國子小舞。（謂以年幼少時教之舞�！秲葎t》曰：“十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》�！保�
[疏]“樂師”至“小舞”
○釋曰：此樂師教小舞，即下文舞已下是也。此言小舞，即大司樂教《云門》已下為大舞也。
○注“謂以”至“大夏”
○釋曰：云“謂以年幼少時教之舞”，對二十已後學大舞，鄭知者，所引《內則》文是也。云“十三舞勺”者，按彼上文云“十年出就外傅”，又云“十三舞《勺》”，《勺》即《周頌·酌》，序云：“《酌》，告成《大武》也，言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也�！编嵶⒃啤爸芄訑z六年所作”是也。云“成童舞《象》”者，即《周頌》序云“《維清》，奏《象舞》”，注云“《象舞》，象用兵時刺伐之舞，武王制焉”是也。此皆詩，詩為樂章，與舞人為節(jié)，故以詩為舞也。此《勺》與《象》皆小舞所用，幼少時學之也。云“二十舞《大夏》”者，人年二十，加冠成人，而舞《大夏》�！洞笙摹罚挠碇�。雖舉《大夏》，其實《云門》已下六舞皆學。以其自夏以上揖讓而得天下，自夏以下征伐而得天下，夏為文武中，故特舉之，可以兼前後也。
凡舞，有舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。（故書“皇”作“{羽王}”。鄭司農(nóng)云：“舞者，全羽。羽舞者，析羽�；饰枵�，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。旄舞者，牛之尾。干舞者，兵舞。人舞者，手舞。社稷以，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞。{羽王}讀為皇，書亦或為皇。”玄謂，析五采繒，今靈星舞子持之是也。皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞。人舞無所執(zhí)，以手袖為威儀。四方以羽，宗廟以人，山川以干，旱以皇。
○少，詩照反。勺，章略反。，音拂，一音弗。{羽王}，音皇。析，星歷反，下同。，舊音毛，劉音來，沈音貍，或音茅，字或作，或作，皆同。，呼旦反。）
[疏]“凡舞”至“人舞”
○釋曰：此六舞者，即小舞也。若天地宗廟正祭用大舞，即上分樂序之是也。此小舞，按《舞師》亦陳此小舞，云教皇舞，帥而舞旱之事，即皆據(jù)祈請時所用也。
○注“故書”至“以皇”
○釋曰：故書皇作{羽王}。鄭司農(nóng)破“{羽王}”為“皇”也。先鄭云“舞者，全羽”者，先鄭意，以《司�！酚腥馂椹�，析羽為旌相對，即以此舞為全羽，羽舞為析羽相對解之。後鄭破舞不破羽舞也。云“皇舞以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽”者，此後鄭亦不從之。云“旄舞者，牛之尾”者，按《山海經(jīng)》云：“潘侯之山，有獸如牛，而節(jié)有毛，其名曰旄牛�！弊⒃疲骸敖耢概ｗ履_胡尾，皆有長毛。”故先鄭據(jù)而言之。云“干舞者，兵舞”者，此有干舞，《舞師》有兵舞。先鄭以干戈兵事所用，故以干舞為兵舞。後鄭亦從之也。云“人舞者，手舞”者，後鄭亦從之矣。自“社稷以”已下，至“星辰以人舞”，後鄭從其二不從其四者，社稷以，依《舞師》。辟雍以旄，以無正文，後鄭從之。後鄭云“析五采繒”，不從司農(nóng)者，若今者可以言古，以漢時有靈星舞子持之而舞，故知舞亦析五色繒為之也。云“皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞”者，按《山海經(jīng)》，鳳皇出丹穴山，形似鶴，首文曰德，背文曰義，翼文曰順，腹文曰信，膺文曰仁。又按《京房易傳》云：“鳳皇麟前、鹿後、蛇頸、龜背、魚尾、雞喙、燕翼、五采、高二尺�！睗h世鳳皇數(shù)出，五色，今皇舞與鳳皇之字同，明雜以五采羽如鳳皇色，持之以舞。故不從先鄭以羽覆頭上，衣飾翡翠之羽也。云“人舞無所執(zhí)，以手袖為威儀”者，此就足先鄭手舞，手舞用袖為威儀也。云“四方以羽”者，依《舞師》。云“宗廟以人”者，雖無文，宗廟是人鬼，故知用人也。云“山川以干”者，干舞即兵舞，《舞帥》云“教兵舞，師而舞山川之祭祀”是也。旱以皇，亦依《舞師》也。
教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之，環(huán)拜以鍾鼓為節(jié)。（教樂儀，教王以樂出入於大寢朝廷之儀。故書“趨”作“多”。鄭司農(nóng)云：“多當為趨，書亦或為趨�！端料摹�、《采薺》皆樂名，或曰皆逸詩。謂人君行步，以《肆夏》為節(jié)。趨疾於步，則以《采薺》為節(jié)。若今時行禮於大學，罷出，以《鼓陔》為節(jié)。環(huán)謂旋也。拜，直拜也�！毙^行者，謂於大寢之中，趨謂於朝廷�！稜栄拧吩唬骸疤蒙现^之行，門外謂之趨�！比粍t王出既服，至堂而《肆夏》作，出路門而《采薺》作。其反，入至應門路門亦如之。此謂步迎賓客。王如有車出之事，登車於大寢西階之前，反降於阼階之前�！渡袝鴤鳌吩唬骸疤熳訉⒊觯颤S鍾之鍾，右五鍾皆應。入則撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應，大師於是奏樂�！�
○趨，劉清須反。薺，本又作齊，徐私反。朝，直遙反，下同。多，倉注反。陔，改才反。撞，直江反。）
[疏]“教樂”至“為節(jié)”
○釋曰：此王行迎賓，若春夏受贄於朝無迎法，受享於廟則迎之。若秋冬一受之於廟，并無迎法。若饗食在廟，燕在寢，則皆迎法。若然，鄭此注據(jù)大寢而言，則是燕時，若饗食在廟，則與此大寢同也。
○注“教樂”至“奏樂”
○釋曰：鄭知“教王以樂出入於大寢之儀”者，此經(jīng)先言行，後言趨，又云環(huán)拜，據(jù)從內向外而言，是出時也�！抖Y記·玉藻》云：“趨以《采薺》，行以《肆夏》�！毕妊在�，後言行，據(jù)從外向內，是入時也。樂節(jié)是同，故鄭出入并言也。先鄭云“《肆夏》、《采薺》皆樂名”者，案襄四年，穆叔如晉，晉侯饗之，金奏《肆夏》。杜亦云：“《肆夏》，樂曲名�！卑浮舵R師》注，九夏皆詩之大者，載在樂章，樂崩從而亡，以此言之，《肆夏》亦詩篇名。先鄭云“或曰皆逸詩”，得通一義也。按《玉藻》注“齊”讀如“楚茨”之“茨”，此齊讀亦從茨可知也。玄謂引《爾雅》者，行是門內，趨是門外之事也。按《爾雅》云：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔�！钡ブ凶�，大路奔，據(jù)助祭者而言，故《詩》云駿奔走在廟也。今總言行者，謂大寢之中，不言堂下步者，人之行必由堂下始，與行小異大同。故略步而言其行也。云“然則王出既服，至堂而《肆夏》作”者，是行以《肆夏》，出路門而《采薺》作，是趨以《采薺》也。云“其反入至應門路門亦如之”者，反入至應門，即是路門外，當奏《采薺》也，入至路門，即是門內行以《肆夏》也。但王有五門，外仍有皋、庫、雉三門，經(jīng)不言樂節(jié)，鄭亦不言，故但據(jù)路門外內而言。若以義量之，既言趨以《采薺》，即門外謂之趨，可總該五門之外，皆於庭中遙奏《采薺》。云“此謂步迎賓客”者，以其言行與趨，是步迎之法可知也。云“王如有車出之事”者，則經(jīng)“車亦如之”是也。但車無行趨之法，亦於門外奏《采薺》，門內奏《肆夏》。鄭知“有登車於大寢西階之前，反降於阼階之前”者，以《書傳》云：“天子將出，撞黃鍾之鍾�！泵髦鋈肷到栽陔A前可知。出必撞黃鍾之鍾者，黃鍾在子，是陽生之月，黃鍾又陽聲之首，陽主動，出而撞之。云“右五鍾”者，謂林鍾至應鍾。右是陰，陰主靜，恐王大動，故以右五鍾黃鍾，是動以告靜者。云“入則撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應”者，蕤賓在午，五月陰生之月，陰主靜，入亦是靜，故撞蕤賓之鍾。左五鍾謂大呂至中呂，左是陽，陽主動，入靜以告動也。云“大師於是奏樂”者，謂王有此出入之時，則大師於時奏此《采薺》、《肆夏》也。按《曲禮》云：“國君下卿位。”彼注云：“出過之而上車，入未至而下車�！北酥^諸侯禮，與天子禮異，不得升降於階前也。
凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《首》為節(jié)，大夫以《采》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)。（《騶虞》、《采》、《采蘩》皆樂章名，在《國風·召南》。惟《首》在《樂記》。《射義》曰：“《騶虞》者，樂官備也�！懂质住氛�，樂會時也。《采》者，樂循法也�！恫赊馈氛�，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時會為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)�！编嵥巨r(nóng)說以《大射禮》曰：“樂正命大師曰：‘奏《首》，間若一�！髱煵慌d，許諾，樂正反位，奏《首》以射�！薄懂质住�，“曾孫”。
○，音頻。蘩，音煩。）
[疏]“凡射”至“為節(jié)”
○釋曰：凡此為節(jié)之等者，無問尊卑，人皆四矢，射節(jié)則不同，故《射人》云，天子九節(jié)，諸侯七節(jié)，大夫士五節(jié)，尊卑皆以四節(jié)為乘矢拾發(fā)，其馀天子五節(jié)，諸侯三節(jié)，大夫士一節(jié)，皆以為先以聽。先聽，未射之時作之，使射者預聽，知射之樂節(jié)，以其射法須其體比於禮，其節(jié)比於樂。而中多者，乃得預於祭，故須預聽。但優(yōu)尊者，故射前節(jié)多也。
○注“騶虞”至“曾孫”
○釋曰：鄭知云“《騶虞》、《采》、《采蘩》皆樂章名”者，以其詩為樂章故也。云“在《國風·召南》”者，見《關睢》已下為《周南》，《鵲巢》已下為《召南》，三篇見在《召南》卷內也。云“惟《首》在《樂記》”者，按《樂記》云“左射《首》，右射《騶虞》”是也。按《射義》亦云“《首》曰，曾孫侯氏，四正具舉，大小莫處，御於君所”，不引之者，鄭略引其一以證耳。云《射義》已下者，證用此篇之義也。先鄭引《大射》者，證大師用樂節(jié)之事。云“間若一”者，謂七節(jié)五節(jié)之間，緩急稀稠如一。彼諸侯禮，故有樂正命大師；此天子禮，故樂師命大師也。云“《首》，‘曾孫’”者，《首》是篇名，“曾孫”章頭，即《射義》所云是也。
凡樂，掌其序事，治其樂政。（序事，次序用樂之事。）
[疏]“凡樂”至“樂政”
○釋曰：云“凡樂”者，謂凡用樂之時也。云“掌其敘事”者，謂陳列樂器及作之次第，皆序之，使不錯繆。云“治其樂政”者，謂治理樂聲，使得其正，不淫放也。
凡國之小事用樂者，令奏鍾鼓，（小事，小祭祀之事。）
[疏]“凡國”至“鍾鼓”
○釋曰：此小事，鄭云小祭祀之事。謂王玄冕所祭，則天地及宗廟，皆有鍾鼓，樂師令之。若大次二者之樂，大司樂令之也。此小祭有鍾鼓，但無舞，故《舞師》云“小祭祀，不興舞”是也。
凡樂成，則告?zhèn)�。（成，謂所奏一竟�！稌吩弧啊逗嵣亍肪懦伞��！堆喽Y》曰：“大師告于樂正曰，正歌備。”）
[疏]注“成謂”至“歌備”
○釋曰：云“成，謂所奏一竟”者，竟，則終也。所奏八音俱作，一曲終，則為一成，則樂師告?zhèn)�，如是者六，則六成，馀八變九變亦然。故鄭引《書》“《簫韶》九成”為證也。又引《燕禮》者，欲見彼諸侯燕禮，大師告于樂正，樂正告於賓與君；此天子祭禮，亦大師於樂成之時，則大師告樂師，樂師乃告王。彼據(jù)燕禮，此據(jù)祭禮，事節(jié)相當，故引為證也。
詔來瞽皋舞，（鄭司農(nóng)云：“瞽當為鼓，皋當為告，呼擊鼓者，又告當舞者持鼓與舞俱來也。鼓字或作瞽，詔來瞽，或曰：來，敕也。敕爾瞽，率爾眾工，奏爾悲誦，肅肅雍雍，毋怠毋兇�！毙^詔來瞽，詔視了扶瞽者來入也。皋之言號，告國子當舞者舞。
○毋，音無，下同。，音了。）
[疏]“詔來瞽皋舞”
○釋曰：到讀之云詔瞽來，謂詔告視了，扶瞽人來入升堂作樂也。皋舞者，謂號呼國子舞者，使當舞。
○注“鄭司”至“者舞”
○釋曰：先鄭破瞽為鼓，後鄭從字或為瞽，於義是，但文不足，後鄭增成之耳。云“或曰來敕”已下，但瞽人無目，而云“敕爾瞽，率爾眾工”，於義不可，且“奏爾悲誦”等，似逸詩，不知何從而出，故後鄭不從之。玄謂詔來瞽者，以來為入。按《大祝》云“來瞽令嗥舞”，注云：“來嗥者，皆謂呼之入�！北藖頌楹糁�，以彼來上無字，故以來為呼之義，與此無異也。
及徹，帥學士而歌徹，（學士，國子也。鄭司農(nóng)云：“謂將徹之時自有樂，故帥學士而歌徹�！毙^徹者歌《雍》，《雍》在《周頌·臣工之什》。）
[疏]“及徹”至“歌徹”
○釋曰：此亦文承祭祀之下，亦謂祭未至徹祭器之時，樂師帥學士而歌徹。但學士主舞，瞽人主歌，今云帥學士而歌徹者，此絕讀之，然後合義。歌徹之時，歌舞俱有，謂帥學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍》詩也，徹者主宰君婦耳。
○注“學士”至“之什”
○釋曰：鄭云“學士，國子也”者，此學士即下《大胥職》云：“掌學士之版，以待致諸子�！惫手獙W士是國子，國子即諸子是也�！靶^徹者，歌《雍》”者，見《論語》云“三家者以《雍》徹”，孔子云：“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂�！比羧�，要有辟公助祭，并天子之容穆穆，乃可用《雍》詩徹祭器，是大夫及諸侯皆不得用雍，故知此云“歌徹”者，歌《雍》詩也。又云“《雍》在《周頌·臣工之什》”者，從《清廟》已下皆《周頌》，但此《雍》在《臣工之什》內，云“之什”者，謂聚十篇為一卷，故云之什也。
令相。（令視了扶工。鄭司農(nóng)云：“告當相瞽師者，言當罷也，瞽師、盲者皆有相道之者。故師冕見，及階曰階也，及席曰席也，皆坐，曰某在斯，某在斯。曰相，師之道與？”
○見，賢遍反，下注同。）
[疏]注“令視”至“道與”
○釋曰：此令相之文在祭祀歌徹之下者，欲見大小祭祀皆有令相之事，故於下總結之。鄭知“令相，令視了扶工”者，見《儀禮》。扶工者，皆稱相以其瞽人無目而稱工，故云令視了扶工也。先鄭引《論語》者，亦見相是扶工也。
饗食諸侯，序其樂事，令奏鍾鼓，令相，如祭之儀。
[疏]“饗食”至“之儀”
○釋曰：言“如祭之儀”者，非直序樂、令鍾鼓、令相，其中詔來瞽、歌徹等皆如之。但祭祀歌《雍》而徹，饗食徹器亦歌《雍》。知者，下《大師》與此文皆云大饗亦如祭祀登歌下管，故知皆同也。
燕射，帥射夫以弓矢舞，（射夫，眾耦也。故書“燕”為“舞”，“帥”為“率”，“射夫”為“射矢”。鄭司農(nóng)云：“舞當為燕，率當為帥，射矢書亦或為射夫�！�
○食，音嗣，下注疏“食”同，凡言饗食，皆放此。）
[疏]注“射夫眾耦也”
○釋曰：凡射有三番，又天子六耦，畿內諸侯四耦，畿外諸侯三耦。前番直六耦三耦等射，所以誘射故也。第二番六耦與眾耦俱射，第三番又兼作樂。經(jīng)直云射夫，鄭知眾耦者，以其三番射皆弓矢舞，若言六耦等，不兼眾耦。若言眾耦，則兼三耦。故鄭據(jù)眾耦而言也。言執(zhí)弓矢舞，謂射時執(zhí)弓挾矢及發(fā)矢，其體比於禮，其節(jié)比於樂節(jié)，相應於樂節(jié)也。
樂出入，令奏鍾鼓。（樂出入，謂笙歌舞者及其器。）
[疏]注“樂出”至“其器”
○釋曰：鄭知樂是笙歌已下者，按《禮·樂記》，“單出曰聲，雜比曰音”，又云“雜以干戚、羽毛謂之樂”，凡此笙并瞽人歌者及國子舞者及器，皆須出入，故知樂中兼此數(shù)事也。
凡軍大獻，教愷歌，遂倡之。（故書“倡”為“昌”，鄭司農(nóng)云：“樂師主倡也。昌當為倡，書亦或為倡�！�
○倡，昌亮反。）
[疏]“凡軍”至“倡之”
○釋曰：軍事言“凡”者，有大軍旅王自行，小軍旅遣臣去，故言凡以該之。云“大獻”者，謂師克勝，獻捷於祖廟也。云“教愷歌”者，愷謂愷詩，師還未至之時，預教瞽蒙入祖廟，遂使樂師倡道為之，故云“遂倡之”。
凡喪陳樂器，則帥樂官。（帥樂官往陳之。）
[疏]“凡喪”至“樂官”
○釋曰：喪言“凡”者，王家有大喪小喪，皆有明器之樂器，故亦然言凡以該之。明器之樂器者，謂若《檀弓》云“木不成斫，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和”是也。
