怎樣做一個好丈夫
一般情況下，結(jié)婚以后，許多夫妻都會領(lǐng)略到不少在戀愛階段沒有感受到的美妙與快樂。但也會有的夫妻對婚后的生活大失所望，發(fā)出了婚姻是愛情墳?zāi)沟母袊@，有的撒下新婚的妻子，重新回到集體宿舍，重新與光棍們一起“修長城”，這種現(xiàn)象至少為我們提出了一個問題：男子漢如何才能當(dāng)個好丈夫？著不僅僅是一個家庭問題，也是一個社會問題。
丈夫應(yīng)給妻子以安全感。由于女性的生理特點，決定了女性在心理上依賴于男性，將丈夫作為自己的保護(hù)神，雖然提倡男女平等，包括心理上的平等，但是，幾千年來在人們心目中，尤其是對婦女心理上，還存在著男強女弱的觀念。在大部分妻子的心目中，丈夫是強壯、堅韌、力量的象征。也許是造物主的安排，越是溫柔纖弱的女子，越是喜歡偉岸強壯的男性。作為丈夫，應(yīng)掌握妻子的這一心理特點，勇敢地充當(dāng)起家庭的支柱，使妻子在心理上有安全感和歸屬感，像飄蕩的小舟駛進(jìn)寧靜的港灣。
學(xué)會傾聽妻子的訴說。心理學(xué)家告訴我們：女性一般不能忍受沉默，她們感情豐富，常常需要表達(dá)與傾訴。能體貼妻子的聰明丈夫，不管工作多么忙，心里多么煩，回到家中都能平心靜氣地認(rèn)真傾聽妻子的講話，即使是一些微不足道的小事情與小感覺也要認(rèn)真去聽，對她的成績予以肯定，對挫折與不順心予以同情和鼓勵。這樣，會使妻子的情緒得到一定的調(diào)節(jié)，怨氣得到一定程度上的宣泄。相反，丈夫不愛聽妻子講話，不愿聽妻子的傾訴，或者還加以斥責(zé)、埋怨，這樣會嚴(yán)重挫傷妻子的感情，最終對家庭和睦帶來不良影響。
迎合妻子的“自愛心理”。心理學(xué)認(rèn)為，男性具有“他愛心理”，女性則具有“自愛心理”。妻子希望不時地、經(jīng)常地得到丈夫的愛。作為丈夫，應(yīng)了解妻子這一特殊心理，經(jīng)常做一點愛的表示，如不時的吻她一下，送她一點小禮物。如果妻子賭氣或心境不佳，丈夫不妨買一件新穎的小禮物送給她，說不定她由此而高興起來了。
絕對要尊重妻子。戀愛期間，男子依順于女性，女性也儼然以“皇后”、“公主”自居，欣然受之。可結(jié)婚以后，男子的興趣逐漸由愛情轉(zhuǎn)向事業(yè)與社交活動，對妻子的照顧、體貼遠(yuǎn)不像以前那樣無微不至，而且還會有理應(yīng)如此之感。而此時，如果你還能十分注意尊重妻子的勞動，尊重妻子的感情和人格，讓她感覺到自己的地位仍然是很高的，則家庭生活將更充滿詩情畫意。妻子回報你的，必將是更為纏綿不盡的愛意和對你事業(yè)上的全力支持。
常給妻子以溫存。女性的感情特點是體驗細(xì)微，能察覺到男性不易發(fā)現(xiàn)的感情細(xì)微變化，而男性則往往粗心大意。丈夫在專注自己的事業(yè)、家庭的未來等大事的同時，也應(yīng)當(dāng)注意一些小節(jié)，常說幾句溫存的話是必要的。夫妻間的尊重、寬容同虛情假意是兩碼事，態(tài)度的接近就是心靈的接近。從這個意義上說，丈夫與妻子間的甜言蜜語是不可少的“零食”。
戒除不良的習(xí)慣�，F(xiàn)在社會上有這樣的說法：如果男子漢不抽煙、不喝酒、不打麻將，就沒有男子漢的味道，就不是真正的男子漢。其實不然。稍有一點修養(yǎng)的女性，都不喜歡自己的丈夫是個“隱君子”、“酒鬼”，更反對他們在外面打麻將，深更半夜不回家。要想一名好丈夫，必須改掉自己的不良嗜好，不僅對妻子是很大的尊重，也是對下一代健康負(fù)責(zé)，更是對自己的健康負(fù)責(zé)。至于身體衛(wèi)生方面的不良習(xí)慣，更要馬上糾正。
愛情與婚姻
愛情同婚姻是什么關(guān)系？我經(jīng)過一千次梳理，結(jié)論如下：
1、 婚姻是愛情的終場哨音。特指2、 相愛之后終未成婚，3、 所謂沒有結(jié)果的愛情。
4、 因愛而5、 結(jié)婚，6、 婚后不7、 再相愛了。對此祖先們早有說法——婚姻是愛情的墳?zāi)埂?
