佛法的智慧
佛法可以概納為兩大類(lèi)：第一類(lèi)是解脫道的智慧，即無(wú)常空及緣
起性空。在入道初門(mén)聲聞法的入道正途是四圣諦（苦諦、苦諦、
苦滅諦、苦滅道諦）、四念處觀。緣覺(jué)的入道正途是修因緣觀。
第二類(lèi)是大乘佛菩提道的般若智慧--無(wú)生忍、無(wú)生法忍，也就
是真如與佛性的智慧。菩薩的入道正途，即是明心見(jiàn)性。
佛在四阿含中云：“名是受想行識(shí)，色是羯羅藍(lán)�！保词芫�
也，也泛指胎兒、成人、一切有情之有根身。諸有情之有根身是
色，因色身而有受想行識(shí)，此五蘊(yùn)合稱名色。）
名與色二法之中，函蓋了五蘊(yùn)十八界等法。佛以五蘊(yùn)的施設(shè)法，
將常見(jiàn)外道破斥了，常見(jiàn)外道所說(shuō)的理就不能成立了。佛又施設(shè)
十八界法，用六根、六塵、六識(shí)，破盡一切外道所說(shuō)的道理；外
道法被破斥以后，只好服輸，當(dāng)場(chǎng)就成為佛的弟子；大迦葉尊者
、舍利弗尊者、須菩提尊者……，這些大阿羅漢們，本來(lái)都是外
道，就是因?yàn)榕c佛論法而成為佛弟子。
佛陀破盡了常見(jiàn)外道之后，又以“識(shí)緣名色、名色緣識(shí)”的“識(shí)”
破盡斷見(jiàn)外道。佛對(duì)斷見(jiàn)外道說(shuō)：“阿羅漢證知五蘊(yùn)的苦、空、
無(wú)常、無(wú)我，滅盡了名色而出三界；出了三界之后，獨(dú)存‘識(shí)緣
名色、名色緣識(shí)’的 ‘識(shí)’不滅；這個(gè)識(shí)，卻不是常見(jiàn)外道所說(shuō)
的我，涅槃之后并不是斷滅空，和你們所說(shuō)的斷滅空，完全不
同�！�
佛真的是大智慧者，他以五陰十八界及“名色緣識(shí)”的識(shí)，來(lái)說(shuō)
二乘菩提及涅盤(pán)，破盡了常見(jiàn)外道，又破盡了斷見(jiàn)外道。這就是
解脫道。這個(gè)解脫道，在大乘法中，是基本的法；但是對(duì)于一般
人來(lái)說(shuō)，對(duì)于外道來(lái)說(shuō)，卻已經(jīng)是甚深難解了。
二乘的見(jiàn)道是斷我見(jiàn)，大乘佛法的見(jiàn)道，玄奘菩薩在《成唯識(shí)
論》說(shuō)：“已入見(jiàn)道諸菩薩得真現(xiàn)觀，名為勝者，彼能證解阿
賴耶識(shí)，故我世尊正為開(kāi)示�！边@個(gè)阿賴耶識(shí)通常又名如來(lái)藏、
真如、法身等，證得阿賴耶識(shí)就是大乘佛法的見(jiàn)道。聲聞禪的
開(kāi)悟是斷我見(jiàn)；祖師禪的開(kāi)悟是證得法界的實(shí)相--真如，證
得自心真如的同時(shí)身見(jiàn)我見(jiàn)一時(shí)斷除。
大乘的真如與佛性的智慧又把它分成二部分來(lái)說(shuō)：第一部分是在
總相與別相上說(shuō)的般若空--第八識(shí)如來(lái)藏的“空性”；第二部
分是從別相上來(lái)說(shuō)明一切種智，也就是唯識(shí)經(jīng)典所說(shuō)的百法、千
法、萬(wàn)法明門(mén)……。
佛法不僅是一種智慧,而且是可修可證的.因?yàn)榉鸱ú浑x世間覺(jué),
即每個(gè)眾生都具有的五蘊(yùn)十八界.能斷除"我見(jiàn)",從而斷除"三縛
結(jié)"者,即預(yù)入圣流.永不入三惡道!
觸證自心真如，初入大乘宗門(mén)正旨，就能夠轉(zhuǎn)依真心,通達(dá)般若
總相智,差別智乃至道種智,一切種智,能夠逐漸修斷煩惱障和所
知障.并漸能通達(dá)經(jīng)教宗旨，乃至通達(dá)悟后漸修漸至佛地之修道
次第,最終走向究竟覺(jué)悟和解脫!