○注“帥樂官往陳之”
○釋曰：樂官亦謂笙師、師之屬，樂藏之者也。云“往陳之”者，謂如《既夕禮》，陳器於祖廟之前庭及壙道東者也。
及序哭，亦如之。（哭此樂器亦帥之。）
[疏]注“哭此”至“帥之”
○釋曰：按《小宗伯》云：“及執(zhí)事視葬獻器，遂哭之。”注云：“至將葬，獻明器之材，又獻素獻成，皆於殯門外，王不親哭，有官代之�！北藫�(jù)未葬獻材時，《小宗伯》哭之。此序哭明器之樂器，文承陳樂器之下，而云序哭，謂使人持此樂器向壙，及入壙之時序哭之也。
凡樂官掌其政令，聽其治訟。（治，直吏反。）
[疏]“凡樂”至“治訟”
○釋曰：“凡樂官”，謂此已下大胥至司干，皆無聽訟之事，則皆樂師聽之耳。
大胥掌學士之版，以待致諸子。（鄭司農(nóng)云：“學士，謂卿大夫諸子學舞者。版，籍也。今時鄉(xiāng)戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍，以待當召聚學舞者卿大夫之諸子，則按此籍以召之。《漢大樂律》曰：‘卑者之子不得舞宗廟之酎。除吏二千石到六百石及關內侯到五大夫子，先取子，高七尺已上，年十二到年三十，顏色和順，身體治者，以為舞人�！c古用卿大夫子同義。”
○版，音板。酎，直救反。，丁歷反。上，時掌反，下六上反。）
[疏]注“鄭司”至“同義”
○釋曰：先鄭知“學士謂卿大夫諸子”者，按《夏官·諸子職》云“掌國子之ヘ”，則國中兼有元士之子。不言者，以其漢法卑者之子不得舞宗廟之酎，則元士之子不入，故知卿大夫之諸子也。知學舞者，下云“入學合舞”，故知也。云“不得舞宗廟之酎”者，按《月令》四月云：“天子與群臣飲酎�！编嵶⒃疲骸棒源�，謂重釀之酒，春酒至此始成�！弊鞔唆�，亦謂重釀之酒，祭宗廟而用之，祭未有相飲之法，以宗廟言之。云“除吏二千石”已下，在《前漢紀》，注云：“漢承秦爵二十等，五大夫九爵，關內侯十九爵，列侯二十爵�！弊趶R舞人用貴人子弟，與周同，故先鄭引以為證也。既云取七尺以上，而云十二到三十，則“十二”者誤，當云“二十至三十”。何者？按《鄉(xiāng)大夫職》云：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”按《韓詩》，二十從役，與國中七尺同，是七尺為二十矣，明不得為十二也。
春入學，舍采，合舞；（春始以學士入學宮而學之。合舞，等其進退，使應節(jié)奏。鄭司農(nóng)云：“舍采，謂舞者皆持芬香之采�；蛟�，古者士見於君，以雉為摯。見於師，以菜為摯。菜直謂疏食菜羹之菜�；蛟�，學者皆人君卿大夫之子，衣服采飾，舍采者，減損解釋盛服，以下其師也�！对铝睢�，仲春之月上丁，命樂正習舞，釋采，仲丁，又命樂正入學習樂�！毙^舍即釋也，采讀為菜。始入學必釋菜，禮先師也。菜，蘩之屬。
○舍，音釋。采，音菜，注同。疏，所居反，劉音蘇。下，戶嫁反。）
[疏]注“春始”至“之屬”
○釋曰：云“春始以學士入學”者，歲初貴始。云“學宮”者，則《文王世子》云“春誦夏弦，皆於東序”是也。云“合舞，等其進退，使應節(jié)奏”者，謂等其舞者，或進或退，周旋使應八音奏樂之節(jié)合也。按《月令》注“春合舞”者，象物出地，鼓舞也。先鄭解舍采三家之說，後鄭皆不從者，按《王制》有釋菜奠幣，《文王世子》又云：“始立學釋菜，不舞，不授器。”舍即釋也，采即菜也，故以為學子始入學釋采禮先師也。但學子始入學釋菜，禮輕，故不及先圣也。其先師者，鄭注《文王世子》云：“若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生�！敝耸躯巨乐畬僬撸对姟贰坝胁甥静赊馈�，皆采名。言“之屬”者，《周禮》又有芹茆之等，亦菜名也。
秋頒學，合聲。（春使之學，秋頒其才藝所為。合聲，亦等其曲折，使應節(jié)奏。
○折，之設反。）
[疏]“秋頒學合聲”
○釋曰：春物生之時，學子入學。秋物成之時，頒，分也，分其才藝高下。故鄭云“春使之學，秋頒其才藝所為”也。云“合聲”者，春為陽，陽主動，舞亦動，春合舞，象物出地，鼓舞。秋為陰，陰主靜，聲亦靜，故秋合聲象秋靜也。但舞與聲遞相合，故鄭云合聲，亦等其曲折，使應節(jié)奏也。
以六樂之會正舞位，（大同六樂之節(jié)奏，正其位，使相應也。言為大合樂習之。
○為，于偽反。）
[疏]“以六”至“舞位”
○釋曰：六樂者，即六代之樂，六舞《云門》之等是也。
○注“大同”至“習之”
○釋曰：云“大同”者，解經(jīng)中“會”，會合，即大同也。云“大同六樂之節(jié)奏”者，謂六代之舞，一一作之，使節(jié)奏大同而無錯謬。故云“正其位使相應也”。云“為大合樂習之”者，按《月令》，仲春上丁，命樂正習舞釋菜，季春云大合樂，則此云六樂之會，為季春大合樂習之也。若然，此六樂之會與上春入學舍采合舞者別矣。按《文王世子》云“凡大合樂，必遂養(yǎng)老”，注“大合樂，謂春入學舍采合舞，秋頒學合聲”。則是合舞合聲與大合樂又為一者。季春大合樂與合舞合聲實別，但春合舞，秋合聲，對春大合樂不為大，然於四時而言，亦為大合樂。何者？《文王世子》云“凡大合樂必遂養(yǎng)老”，其中含有合舞合聲。必知含此二者，以其言凡，非一。按《月令》，仲春“習舞釋采，天子親往視之”，季春云“大合樂，天子親往視之”。至仲春合聲，雖不云天子親往視之，視之可知。若然，三者天子親往視之同，則皆有養(yǎng)老之事，則春合舞，秋合聲，皆得為大合樂，《文王世子》以大合樂為合舞合聲解之也。
以序出入舞者，（以長幼次之，使出入不紕錯。
○紕，匹毗反，劉博雞反。）
[疏]注“以長”至“紕錯”
○釋曰：凡在學，皆以長幼為齒，令為舞者八八六十四人，所須為舞之處，皆當以長幼出入。若使幼者在前，則為紕錯，故云使出入不紕錯也。
比樂官，（比猶校也。杜子春云：“次比樂官也�！编嵈蠓蜃x比為庀，庀，具也，錄具樂官。
○比，鄭如字，下同。杜毗志反。庀，音匹婢反。）
[疏]注“比猶”至“樂官”
○釋曰：杜子春云“次比樂官者也”，與後鄭同，鄭大夫以比為庀，錄具樂官者，雖與後鄭不同，得為一義，故引之在下也。
展樂器。（展謂陳數(shù)之。
○數(shù)，所主反。）
[疏]注“展謂陳數(shù)之”
○釋曰：樂器，謂鼓鍾笙磬之等，皆當陳列校數(shù)。
凡祭祀之用樂者，以鼓徵學士。（擊鼓以召之�！段耐跏雷印吩唬骸按箨抗尼纾跃��！�
○昕，音欣。）
[疏]“凡祭”至“學士”
○釋曰：祭祀言“凡”者，則天地宗廟之祀用樂舞之處，以鼓召學士，選之，當舞者往舞焉�！段鑾煛吩疲骸靶〖漓氩慌d舞。”注云：“小祭祀，王玄冕所祭�！眲t亦不徵學士也。
序宮中之事。
小胥掌學士之徵令而比之，<角黃>其不敬者。（比猶校也。不敬，謂慢期不時至也。<角黃>，罰爵也�！对姟吩啤百�<角黃>其”。
○<角黃>，古橫反，本或作觥，同。兕，徐履反。，巨つ反。）
[疏]“小胥”至“敬者”
○釋曰：大胥掌學士之版，以待召聚舞者，小胥贊大胥為徵令校比之，知其在不，仍觥其不敬者也。
○注“比猶”至“其”
○釋曰：引《詩》者，是《周頌·絲衣》之篇，祭未飲酒，恐有過失，故設罰爵。其時無犯非禮，用爵觥然陳設而已。引之者，證觥是罰爵也。
巡舞列而撻其怠慢者。（撻猶扌失也。扌失以荊撲。
○撻，吐達反。扌失，敕乙反，又敕栗反。撲，普卜反。）
[疏]注“撻猶”至“荊撲”
○釋曰：按文十八年，齊懿公為公子也，與邴蜀之父爭田，不勝。及即位，乃掘而刖之，而使蜀仆，納閻職之妻，而使職驂乘。公游於申池，二人浴于池，蜀以撲扌失職，職怒，蜀曰：“人奪汝妻而不怒，一扌失汝，庸何傷�！笔寝惺閾�，以荊，故云“撲”也。
正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。（樂縣，謂鍾磬之屬縣於┺ね者。鄭司農(nóng)云：“宮縣四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面象宮室四面有墻，故謂之宮縣。軒縣三面，其形曲，故《春秋傳》曰‘請曲縣繁纓以朝’，諸侯禮也。故曰惟器與名不可以假人�！毙^軒縣去南面，辟王也。判縣左右之合，又空北面。特縣縣於東方，或於階間而已。
○特，本亦作直，音特。┺，息允反。ね，音巨。去，起呂反，下同。繁，步干反。朝，直遙反。辟，音避。）
