殷商時期的神人關系
殷商時期是一個宗教意識極為濃厚的時代，原始的神學觀念在社會中占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關系系統(tǒng)中，神是至高無上的，一切都要聽命于神的安排，人還沒有從神的絕對無上的權威下剝離出來，而完全是神的附庸，受神的支配。從已有的文獻資料記載及前人的研究成果可以看出，殷人已經(jīng)建立起了一整套較為完備的神學政治體系，殷人最重要的神事活動就是祭祀典禮，即所謂“國家大事，在祀與戎……神之大節(jié)也�！奔漓牍砩褚殉蔀橐环N制度并指導著國家所有的日常活動。人對神的祭祀活動，表明了人類在早期發(fā)展過程中對大自然無法作出合理解釋而具有的畏懼和崇拜心里，希望借助神靈的偉大來消除各種自然或人為災害以及乞求神靈賜予福祉的愿望，也就是說，殷人之所以敬畏和崇拜神，主要是由于神主宰著人世間的一切，能給人世間帶來吉兇禍福。殷代卜辭記錄的史實充分證明了殷人無論從事任何事情，無不采用占卜的形式以決疑惑。《尚書•洪范篇》作為殷商官方政治文化方面的原始資料，向我們展示了殷人一切都要通過占卜預決吉兇的事實。在國君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至關重要作用的是卜、筮的意見，國君、卿士、庶人的意見只是起一定的參考作用，而卜、筮的結果卻具有最終的決定權。因此，《禮記•表記》將殷商這種原始神學觀念表述為：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞”。這種現(xiàn)象表明了直到我國的殷商時代，人在強大的外界自然面前，無論在思想意識上還是在個體或群體行為上，幾乎還完全處于一種被動從屬的地位，人們還沒有力量揭示大自然的無窮奧秘，還沒有發(fā)現(xiàn)自身的主體需求和存在價值，還不能把自己從外部自然中完全“獨立”出來。
但也毋庸諱言，盡管原始神學思想成為殷商時期占絕對統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，但我們從流存下來的記載殷商文化的歷史文獻中，還是可以窺視一絲殷商時期極其微弱的反神意識的苗頭。在《尚書•高宗彤日篇》中，記述了一位上層統(tǒng)治階層人士的話語：天神監(jiān)視著下民的一切活動，下民中若有不順“德”、不聽從天神懲罰的，上天便會降旨予以糾正，而下民們卻反詰道：“上天又能把我怎么樣？”這下民的一聲細微的詰問，在當時宗教迷信充斥一切的社會里，無疑是打開了一道小小的缺口，為民意留下了一塊小小的地盤。因此，我們在探討殷商時期的原始神學思想時，應當認識到，在殷商時期確立的神人關系系統(tǒng)中，神雖然具有最終決定性的作用，但同時也透露出一絲人們力求以卜筮為媒介，通過祭享的方式去影響并建構以人為中心的神人關系的訊息，這一訊息為以后的儒家人學思想的形成和發(fā)展或多或少地產(chǎn)生了一些影響。
1．“殷商時期是一個宗教意識極為濃厚的時代，原始的神學觀念在社會中占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位”，其表現(xiàn)有幾個方面？請作具體說明。
2．殷商時期的神學思想對以后儒家人學思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，原因在于：
3．通過本段文字，殷商時期的神人關系可概括為 （四個字）。
4．以下各項均為對文章內容的理解和分析，選出不合文意的兩項[ ]
A．在殷商人眼里，幾乎每一種與人關系密切的自然物、自然現(xiàn)象都有它們的神及神靈。
B．殷人最重要的神事活動是以卜、筮的結果決定政治文化方面的大事。
C．殷人各種各樣的祭祀活動，目的均在于溝通神與人之間的關系。
D．殷人在不斷的祭祀活動中，盡管還沒有能力揭示大自然的無窮奧秘，但已開始把自己從外部自然中“獨立”出來。
E．原始神學思想與儒家的人學思想之間的內在聯(lián)系，說明神學與人學是不能分割的。
