錢宏《我們需要現(xiàn)時代的“處世哲學(xué)”》高一議論文閱讀題及答案
一個有著五千年浩瀚文明的國家，未來的建設(shè)不只是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級和科技創(chuàng)新，在國際政治、文化語境中，還應(yīng)有現(xiàn)時代具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的話語，以及影響世界、感染世界的思想、文化和理念。
具有國際感染力的理論觀念首先應(yīng)當(dāng)“具有國內(nèi)感染力”，而理論的感染力、思想觀念的感染力，則在于其所蘊(yùn)含的核心價值具有文化覆蓋性，在于其體現(xiàn)了人類的普遍旨趣與價值。所以，具有國際感染力的理論觀念，體現(xiàn)在國家行為、國民行為上，則表現(xiàn)為人格形象、國格形象，是一個國家、一個國民的處世哲學(xué)。
崛起的中國需要一種怎樣的處世哲學(xué)，即一種怎樣的文化形象？對于我們來說，在和平、發(fā)展、合作這一現(xiàn)實(shí)的國際主題之上，還需要一種更高的哲學(xué)精神主題，這就是“超越與整合”。只有超越歷史和前人的視野，超越當(dāng)下存在的問題，同時又能夠整合歷史和前人的智慧，創(chuàng)新時代的精神價值，才能真正形成一種大國公民乃至世界公民的文化形象。超越即是復(fù)興。復(fù)興不只是整體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，而是中國人新文化形象的復(fù)興，是崛起的中國處世哲學(xué)的復(fù)興，這就是全球視野、東方情懷、善待他人、和合共生。
由于跨國經(jīng)濟(jì)流通和文化頻繁交流互動，地球村已然不是一個概念，而成為活生生的事實(shí)，各個國家和地區(qū)密切聯(lián)系在一起，誰也不能完全孤立。錢學(xué)森稱此為“世界社會形態(tài)”，它將逐漸打破地區(qū)、國家的界限，日益促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的一體化。“世界社會”應(yīng)當(dāng)成為今日中國人了解和對待事物的新起點(diǎn)。我們倡導(dǎo)的“全球視野”，不僅富有東方文化底蘊(yùn)，更將天下、世界、社會了然于心，毫無阻礙地克服和超越狹隘的民族主義和盲動主義心態(tài)。只有這樣，我們才有資格、有能力進(jìn)入整合色彩斑斕的世界文化，引發(fā)推動人類文明的新紀(jì)元。全球視野離不開固有文化的精神支撐。人要富有尊嚴(yán)而自信，富有尊嚴(yán)而包容。所謂東方情懷或東方神韻，即在于此。東方倫理道德與哲學(xué)精神的核心，即在指出人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的尊嚴(yán)，將天、地、人并立于世。中國人的精神重建，首先就要復(fù)興富有東方情懷的尊嚴(yán)，只要這種神韻情懷成為每一個中國人行為方式的現(xiàn)在進(jìn)行時，中國人的精神重建也就開始上路了。
東方神韻情懷的展現(xiàn)，需要內(nèi)在心靈的安頓。在現(xiàn)時代，中國人需要喚醒內(nèi)在的靈商。因?yàn)椋祟惷鎸Φ囊磺形C(jī)，歸根結(jié)底是文化的危機(jī)、人性的危機(jī)和價值的危機(jī)。當(dāng)代中國精神重建的核心命題，依然是華夏先賢們提出的良心、良知、良能，其原理或道德律就是“善待他者”。“善待”，就是公正、無私、真誠、平等、自主、無差別、無障礙地對待。今日中國人，應(yīng)當(dāng)樹立起這樣的信念：善待他者的人格形象、國格形象、文化形象。
如果說“善待他者”還有目的，那么其終極目的就是和合共生。今天，人類的生產(chǎn)、生活、生態(tài)已然走向“三大極限”，同時還面臨著三大融合：經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里“增長的極限”與全球融合，政治生活領(lǐng)域的“對抗的極限”與天下相安融合，文化生活領(lǐng)域的“施惡的極限”與全民身心的安頓融合。因此，人們應(yīng)認(rèn)識到保護(hù)地球、呵護(hù)生命、尊重生態(tài)高于一切，認(rèn)識到和合共生、和衷共濟(jì)、和諧共享的價值高于一切。和合共生，真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的情懷和“他者高于一切”的哲學(xué)倫理原則。
實(shí)現(xiàn)不同文明與文化的國家、地區(qū)和族群的共生，就會共同面對和解決全球性的氣候變化、能源安全、外層空間、族群沖突、重大自然災(zāi)害及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和不確定性增加等重大挑戰(zhàn)。和合共生是精神重建和文化再造的時代主題。