[疏]注“樂縣”至“而已”
○釋曰：云“樂縣，謂鍾磬之屬縣於иね者，凡縣者，通有鼓，亦縣之，鄭直云鍾磬者，據(jù)下成文而言。先鄭云軒縣判縣特縣，皆直云去一面，不辯所去之面，故後鄭增成之也。所引《春秋傳》者，按成二年《左氏傳》云：“衛(wèi)孫良夫將侵齊，與齊師遇，敗。仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭，請曲縣、繁纓以朝，許之。仲尼聞之曰：惜也，不如多與之邑。惟器與名，不可以假人。”注云：“諸侯軒縣，闕南方。形如車輿，是曲也�！币撸C軒為曲義也。玄謂軒縣去南面，避王也。若然，則諸侯軒縣三面，皆闕南面，是以《大射》云：“樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鍾，其南，皆南陳�！薄拔麟A之西，頌磬東面，其南鍾，其南钅薄，皆南陳�！庇衷疲骸耙唤ü脑谖麟A之東，南面。”注云：“言面者，國君於其臣，備三面爾，無鍾磬，有鼓而已。其為諸侯，則軒縣�！笔瞧淙ツ厦嬷乱�。以諸侯大射，於臣備三面惟有鼓，則大夫全去北面為判縣可知。云“特縣縣於東方，或於階間而已”者，按《鄉(xiāng)飲酒記》云“磬階間縮ニ”，注云：“縮，從也，ニ以東西為從。”是其階間也。按《鄉(xiāng)射》云“縣於洗東北，西南”，注云：“此縣，謂縣磬也�？h於東方，避射位也�！笔瞧鋿|方也。云“而已”者，言其少耳。
凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。（鍾磬者，編縣之二八十六枚，而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。半之者，謂諸侯之卿大夫士也。諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西縣鍾，東縣磬，士亦半天子之士，縣磬而已。鄭司農(nóng)云：“以《春秋傳》曰：歌鍾二肆�！�
○堵，丁古反。）
[疏]“凡縣”至“為肆”
○釋曰：云“凡縣鍾磬”，總目語也。所縣者，則半之為堵，全之為肆是也。云“堵”者，若墻之一堵�！八痢闭�，行肆之名。二物乃可為半者，一堵半其一肆，故云半為堵，全為肆也。
○注“鍾磬”至“二肆”
○釋曰：經(jīng)直言鍾磬不言鼓者，周人縣鼓與之大鍾，惟縣一而已，不編縣，故不言之。其十二辰頭之零鍾，亦縣一而已。今所言縣鍾磬者，謂編縣之二八十六枚，共在一ね者也。鄭必知有十六枚在一ね者，按《左氏》隱五年，考仲子之宮，初獻六羽，眾仲云：“夫舞，所以節(jié)八音而行八風，故以八為數(shù)�！睒房h之法，取數(shù)於此，又倍之為十六，若漏刻四十八箭，亦倍十二月二十四氣，故以十六為數(shù)也。是以《淮南子》云“樂生於風”，亦是取數(shù)於八風之義也。按昭二十年，晏子云“六律七音”，服注云：“七律為七器音，黃鍾為宮，林鍾為徵，大蔟為商，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵�！锻鈧鳌吩唬骸渫蹩松�，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿�！嚮鸺疤祚�，七列也。南北之揆，七月也。鳧氏為鍾以律計，自倍半一縣十九鍾，鍾七律。十二縣，二百二十八鍾，為八十四律。此一歲之閏數(shù)�！贝朔砸舳ㄖ�，以一縣十九鍾，十二鍾當一月，十二月十二辰，辰加七律之鍾則十九鍾。一月有七律，當一月之小馀，十二月八十四小馀，故云一歲之閏數(shù)。按《大射》，笙磬西面，頌磬東面，皆云其南鍾，其南，北方直有鼓，無鍾磬，避射位，則三面鍾磬。天子宮縣，四面鍾磬而已，不見有十二縣。服氏云十二縣，非鄭義也。云“半之”者，謂諸侯之卿大夫士也。又云“諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西縣鍾，東縣磬”者，天子諸侯縣皆有，今以諸侯之卿大夫士半天子之卿大夫士言之，則卿大夫士直有鍾磬無也。若有，不得半之耳。必知諸侯卿大夫分鍾磬為東西者，以其諸侯卿大夫亦稱判縣，故知諸侯卿大夫以天子卿大夫判縣之一肆分為西東也。云“士亦半天子之士”者，天子之士，直有東方一肆二堵，諸侯之士半之，謂取一堵，或於階間，或於東方也。先鄭引《春秋》者，襄十一年，鄭賂晉侯歌鍾二肆，晉侯以樂之半賜魏絳，魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。按彼鄭賂晉侯，止有二肆，當天子卿大夫判縣，故取半賜魏絳，魏絳得之，分為左右，故云始有金石之樂。引之者，證諸侯之卿大夫判縣，有鍾磬之義也。
大師掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。皆文之以五聲，宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。（以合陰陽之聲者，聲之陰陽各有合。黃鍾，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在И訾。應鍾，亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鍾，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。中呂，巳之氣也，四月建焉，而辰在實沈。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。夾鍾，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。辰與建交錯貿(mào)處如表里然，是其合也。其相生，則以陰陽六體為之。黃鍾初九也，下生林鍾之初六，林鍾又上生大蔟之九二，大蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應鍾之六三，應鍾又上生蕤賓之九四，蕤賓又下生大呂之六四，大呂又上生夷則之九五，夷則又下生夾鍾之六五，夾鍾又上生無射之上九，無射又上生中呂之上六。同位者象夫妻，異位者象子母，所謂律取妻而呂生子也。黃鍾長九寸，其實一，下生者三分去一，上生者三分益一，五下六上，乃一終矣。大呂長八寸二百四十三分寸之一百四，大蔟長八寸，夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五，姑洗長七寸九分寸之一，中呂長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四，蕤賓長六寸八十一分寸之二十六，林鍾長六寸，夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，南呂長五寸三分寸之一，無射長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，應鍾長四寸二十七分寸之二十。文之者，以調五聲，使之相次，如錦繡之有文章。播猶揚也，揚之以八音，乃可得而觀之矣。金，鍾也。石，磬也。土，塤也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，也。匏，笙也。竹，管簫也。
○匏，白交反。枵，虛驕反。И，子榆反。訾，子斯反。大梁，如字，劉音泰。降，戶江反。貿(mào)，音茂。取，七喻反。損，虛袁反。）
[疏]注“以合”至“管簫”
