人生的境界
馮友蘭
哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這話的意思，似乎是必要的。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著人生的境界他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
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還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖說，“哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界�？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删�，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。
中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
1、聯(lián)系全文，解釋下列三個(gè)詞
覺解：
入世：
出世：
2、請(qǐng)找出全文的主旨句。
３、回答下列問題�！俺跎鐣�(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
４、對(duì)文中“在這四種人生境界中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。”一句含義的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（ �。�
A、自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。
B、所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。
C、所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
D、自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物，意思是說，人生下來就能成為的人，不需要也從來沒有受過教育的人就是這樣的人。道德境界、天地境界的人，是精神的創(chuàng)造，意思是說只要通過后天的教育人就能成為這樣的人。
５、作者所說的人生的境界是根據(jù)什么來劃分的？
６、作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
７、怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
８、下列說法符合文章意思的一項(xiàng)是：（ �。�
A、處于功利境界的人，他做事往往是沒有道德價(jià)值的，這個(gè)人也就是一個(gè)不道德的人。
B、處于自然境界的人做事是沒有任何覺解、也不需要覺解的。
C、世界未來的哲學(xué)必將走中國(guó)既入世又出世的哲學(xué)道路，所以，中國(guó)哲學(xué)必將對(duì)世界哲學(xué)作出重大貢獻(xiàn)。
D、哲學(xué)的任務(wù)是應(yīng)該幫助人們覺解人行動(dòng)和生活中的道德原理。
E、天地境界的最高成就是讓人失去理智。
９、根據(jù)原文的意思進(jìn)行推斷，下列說法正確的有：（ �。�
A、兩個(gè)學(xué)歷相同的人去干同一件事，做的結(jié)果也完全相同，這兩個(gè)人的人生境界也一樣。
B、圣人之所以成為圣人，只是因?yàn)樗麄冏鍪聲r(shí)認(rèn)識(shí)到所做的事對(duì)于他有非凡的意義，雖然他們所做的也是平凡的事。
C、一個(gè)人因?yàn)橐娏x勇為而得到應(yīng)有的回報(bào)和獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)人的人生境界就是功利境界的
D、任何功利境界的人都是不道德的。
E、一個(gè)小孩子在父母的訓(xùn)導(dǎo)下，見到老人就叫爺爺奶奶，見到與父母一般大的人就叫伯伯叔叔，這種很講禮儀的行為就是一種道德行為。
F、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，是一種道德境界；“舍生取義，殺身成仁”，是一種天地境界。
一個(gè)學(xué)生一上課就打瞌睡，下課就想到進(jìn)網(wǎng)吧，這是一種自然境界；瘋狂英語創(chuàng)始人李陽一次去某校講課，收受五萬元報(bào)酬，這是一種功利境界。
G、只要系統(tǒng)學(xué)習(xí)過哲學(xué)并對(duì)哲學(xué)理論有深入研究的人，就能成為圣人。
H、一切順其自然，隨心所欲，這就是一種天地境界。