8、 因相愛而9、 結(jié)婚，10、 婚后漸漸“感覺不11、 到什么愛情了”。這種情況最多，12、 因此也最值得一說。
那種“感覺”其實是準(zhǔn)確的，因為愛情在婚后轉(zhuǎn)化了，變成了親情。因此好的婚姻如繭，愛情如蠶，后來的親情也就成了蛾。這是一個“化蝶”的過程，其實相當(dāng)?shù)拿馈?
人世間的每一種“關(guān)系”，都是有一個核心的。如合作的核心是壯大，交換的核心是互惠。。。。。而愛情的核心是性。這說起來有點低檔，但你不承認(rèn)不行，只要想想愛情只發(fā)生在青春發(fā)育之后，你就明白了。
而“性趣”有一個讓人很無奈的前提：神秘感。過于熟悉的地方，“性趣”是要下降的，新鮮感總是一種強大的原動力，這在任何領(lǐng)域都一樣。
親情似乎沒有愛情那般華麗，那般芬芳；但其實它同愛情一樣，也是“失去了才知其寶貴的”。
不必論證，只舉一篇小說來看文豪對此的說法。小說叫《失去的妃宓》，作者是獲得了諾貝爾獎的英國作家貝簍。小說寫老兩口吵架的最后歲月，妃宓是老婆。老兩口好象總是有仇，一觸即發(fā)。譬如老頭兒找不到鐮刀了，就破口大罵：“該死的老婆子你又把我的鐮刀放到哪里去了，我說過多少次了叫你別碰我的東西！”老婆則回罵道：“死老頭子你的記性讓狗吃了，不是你自己插在墻縫里的嗎！”后來妃宓去世了，老頭子卻總以為她去串門還沒回來，從此開始了每天怒氣沖沖挨家尋找，滿懷希望地尋找。
當(dāng)時還有學(xué)生不明白小說的主題。我告訴他們：當(dāng)愛情轉(zhuǎn)化成親情以后，它將不再炫目，也不再甜蜜，似乎成了看不見摸不著，甚至是可有可無的東西。但其實它已悄悄地變成了生命的一部分�！吧亲顚氋F的東西，但誰又能看見生命呢？”我問道。
學(xué)生低下了年輕的頭。
經(jīng)營婚姻
婚姻愛情中的男女，如果僅僅陶醉與熱情，而不用自己心靈的觸角去撫摸對方的心靈，很可能使感情沒了底蘊，失去了生命力。如何維護(hù)婚姻的質(zhì)量和穩(wěn)定呢？
大方向一致
兩人的總體目標(biāo)、生活態(tài)度和理念，至少要差得不太遠(yuǎn)。如果一人希望過閑云野鶴般平淡寧靜的生活，而另一人卻熱衷于功名利祿，彼此南轅北轍，怎么能長久相處呢？
我不是你肚子里的蟲
很多人把婚姻愛情中的“默契”、“心有靈犀”理想化了，認(rèn)為你既然愛我，就得什么都“懂我”。這個想法在女性中十分普遍。一般來說，男人是不如女人細(xì)心的，能“心有靈犀”當(dāng)然好，但很多時候恐怕沒那么容易，所以，不妨把你的心思講出來，明明白白地溝通勝過打啞謎。
吵架也要講究“藝術(shù)”
夫妻之間難免磕磕碰碰，但一定要控制好情緒，不要讓小磕小碰升級，一旦升級了，盡管能和好，也難保不留點傷痕。日積月累，積小傷而成大傷，回磨滅愛意，成為婚姻殺手。
學(xué)會感激
在戀愛是，人們是很愿意表達(dá)感激之意的，但結(jié)婚以后，人們卻容易忽略這一點。如果你想讓自己的愛情歷久而彌新，那就把你對他（她）的感激之情說出來吧。
錢不是衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)