○釋曰：此大師無目，於音聲審，故使合六律六同及五聲八音也。鄭云“以合陰陽之聲者，聲之陰陽各有合”者，六律為陽，六同為陰，兩兩相合，十二律為六合，故云各有合也。云“黃鍾，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀”者，以經(jīng)云“以合陰陽之聲”，即言陽聲黃鍾大蔟姑洗等，據(jù)左旋而言。云陰聲大呂應鍾南呂等，據(jù)右轉而說。其左右相合之義，按斗柄所建十二辰而左旋，日體十二月與月合宿而右轉。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之會，會在天上十二次，故言И訾、降婁之等，以十二律是候氣之管，故皆以氣言之耳。以黃鍾律之首，與大呂合，故先言之。云“辰與建交錯貿(mào)處如表里然，是其合”者，貿(mào)，易也。謂若《詩》云“抱布貿(mào)絲”，是貿(mào)易也。十二月皆先言建，後言辰，皆覆之，亦先言建，後言辰，是辰與建交錯貿(mào)易處，互為先後，如似有表里然，是其交合也。假令十一月先舉黃鍾，後言星紀，覆之則先舉大呂，後言玄枵，十二月皆然，義可知也。云“其相生，則以陰陽六體為之”者，向上所說，順經(jīng)六律左旋，六同右轉，以陰陽左右為相合。若相生，則六律六同皆左旋，以律為夫，以同為婦，婦從夫之義，故皆左旋。鄭知有陰陽六體法者，見《律歷志》云：“黃鍾初九，律之首，陽之變也。因而六之，以九為法，得林鍾。林鍾初六，呂之首，陰之變也。皆三天地之法也�！笔瞧潢庩柫w。其黃鍾在子，一陽爻生，為初九，林鍾在未，二陰爻生，得為初六者，以陰故，退位在未，故曰乾貞於十一月子，坤貞於六月未也。云“同位者象夫妻，異位者象母子”者，同位，謂若黃鍾之初九，下生林鍾之初六，俱是初之第一，夫婦一體，是象夫婦也。異位，象子母，謂若林鍾上生大蔟之九二，二於第一為異位，象母子。但律所生者為夫婦，呂所生者為母子。十二律呂，律所生者常同位，呂所生者常異位，故云律取妻而呂生子也。故曰黃鍾為天統(tǒng)，律長九寸；林鍾為地統(tǒng)，律長六寸；大蔟為人統(tǒng)，律長八寸。林鍾位在未，得為地統(tǒng)者，以未沖丑故也。《志》又云：“十二管相生，皆八八，上生下生，盡於中呂，陰陽相生，自黃鍾始，而左旋，八八為伍�！庇衷啤敖詤⑻靸傻刂ㄒ病�。注云：“三三而九，二三而六�！鄙仙律砸跃艦榉�，九六，陰陽夫婦子母之道，律取妻而呂生子，天地之情也。六律六呂，而十二辰立矣。五聲清濁，而十日行矣。鄭注皆取義於此也。云“黃鍾長九寸，其實一”者，亦《律歷志》文。按彼云“子黍中”者，千有二百，其實一。彼又云黃鍾，律之實也。云“下生者三分去一，上生者三分益一”者，子午已東為上生，子午已西為下生。東為陽，陽主其益，西為陰，陰主其減，故上生益，下生減。必以三為法者，以其生，故取法於天之生數(shù)三也。云“大呂長八寸二百四十三分寸之一百四”者，以黃鍾之律為本，以八相生，下生林鍾，林鍾上生大蔟，大蔟下生南呂，已後皆然，以此為次。今鄭以黃鍾、大呂、大蔟等相比為次第，不依相生為次第者，鄭意既以上生下生得寸數(shù)長短，乃依十二辰次第而言耳。此之寸數(shù)所生，以黃鍾長九寸，下生林鍾，三分減一，去三寸，故林鍾長六寸。林鍾上生大蔟，三分益一，六寸益二寸，故大蔟長八寸。此三者以為三統(tǒng)，故無馀分。大蔟下生南呂，三分減一，八寸取六寸，減二寸，得四寸在，馀二寸，寸為三分，合為六分，去二分，四分在，取三分為一寸，添前四寸為五寸，馀一分在，是南呂之管長五寸三分寸之一也。南呂上生姑洗，三分益一，五寸取三寸，益一寸為四寸，又馀二寸者為十八分，又以馀一分者為三分，添前十八分為二十一分，益七分為二十八分，取二十七分為三寸，添前四寸為七寸，馀一分在，是為姑洗之管長七寸九分寸之一。姑洗下生應鍾，三分去一，取六寸去二寸，得四寸又以馀一寸者為二十七分，馀一分者為三分，添二十七分，為三十分，減十分，馀二十分，是應鍾之管長四寸二十七分寸之二十。自此已下相生，皆以為三分數(shù)，而為減益之法，其義可知，故不具詳也。云“文之者，以調五聲，使之相次，如錦繡之有文章”者，謂據(jù)律呂以調五聲，相次如錦繡有文章，故名五聲為文也。此即八十一絲為宮，七十二絲為商之等是也。又云“播猶揚也，揚之以八音，乃可得而觀之矣”者，五聲以律呂調之，其八音亦使與律呂相應，八音亦合五聲，則絲是一。但其聲發(fā)揚出聲，故云播揚也。云可得觀者，義取《左氏》季札請觀周樂，故以“觀”言之也。云“金鍾”已下，鄭以義約之。按下《瞽蒙職》云“播鼗、、、塤、簫、管、弦、歌”，《視了職》云“掌擊頌磬、笙磬”，磬師掌擊編鐘，鼓人掌教六鼓，笙師掌教吹笙，是樂器中有此鍾磬等八者。鍾以金為之，磬以石為之，塤以土為之，鼓鼗以革為之，以木為之，笙以插竹於匏，但匏笙一也，故鄭以笙解匏。簫管以竹為之。故以鍾磬等釋金石等八音。但匏笙亦以竹為之，以經(jīng)別言匏，故匏不得竹名也。
教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。（教，教瞽蒙也。風，言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以為後世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。鄭司農(nóng)云：“古而自有風雅頌之名，故延陵季子觀樂於魯時，孔子尚幼，未定《詩》、《書》，而因為之歌《邶》、《》、《衛(wèi)》，曰‘是其《衛(wèi)風》乎’，又為之歌《小雅》、《大雅》，又為之歌《頌》�！墩撜Z》曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所�！瘯r禮樂自諸侯出，頗有謬亂不正，孔子正之。曰比曰興，比者，比方於物也。興者，托事於物�！�
○興，虛應反，注皆同。治，直吏反，下“治功”皆同。鋪，普吳反，又音孚。為之，于偽反，下“為之”、“為作”皆同。邶，步內反。）
[疏]“教六”至“曰頌”
○釋曰：按《詩》上下惟有風、雅、頌，是《詩》之名也。但就三者之中，有比、賦、興，故總謂之“六詩”也。
○注“教教”至“於物”
○釋曰：鄭知此“教”是教瞽蒙者，按下《瞽蒙職》云“諷誦詩”，故知教者，教瞽蒙也。云“風，言賢圣治道之遺化也”者，但風是十五國風，從《關雎》至《七月》，則是總號，其中或有剌責人君，或有褒美主上。今鄭云言賢圣治道之遺化者，鄭據(jù)二南正風而言，《周南》是圣人治道遺化，《召南》是賢人治道遺化，自《邶》、《》已下是變風，非賢圣之治道者也。云“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡”者，凡言賦者，直陳君之善惡，更假外物為喻，故云鋪陳者也。云“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之”者，謂若《關雎》興后妃之類是也。云“雅，正也，言今之正者，以為後世法”者，謂若《鹿鳴》、《文王》之類是也。云“頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之”者，凡言頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明，謂若《清廟》頌文王之樂歌之類是也。鄭司農(nóng)云“古而自有風、雅、頌之名”已下，後鄭從之，故不破。若然，此經(jīng)有風、雅、頌，則在周公時，明不在孔子時矣。而先鄭引《春秋》為證者，以時人不信《周禮》者，故以《春秋》為證，以與《春秋》同，明此是周公所作耳。按襄二十九年，季札聘魯，請觀周樂，為之歌《邶》、《》、《衛(wèi)》、《小雅》、《大雅》及《頌》等。先鄭彼注云：“孔子自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所�！弊孕l(wèi)反魯在哀公十一年，當此時，《雅》、《頌》未定，而云為歌《大雅》、《小雅》、《頌》者，傳家據(jù)已定錄之，言季札之於樂，與圣人同。與此注違者，先鄭兩解，雖然，據(jù)此經(jīng)是周公時已有《風》、《雅》、《頌》，則彼注非也。
以六德為之本，（所教詩必有知、仁、圣、義、忠、和之道，乃後可教以樂歌。
○知，音智。）
[疏]注“所教”至“樂歌”
○釋曰：凡受教者，必以行為本，故使先有六德為本，乃可習六詩也。按《大司徒職》云：“以鄉(xiāng)三物教萬民，一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和�！庇职础稁熓稀芬匀陆虈樱恋�、敏德、孝德，此既教瞽蒙故，取教萬民之六德以釋之耳。
以六律為之音。（以律視其人為之音，知其宜何歌。子貢見師乙而問曰：“賜也聞樂歌各有宜，若賜者宜何歌？”此問人性也。本人之性，莫善於律。）
