要啟蒙，不要蒙啟
①記者：您似乎對倡導少兒“讀經”不甚以為然——“不反對”而已，能具體說明嗎？
李澤厚（以下簡稱“李”）：我不欣賞“少兒讀經”之類的籠統(tǒng)做法、提法，它很難與當年袁世凱的“尊孔”徹底分清。蔣慶先生公開譴責蔡元培先生當年取消讀經。在我看來，如果“五四”那批人是“啟蒙”，那么現(xiàn)在一些人就是“蒙啟”：把啟開過的蒙再“蒙”起來。 我說“不反對”，是因為蔣先生是民間的自發(fā)活動，人各有自由，他可以去嘗試。
②記者：蔣慶先生認為，“李澤厚先生主張把公德和私德分開是不能成立的”，對此您怎么看？
李：公德私德之分并不是我提出的，梁啟超早就提出了�！�
儒家經典中的許多道德是與當時的政治法律體制和生產、生活方式聯(lián)系在一起的，它產生在已有嚴格等級的氏族社會中，發(fā)展在專制政治體制的傳統(tǒng)社會里。所以“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，“天王圣明，臣罪當誅”等等便是這種道德的核心內容。我是主張讀點中國古書的。特別是《詩經》、《論語》等等，不然，我費時費勁去寫一大本《論語今讀》干什么？
但是，我反對不分青紅皂白地提倡“讀經”，那樣可能會從小就培育原來傳統(tǒng)政治體系所需要的奴性道德。
③記者：您認為從傳統(tǒng)文化中可以開出現(xiàn)代的“尊重個人自由和權利，寬容、多元”的文化之花嗎？
李：不經改造，無此可能。
④記者：如何改造？
李：當然堅持西體中用，我反對認為文明并無進步落后之分、原始文明和現(xiàn)代文明等同的文化相對主義。
⑤記者：《甲申文化宣言》認為，注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的中國傳統(tǒng)文化是西方文化的解毒劑，對“物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)”有一定的啟示，您是否認同中國傳統(tǒng)文化的這個功用？
李：我不認同。難道其他文化就沒有那種品格嗎？
⑥記者：先生在《中國現(xiàn)代思想史論》里是非常推重魯迅的。近年大陸學界“揚胡（適）抑魯（迅）”思潮比較流行，您對此現(xiàn)象有何看法？
李：今天我仍然喜歡魯迅。魯迅是文學家，他給我以情感力量。
⑦記者：情感力量？您是說您現(xiàn)在主要是在“文學家”的意義上喜歡魯迅嗎？那么，作為思想家的魯迅呢？
李：我曾說過，魯迅只是大文學家�！也⒉煌耆J同魯迅的思想，例如他對京劇、對中醫(yī)、對大眾語、對漢字拉丁化的主張，對某些人（不是所有人）的尖銳嘲諷等等。他常常失之偏頗、片面，并非以理服人。但我接受和喜愛魯迅對一切事物愛憎分明的情感態(tài)度，對舊事物特別是對披上新衣帽的舊事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打擊。魯迅是文學家，不能以有理論體系和邏輯形態(tài)的思想家的標準來要求他。
我們今天仍然需要他。
⑧記者：最后，先生能否對中國目前的文化（思想）領域的整體現(xiàn)狀再下一個簡短的判語——和您上世紀九十年代那句著名的“思想家淡出，學問家凸顯”一樣？
李：目前中國文化似乎是“四星[影星、球星、歌星，還有節(jié)目主持（人）星]高照，何處人文”？不是說“人文”沒有了，而是到哪里去找人文？這是我愿意提出的一個問題。但我以為不必擔憂……
8. 本文主要訪談了幾個問題？這些問題又有怎樣的聯(lián)系？（4分）
答：___________________________________________________________
9.概括“李澤厚先生對‘魯迅’的評價”一部分內容的主要觀點，并分析其在全文中的主要作用。（4分）
答：___________________________________________________________
10.文中⑥⑦兩個問題的提問方式有什么特點？李澤厚先生的回答有什么風格特色？（4分）
答：___________________________________________________________
8.四個方面：
如何讀經問題；
讀經過程中遇到的對傳統(tǒng)道德的認識問題；
如何改造中國的傳統(tǒng)文化問題；
魯迅的批判精神問題
（點到一個1分，共3分）問題之間存在遞進／層層深入關系（或：提出問題，分析問題，解決問題關系）（1分）。
9.主要觀點：
肯定和倡導魯迅先生愛憎分明的態(tài)度即對舊事物、舊道德的批判精神（2分）；
作用：用來支撐自己的觀點（或補充、照應前文觀點）——對待傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕（2分）。
10.這兩問屬于追問（非預設性、隨機提問）（2分）；旗幟鮮明（態(tài)度鮮明、斬釘截鐵），有理有據(jù)（2分）。