錢財畢竟是身外之物，錢財能買來享受，卻買不來幸福。幸福，永遠(yuǎn)是一種內(nèi)心的體驗，如果把婚姻的幸福完全寄托在金錢上，認(rèn)為只要能掙到錢就能保證婚姻的幸福，而忽視了對感情的經(jīng)營和澆灌，那將是十分危險的。
愛情需要長期經(jīng)營
俗話說，“十年修得同船渡，百年修得共床眠”。茫茫人海，兩人能走到一起，確實是一種緣分。但是，緣分和愛情不是一成不變的，不是天然牢固的，而是要靠日后的經(jīng)營，如果不好好經(jīng)營，緣分、愛情也是會改變的。
給愛人留一點自由空間
男人喜歡“紅顏知己”，女人又嘗不希望擁有異性朋友？因此，不能用自己的愛窒息了對方的個人空間，要給對方以足夠的信任、尊重和必要的自由。如果總想把對方“綁在自己的腰帶上”，那遲早是要出問題的。
論婚姻與愛情及其關(guān)系
〔內(nèi)容摘要〕婚姻是一種社會制度，是客觀的東西，具有理性、規(guī)定性、公開性、穩(wěn)定性、特別是唯一性
等特點;愛情是男女之間的一種心理感受，屬于主觀的范疇，具有感性、隨意性、隱私性、易變性、尤其是多樣性等特點。愛情是兩性生活的一項重要內(nèi)容，婚姻是兩性關(guān)系的一種主要形式;愛情可以超越婚姻，婚姻不能左右愛情�；橐雠c愛情的關(guān)系決定了一個社會及其成員應(yīng)該始終圍繞經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r這個基本前提，制定符合客觀實際的婚姻規(guī)范。
一、以往的回顧
婚姻與愛情，以及兩者之間的關(guān)系，多少年來一直是人們尤其是女性議論的老話題。當(dāng)然，近些年來，它們也成為科學(xué)研究的一個新課題。改革開放以來，報刊上與此相關(guān)的討論很多，主要看法概括起來有以下幾個方面:
(一)關(guān)于婚姻基礎(chǔ)的討論
有4種意見。第1種是愛情基礎(chǔ)論(唯一基礎(chǔ)論)。這種觀點認(rèn)為，婚姻基礎(chǔ)是婚姻關(guān)系建立、存續(xù)、發(fā)展和解除的根本依據(jù)，是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)的。所謂以愛情為基礎(chǔ)，就是雙方的愛慕在婚姻中有最后決定權(quán)。在社會主義婚姻中，愛情只能是“唯一”的基礎(chǔ)，而不能有兩個或多個基礎(chǔ)。第2種是兩個基礎(chǔ)論。即愛情是男女雙方基于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，在性格、品行、體態(tài)、志趣等方面互相愛慕的心理情緒。由于現(xiàn)階段分配制度造成人們經(jīng)濟地位事實上的不平等，直接決定了現(xiàn)階段的婚姻基礎(chǔ)除了愛情因素之外，還不能排除“一切經(jīng)濟考慮”。愛情還不可能是婚姻的唯一基礎(chǔ)，它只能是基礎(chǔ)之一，經(jīng)濟因素是現(xiàn)階段婚姻基礎(chǔ)的重要成分。第3種是多基礎(chǔ)論(混合基礎(chǔ)或綜合基礎(chǔ)論)。