[疏]注“以律”至“於律”
○釋曰：鄭云“以律視其人為之音，知其宜何歌”者，則大師以吹律為聲，又使其人作聲而合之。聽人聲與律呂之聲合謂之為音�；蚝蠈m聲，或合商聲，或合角徵羽之聲。聽其人之聲，則知宜歌何詩。若然，經(jīng)云以六律為之音，據(jù)大師吹律，共學者之聲合，乃為音，似若曲合樂曰歌之類也。云“子貢”已下，《樂記》文，師乙，乃魯之大師，瞽之無目知音者也，故子貢不自審，就師乙而問之。云“此問人之性”者，謂子貢所問，問人之性。性，即性睹見於聲氣，故云“本人之性，莫善於律”也。引之者，證以律為音，本人性所宜之事也。
大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，（擊拊，瞽乃歌也。故書“拊”為“付”，鄭司農(nóng)云：“登歌，歌者在堂也。付字當為拊，書亦或為拊。樂或當擊，或當拊。登歌下管，貴人聲也�！毙^拊形如鼓，以韋為之，著之以糠。
○拊，音撫。）
[疏]“大祭”至“擊拊”
○釋曰：謂凡大祭之時，大師有此一事。言“帥瞽登歌”者，謂下神合樂，皆升歌《清廟》。故將作樂時，大師帥取瞽人登堂，於西階之東，北面坐，而歌者與瑟以歌詩也�！傲钭鄵艮浴闭撸运詫б枵�，故先擊拊瞽乃歌也。歌者出聲謂之奏，故云奏也。
○注“擊拊”至“以糠”
○釋曰：鄭云“擊拊，瞽乃歌也”者，見經(jīng)云“令奏擊拊”，故知擊拊乃歌也�！跋揉嵲�，樂或當擊，或當拊”者，先鄭之意，擊拊謂若《尚書》云“擊石拊石”，皆是作用之名，拊非樂器。後鄭不從者，此擊拊，謂若下文鼓乃擊應鼙之類，彼鼙是樂器，則知此拊亦樂器也�！靶^拊形如鼓，以韋為之，著之以糠”者，此破先鄭拊非樂器。知義如此者，約《白虎通》引《尚書大傳》云“拊革，裝之以糠”。今《書傳》無者，在亡逸中。
下管播樂器，令奏鼓。（鼓，管乃作也。特言管者，貴人氣也。鄭司農(nóng)云：“下管，吹管者在堂下。，小鼓也。先擊小鼓，乃擊大鼓。小鼓為大鼓先引，故曰。讀為道引之引�！毙^鼓言擊，《詩》云“應縣鼓�！�
○，音胤。道，音導。引之引，并音胤。）
[疏]“下管”至“鼓”
○釋曰：凡樂，歌者在上，匏竹在下，故云“下管播樂器”。樂器，即笙簫及管皆是。聲出曰播，謂播揚其聲。令奏鼓者，奏即播，亦一也。欲令奏樂器之時，亦先擊導之也。
○注“鼓”至“縣鼓”
○釋曰：鄭云“鼓，管乃作也”者，亦如上注擊拊瞽乃歌。云“特言管者，貴人氣也”者，以管簫皆用氣，故云貴人氣。若然，先鄭云“登歌下管，貴人聲”，此後鄭云“特言管者，貴人氣”，不同者，各有所對。若以歌者在上，對匏竹在下，歌用人，人聲為貴，故在上。若以匏竹在堂下，對鍾鼓在庭，則匏竹用氣，貴於用手，故在階間也。後鄭云“鼓猶言擊”者，此上下文拊與鼓皆言擊，則此鼓謂出聲，亦擊之類也�！对姟吩啤皯窨h鼓”，《周頌·有瞽》篇也。
大饗亦如之。
[疏]“大饗亦如之”
○釋曰：此大饗，謂諸侯來朝，即《大行人》上公三饗、侯伯再饗、子男一饗之類。其在廟行饗之時，作樂與大祭祀同，亦如上大祭祀師瞽登歌，下管播樂器令奏，皆同，故云“亦如之”。凡祭祀、大饗及賓射，升歌、下管，一皆大師令奏，小師佐之。其鍾鼓，則大祝令奏，故《大�！吩啤八遽吥嫔�，逆尸，令鍾鼓，右亦如之”。若賓射及饗，鍾鼓亦當大祝令之，與祭祀同也。其小祭祀及小賓客，文不見，或無升歌之樂。其外祭祀山川社稷，皆準大祭祀令奏也。
大射，帥瞽而歌射節(jié)。（射節(jié)，王歌《騶虞》。）
[疏]注“射節(jié)王歌騶虞”
○釋曰：言射節(jié)者，謂若《射人》所云樂以《騶虞》九節(jié)，《首》七節(jié)，《采》、《采蘩》五節(jié)之類，則大師為之歌也。
大師，執(zhí)同律以聽軍聲，而詔吉兇。（大師，大起軍師�！侗鴷吩唬骸巴跽咝袔煶鲕娭眨趯⒐�，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。商則戰(zhàn)勝，軍士強；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；弱則兵羽，少威明。”鄭司農(nóng)說以師曠曰：“吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功�！�
○將，子匠反。卒，子忽反，下同。呼，火故反。數(shù)，所角反。）
[疏]注“大師”至“無功”
○釋曰：《兵書》者，武王出兵之書。云“合音，商則戰(zhàn)勝，軍士強”者，商屬西方金，金主剛斷，故兵士強也。“角則軍擾多變，失士心”者，東方木，木主曲直，故軍士擾多變，失士心�！皩m則軍和，士卒同心”者，中央土，土主生長，又載四行，故軍士和而同心�！搬鐒t將急數(shù)怒，軍士勞”者，南方火，火主怒，故將急數(shù)怒�！坝饎t兵弱，少威明”者，北方水，水主柔弱，又主幽暗，故兵弱少威明也。先鄭引師曠曰者，按襄公十八年，楚子使子庚帥師侵鄭，《左傳》曰：“甚雨及之，楚師多凍，役徒幾盡。晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功�！弊⒃疲骸氨憋L，夾鍾無射以北，南風，姑洗南呂以南。南律氣不至，故死聲多�！贝德啥愿枧c風者，出聲曰歌，以律是候氣之管，氣則風也，故言歌風。引之者，證吹律知吉兇之事也。
大喪，帥瞽而，作柩，謚。（，興也，興言王之行，謂諷誦其治功之詩，故書“”為“淫”，鄭司農(nóng)云：“淫，陳也。陳其生時行跡，為作謚�！�
○行，下孟反，下同。）
[疏]“大喪”至“柩謚”
○釋曰：大喪言“凡”，則大喪中兼王后。雖婦從夫謚，亦須論行乃謚之。言“帥瞽”者，即帥瞽蒙歌王治功以詩�！爱镒�<匚舊>謚”者，<匚舊>，即柩也，古字通用之。以其興喻王治功之詩，為柩作謚。故云作柩謚，是以《瞽蒙職》云“諷誦詩”，誦作謚時也。
○注“興”至“作謚”
○釋曰：云“，興也”者，先鄭以從古書，“”作“淫”。淫，陳也。《周禮》之內，先鄭皆從“淫”為“陳”，後鄭皆為“興”，引之在下者，以無正文，亦得為一義故也。凡作謚，謂將葬時，故《檀弓》云：“公叔文子卒，其子戌請於君曰：日月有時，將葬矣，請所以易其名者�！薄对訂枴吩疲骸百v不誄貴，幼不誄長，天子稱天以誄之�！币豆蛘f》制謚於南郊是也。
凡國之瞽蒙正焉。（從大師之政教。）
[疏]注“從大師之政教”
○釋曰：大師是瞽人之中樂官之長，故瞽蒙屬焉而受其政教也。
小師掌教鼓鼗、、、塤、簫、管、弦、歌。（教，教瞽蒙也。出音曰鼓。鼗如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。塤，燒土為之，大如雁卵。簫，編小竹管，如今賣飴餳所吹者。弦，謂琴瑟也。歌，依詠詩也。鄭司農(nóng)云：“如漆，中有椎。，木虎也。塤，六孔。管，如篪，六孔�！毙^管如{逐}而小，亻并兩而吹之，今大予樂官有焉。
○搖，音遙，本亦作搖。飴，以之反。餳，辭盈反，李音唐。，音動。椎，直追反。六空，音孔。篪，音馳。{逐}，音狄。亻并，薄令反。）
[疏]注“教教”至“有焉”
○釋曰：鄭知教瞽蒙者，按瞽蒙所作樂器，與此所要者同，明此教，教瞽蒙也。鄭知此經(jīng)鼓非六鼓之鼓者，按《鼓人》云“掌教六鼓”，《視了職》云“掌大師之縣”，又云“賓射皆奏其鍾鼓”，則六鼓鼓人教之，視了擊之，非此小師教。又瞽蒙所作不言鼓，明此鼓既在鼗已下諸器之上，是出聲為鼓也。後鄭解鼗，依漢法而知。“塤，燒土為之，大如雁卵”，先鄭云“塤，六孔”者，按《廣雅》云“塤象秤錘，以土為之，六孔”，故二鄭為此解也。云“簫，編小竹”者，按《通卦驗》云“簫長尺四寸”。注云：“簫，管形象鳥翼。鳥為火，火成數(shù)七，生數(shù)二，二七一十四，簫之長由此。”《廣雅》云：“簫，大者二十四管，小者十六管，有底�！薄度Y圖》云：“簫長尺四寸，頌簫長尺二寸�！贝酥T文簫有長短不同，古者有此制也。云“管，如今賣飴餳所吹者”，先鄭云：“管如篪，六孔�！卑础稄V雅》云：“管象簫，長尺，圍寸，八孔，無底�！卑丝渍�，蓋傳寫誤，當從六孔為正也。云“弦謂琴瑟也，歌依詠詩也”者，謂工歌詩，依琴瑟而詠之詩，此即《詩傳》云“曲合樂曰歌”，亦一也。故鄉(xiāng)飲酒之屬，升歌皆有瑟，依詠詩也。若不依琴瑟，即《爾雅》“徒歌曰謠”也。先鄭云“狀如漆，中有椎。，木虎也”者，《書》云“合止”。注云：“，狀如漆而有椎，合之者，投椎其中而撞之。，狀如木虎，背有刻，所以鼓之以止樂�！薄稜栄拧纷⒃疲骸剥�，如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸。，如伏虎，背上有二十七Θ钅吾刻，以木長尺櫟之�！薄靶^管如{逐}而小，并兩而吹之，今大予樂官有焉”者，觀後鄭意，以不與諸家同，故引漢法大予樂官為況也。
大祭祀登歌，擊拊，（亦自有拊擊之，佐大師令奏。鄭司農(nóng)云：“拊者擊石�！�
○令，力呈反。）
[疏]注“亦自”至“擊石”
○釋曰：鄭知小師亦自擊拊，不共大師同擊拊者，見大師下管鼓，此小師下管別自擊應鼙，不同，明擊拊亦別可知。但小師佐大師耳。引先鄭拊為擊石者，先鄭上注巳解拊與擊同，後鄭不從，今引之在下者，以無正文，引之，或得為一義故也。
下管，擊應鼓，（應，鼙也。應與及朔，皆小鼓也。其所用別未聞。
○鼙，薄西反。）
[疏]注“應鼙”至“未聞”
○釋曰：鄭知應是應鼙，及有朔鼙者，按《大射》“建鼓在阼階西，南鼓，應鼙在其東”，以是知應是應鼙。彼又云“一建鼓在西階之西，朔鼙在其北”，是知有朔鼙也。知皆小鼓者，擊鼓者即事之漸，先擊小，後擊大，故《大射》云：“應鼙在其東，朔鼙在其北，鼙者皆在人右。”鄭彼注云：“便其先擊小，後擊大�！奔缺闫涫�，是鼙皆小鼓也。云“其所用別未聞”者，此上下祭祀之事，有應，有，無朔�！洞笊洹酚兴罚袘�，無。凡言“應”者，應朔鼙，祭祀既有應，明有朔，但無文，不可強定之，故云用別未聞也。
徹，歌。（於有司徹而歌《雍》。）
[疏]注“於有”至“歌雍”
○釋曰：鄭知徹祭器歌《雍》者，見《論語·八佾》云：“三家者以《雍》徹，孔子云：‘相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂�！币匀覠o辟公助祭，又無天子之容，則諸侯亦不得用，惟天子得用之，是天子之容，則徹器用徹詩，故云歌《雍》也。
大饗亦如之。
[疏]“大饗亦如之”
○釋曰：其大饗，饗諸侯之來朝者，徹器亦歌《雍》。若諸侯自相饗，徹器即歌《振鷺》。故《仲尼燕居》云“大饗有四焉”，云“徹以《振羽》”，《振羽》當為《振鷺》，是其事也。
大喪，與。（從大師。
○與，音預。）
[疏]注“從大師”
○釋曰：知從大師者，見《大師職》云“作柩謚”，此言與，謂與在中，明從大師也。
凡小祭祀小樂事，鼓。（如大師。鄭司農(nóng)云：“，小鼓名�！保┱屏鶚仿曇糁�(jié)與其和。（和，钅享于。
○和，戶臥反，同。钅享，音淳，本或作淳。）
[疏]注“和钅享于”
○釋曰：鄭知和是钅享于者，見《鼓人》云“金钅享和鼓”，故知和是钅享于也。
瞽蒙掌播鼗、、、塤、簫、管、弦、歌。（播謂發(fā)揚其音。）
[疏]“瞽蒙”至“弦歌”
○釋曰：此八者，皆小師教此瞽蒙，令於作樂之時，播揚以出聲也。
諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。（諷誦詩，謂ウ讀之，不依詠也。故書“奠”或為“帝”。鄭司農(nóng)云：“諷誦詩，主誦詩以剌君過，故《國語》曰‘瞍賦蒙誦’，謂詩也。杜子春云：‘帝讀為定，其字為奠，書亦或為奠。世奠系，謂帝系，諸侯卿大夫世本之屬是也。小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行。瞽蒙主誦詩，并誦世系，以戒勸人君也。故《國語》曰：“教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動�！毙^諷誦詩，主謂作柩謚時也。諷誦王治功之詩，以為謚。世之而定其系，謂書於世本也。雖不歌，猶鼓琴瑟，以播其音，美之。
○奠，音定。系，戶計反，注同。剌，七賜反。瞍，素口反。行，下孟反。怵，敕律反，北本作休。）
[疏]“諷誦”至“琴瑟”
○釋曰：諷誦詩，謂於王喪將葬之時，則使此瞽蒙諷誦王治功之詩，觀其行以作謚，葬後當呼之。云“世奠系”者，奠，定也。謂辨其昭穆，以世之序而定其系。系，即帝系，世本是也。鼓琴瑟者，詩與世本二者，雖不歌詠，猶鼓琴瑟而合之，以美之也。
○注“諷誦”至“美之”
○釋曰：按上注云“背文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”，別釋之。此總云“ウ讀之不依詠”者，語異義同。背文與以聲節(jié)之，皆是ウ讀之，不依琴瑟而詠也。直背文ウ讀之而已。故雖有琴瑟，猶不得為曲合樂曰歌，是以鄭云“雖不歌，猶鼓琴瑟以播其音美之”也。若然，誦則以聲節(jié)之，兼琴瑟則為歌矣，而得不為歌者，此止有諷，而言誦者，諷誦相將，連言誦耳。先鄭云“諷誦詩，主誦詩以剌君過”，并引《國語》，皆是諫諍人君法度。鄭不從，而為作柩謚時者，以其與世系連文，皆是王崩後事，不得為諫諍，是以《大師》作柩謚，此瞽蒙諷詩，事相成故也。子春與先鄭同，但兼解世系耳。帝系據(jù)王，即經(jīng)系也，諸侯卿大夫謂之世本，即經(jīng)世也。云“小史主次序先王之世，昭穆之系”者，《小史職》云：“奠系世，辨昭穆�！惫手∈反涡蛑�。云“述其德行”者，取義於《國語》云“為之昭明德”是也。子春之意，與先鄭同為諫諍之事，後鄭亦不從也�！秶Z》者，按《楚語》云：“莊王使士傅大子箴，辭，王卒使傅之。問於申叔時，申叔時曰：教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸之。教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動�！弊⒃疲骸跋韧踔凳辣�，使知有德者長，無德者短。”子春引之者，證帝系、世本之事。後鄭云“世之而定其系，謂書於世本”，以世與系為一事用之。又對文言之，王謂之帝系，諸侯卿大夫謂之世本。散則通。故云書於世本，世本即帝王系也。
掌《九德》、《六詩》之歌，以役大師。（役，為之使。）
視了掌凡樂事播鼗，擊頌磬、笙磬。（視了播鼗又擊磬。磬在東方曰笙，笙，生也。在西方曰頌，頌或作庸，庸，功也。《大射禮》曰：“樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鍾，其南，皆南陳�！庇衷唬骸拔麟A之西，頌磬東面，其南鍾，其南，皆南陳�！�
○頌，眾家不音，當依字，戚音容。）
[疏]“視了”至“笙磬”
○釋曰：按《序官》，視了三百人，皆所以扶工。以其扶工之外無事，而兼使作樂，故云“掌凡樂事”，則“播鼗”已下至職末，皆是也。
○注“視了”至“南陳”
○釋曰：云“視了播鼗又擊磬”者，按小師教鼓鼗，注云：“教，教瞽蒙。”《瞽蒙》云：“掌播鼗”，今視了亦掌播鼗，但有目，不須小師教之耳，故鄭云“視了播鼗又擊磬”，是視了兼掌鼗也。云“磬在東方謂之笙，笙，生也。在西方曰頌，頌或作庸，庸，功也”者，以東方是生長之方，故云笙。西方是成功之方，故云庸，庸，功也。謂之頌者，頌者美盛德之形容，以其成功告於神明，故云頌。言“或作庸”者，《尚書》云“笙庸以間”，孔以庸為大鍾，鄭云：“庸即《大射》頌，一也�！币洞笊洹氛�，證東方之磬為笙，西方之磬為頌之事也。
掌大師之縣。（大師當縣則為之。）
[疏]注“大師”至“為之”
○釋曰：按大司樂有宿縣之事，小胥正樂縣之位，大師無縣樂之事。此大師之樂者，大師掌六律六同、五聲八音，以其無目，於音聲審，本職雖不言縣樂器，文寄於此，明縣之可知。言“當縣則為之”者，以其有目故也。
凡樂事，相瞽。（相謂扶工。
○相，息亮反，注同。）
[疏]注“相謂扶工”
○釋曰：能其事曰工，故樂稱工，是以《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》皆言工。相者，以視了有目，瞽人無目，須人扶持故也。
大喪，樂器，大旅亦如之。（旅，非常祭。於時乃興造其樂器。）
[疏]注“旅非”至“樂器”
○釋曰：大喪，樂器，謂明器，故《檀弓》云：“木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟張而不平，笙竽備而不和�！笔枪炼《桥R時乃造之。大旅非常祭，亦臨時乃造，故云“亦如之”。旅不用尋常祭器者，以其旅是非常，則其器亦如明器沽而小，故文承明器而云“亦如之”也。
賓射，皆奏其鍾鼓。（擊以奏之。其登歌，大師自奏之。）
[疏]注“擊”至“奏之”
○釋曰：鄭知“擊以奏之”者，見《大師職》云“下管令奏鼓”，以其鍾鼓與管俱在下，管既擊令奏，則鍾鼓亦擊奏之可知。云“其登歌，大師自奏之”者，《大師職》見大祭祀登歌擊拊，雖不言賓射，賓射登歌，自然大師令奏擊拊也。若然，大射之時，鍾鼓視了擊，登歌亦大師自奏也。
{鼓蚤}、愷獻，亦如之。（愷獻，獻功愷樂也。杜子春讀“{鼓蚤}”為“憂戚”之戚，謂戒守鼓也。擊鼓聲疾數(shù)，故曰戚。）
[疏]“{鼓蚤}愷獻亦如之”
○釋曰：{鼓蚤}，謂夜戒守之鼓。愷獻，謂戰(zhàn)勝獻俘之時作愷樂，二者皆視了奏其鍾鼓，故云“亦如之”也。
典同掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。（陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布於四方。為，作也。故書“同”作“銅”。鄭司農(nóng)云：“陽律以竹為管，陰律以銅為管，竹陽也，銅陰也，各順其性，凡十二律，故大師職曰‘執(zhí)同律以聽軍聲’�！毙^律，述氣者也。同助陽宣氣，與之同。皆以銅為。）
[疏]注“陽聲”至“銅為”
○釋曰：云“陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布於四方”者，此《典同》既云“掌六律六同”，即覆云“以辨天地四方陰陽之聲”，明天地四方陰陽之聲，還是六律六同也。但於十二辰，在陽辰為律，屬天。在陰辰為同，屬地。十二律布在四方，方有三也。此即《大師》所云六律左旋，六同右轉，陰陽相合者也。先鄭云：“陽律以竹為管，陰律以銅為管，竹陽也，銅陰也，各順其性”，并大師執(zhí)同，亦為銅字解之。後鄭不從之，故云“律，述氣者也。同，助陽宣氣，與之同。皆以銅為之”。鄭知義然者，按《律歷志》云：“律有十二，陽六為律，陰六為呂，有三統(tǒng)之義焉�！逼洹秱鳌吩唬骸包S帝之所作也。黃帝使泠綸，自大夏之西�！睉吭唬骸按笙�，西戎之國也。昆侖之陰，取竹之解谷�！泵峡翟唬骸敖�，脫也。谷，竹溝也。取竹之脫無溝節(jié)者也。一說昆侖之北，谷名也�！鄙涓[均厚者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鍾之宮。制十二以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。此則上古用竹。又按《律歷志》云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鍾之長，一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。”其法用銅，是陽律用銅可知，是後世用銅之明證也。
凡聲，高聲昆，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險聲斂，達聲贏，微聲[A16E]，回聲衍，侈聲﹂，聲郁，薄聲甄，厚聲石。（故書“昆”或作“艮”，杜子春讀“昆”為“鏗钅倉”之鏗，高謂鍾形容高也，“[A16E]”讀為“ウ不明”之ウ，“﹂”讀為“行扈”之，石如磬石之聲。鄭大夫讀“昆”為袞冕之袞，“陂”讀為“人短罷”之罷，“[A16E]”讀為“鶉鵪”之鵪。鄭司農(nóng)云：“鍾形下當卑。正者，不高不下。鍾形上下正傭。”玄謂高，鍾形大上，上大也。高則聲上藏，袞然旋如里。正謂上下直正，則聲緩無所動。下謂鍾形大下，下大也。下則聲出去放肆。陂讀為險陂之陂，陂謂偏侈，陂則聲離散也。險謂偏也，險則聲斂不越也。達謂其形微大也，達則聲有馀若大放也。微謂其形微小也。[A16E]讀為飛鉆涅ウ之ウ，[A16E]聲小不成也�；刂^其形微圜也，回則其聲淫衍無鴻殺也。侈謂中央約也，侈則聲迫﹂出去疾也。謂中央寬也，則聲郁勃不出也。甄讀為甄之甄，甄猶掉也。鍾微薄則聲掉，鍾大厚則如石，叩之無聲。
○昆，古本反，又胡本反。陂，彼義反。[A16E]，劉音ウ，又於瞻反，鄭於貪反，戚於感反，李烏南反。侈，昌氏反，又式氏反。﹂，側百反。，沈、戚音掩，劉於驗反。甄，音震，注同。艮，音艱，又苦耕反，《字林》音限。鏗，苦耕反。钅倉，初衡反，劉初耕反。，側百反。罷，皮買反，字或作罷，音同，桂林之間謂人短為罷矮，矮音苦買反。鵪，烏南反。卑，音婢，李又孚葵反，一音豐已反，或音蒲年反。傭，敕龍反。形大上，大音泰，下“形大下”、“大厚”同，舊菟佐反。上，時掌反。鉆，張林反，又其廉反，戚或音沾，劉又渠金反，《說文》云：“鏗钅取也。”一曰膏車鐵鉆，钅取，竹涉反。涅，乃結反，劉其兼反。殺，色界反，舊色例反。約，如字，戚於教反。掉，徒吊反，劉奴較反。）
[疏]注“故書”至“無聲”
○釋曰：此十二種，并是鍾之病，此職掌十二律之鍾，是十二辰之零鍾，非編者，直言病鍾者，欲見除此病外，即是鍾之善者，故言病鍾而已。杜子春讀“昆”為“鏗钅倉”之鏗者，讀從《樂記》“鍾聲鏗，鏗以立號”，是鏗钅倉之鏗，後鄭不從。又讀“﹂”為“行扈”之，讀從《左氏傳》“少以鳥名宮，有行扈”，後鄭亦不從也。云“石如磬石之聲”者，磬用石者，故讀從磬聲。後鄭增成之。鄭大夫讀“昆”為“袞冕”之袞，取音同，後鄭從之�！摆椤弊x為“人短罷”之罷，從俗語讀之，後鄭不從。“[A16E]”讀為“鶉鵪”之鵪，讀從《孝經(jīng)緯》。後鄭亦不從此讀。鄭司農(nóng)云“下讀鍾形下當卑，後鄭不從。云“正者，不高不下。鍾形上下正傭”，後鄭增成其義�！靶^高鍾形大上，上大也。高則聲上藏，袞然旋如裹”者，言旋如里，謂聲周旋如在里。云“正謂上下直正，則聲緩無所動”者，由無鴻殺故也。云“下謂鍾形大下，下大也。下則聲出去放肆”者，由下大故也。鄭知上是上大，下是下大者，以其正是上下直，則上是上大，下是下大可知，故為此解。云“陂讀為險陂之陂”者，讀從《詩序》“險陂私謁之心”，陂是偏私之意，故為偏侈也。云“險謂偏也”者，此險與陂相對，陂既為偏侈，故險為偏也。云“達謂其形微大也”者，此物大則疏達，故為微大，對高為上大，故此達為微大，微大則聲有馀，若大放也。云“微謂其形微小也”者，此微對達，達為微大，則微為微小矣。云“[A16E]讀為飛鉗涅ウ之ウ”者，謂《鬼谷子》有《飛鉗》、《揣摩》之篇，皆言從橫辨說之術。“飛鉗”者，言察是非語，飛而鉗持之�！按Α闭�，云揣人主之情而摩近之。云“[A16E]聲小不成也”者，飛鉗涅ウ，使之不語，此鍾聲[A16E]，亦是聲小不成也。云“回謂其形微圜也”者，凡鍾依鳧氏所作，若鈴不圜，令此回而微圜，故聲淫衍無鴻殺也。云“侈謂中央約也”者，此非偏侈，謂鍾口總寬，則聲迫﹂出去疾，由口寬故也。云“謂中央寬”者，此與侈相對，侈既口總寬，則是口總狹，是中央寬也。云“則聲郁勃不出也”者，由口籠故也。云“甄讀從甄之甄”者，讀從《春秋緯·甄度》之篇名。云“甄猶掉也，鍾微薄則聲掉”者，由薄故也。云“鍾大厚則如石”者，按《鳧氏》為鍾云：“鍾已厚則石，已薄則播。是故大鍾十分其鼓間，以其一為之厚；小鍾十分其鉦間，以其一為之厚�！笔呛癖〉弥幸�。
凡為樂器，以十有二律為之數(shù)度，以十有二聲為之齊量。（數(shù)度，廣長也。齊量，侈之所容。
○齊，才計反，注同。廣，古曠反。長，直亮反。）
[疏]注“數(shù)度”至“所容”
○釋曰：樂器，據(jù)典同所作，謂鍾也。云“以十有二律為之度數(shù)”者，依《律歷志》云，古之神瞽，度律均鍾，以律計倍半。假令黃鍾之管長九寸，倍之為尺八寸，又九寸得四寸半，總二尺二寸半，以為鍾口之徑及上下之數(shù)。自外十二辰頭，皆以管長短計之可知。故云“度數(shù)，廣長”也。廣則口徑，長則上下也。云“以十有二聲為之齊量”者，十二聲則十二辰零鍾，鍾則聲也。十二鍾皆有所容多少之齊量，故云“侈之所容”者。上文侈雖是鍾病，所容多少則依法，故舉侈見文而言也。
凡和樂亦如之。（和謂調其故器也。）
[疏]注“和謂”至“器也”
○釋曰：鄭知調故器者，上文凡為樂器，是新造者，令更言和樂，明是調故器，知聲得否及器多少，當依法度也。
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