這種觀點認(rèn)為，婚姻基礎(chǔ)是兩性結(jié)合選擇配偶的條件或因素，它們不是由當(dāng)事人個人“自由決定”的，而要受一定社會歷史條件的影響和制約。社會發(fā)展的各個階段，婚姻基礎(chǔ)各不相同，但無論在哪個階段，大多數(shù)男女選擇配偶的條件或因素并不是單一的，而是多種多樣的。其中主要的是:性愛或愛情的因素，如容貌、體態(tài)、風(fēng)度等;經(jīng)濟或物質(zhì)的因素，如財產(chǎn)、工資等;政治的因素，如出身、職業(yè)、級別等。同時，這些因素之間又是互相緊密聯(lián)系、互相滲透、互相作用的。第4種是“前提基礎(chǔ)論”。持這種觀點的人認(rèn)為，婚姻基礎(chǔ)應(yīng)該是體現(xiàn)社會兩種再生產(chǎn)職能的物質(zhì)關(guān)系，而愛情作為一種精神關(guān)系，不能不是決定于物質(zhì)關(guān)系的第2位因素。因此，物質(zhì)關(guān)系是婚姻的社會本質(zhì)和根本前提，由此決定婚姻的道德基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等。
(二)關(guān)于“第三者插足”的討論
對“第三者插足”的概念，第1種觀點認(rèn)為，“第三者插足”主要是指與有配偶者通奸、同居的行為。它有4個基本特征，即故意、喜新厭舊、保持非法兩性關(guān)系或暖味關(guān)系、侵犯的對象是合法婚姻。第2種觀點認(rèn)為，“第三者插足”這個概念不確切、不科學(xué)，有些第三者很難確定，難以劃分誰是插足者，這一概念還有把婚姻破裂的起因完全推給第三者的含義，是不合理的。此外，有些第三者也是受害者，故改稱“婚外戀”為好。第3種觀點認(rèn)為，對第三者要具體情況具體分析。第4種觀點認(rèn)為，第三者應(yīng)受譴責(zé)，第二者(即搞婚外戀的已婚者)同樣應(yīng)受嚴(yán)厲譴責(zé)，就是第一者(受害者)也應(yīng)吸取教訓(xùn)。
至于對第三者的懲處，一種觀點認(rèn)為第三者介人的行為是違法行為，違背了婚姻法所確定的一夫一妻制原則。已婚者與第三者通奸、甚至公開妍居，是變相的重婚行為。故對第三者應(yīng)予以法律制裁，刑法應(yīng)增加“破壞婚姻家庭罪”的條款。另一種觀點認(rèn)為第三者插足不造成人身傷害，不構(gòu)成犯罪，不應(yīng)以法律來制裁，應(yīng)以教育為主。還有少數(shù)人認(rèn)為，第三者沒錯，他或她追求的是愛情，愛情勝過一切�！吧n蠅不叮無縫蛋”，第三者的存在，可以引起第一者的反思，考慮自己的家里為什么能插進(jìn)第三者，從而加深夫妻間的愛，不給第三者以插足余地。
(三)關(guān)于擬修改《婚姻法》的討論
近一、兩年來，大眾傳播工具圍繞擬對《婚姻法》判決離婚實質(zhì)條件的修改，即有人建議把“夫妻感情確已破裂”改為“婚姻關(guān)系確已破裂”，及其相關(guān)問題，展開了熱烈的討論。對此，有的人認(rèn)為，《婚姻法》的修改-r待增加婚姻存續(xù)期間的法律約束，《婚姻法》應(yīng)約束移情別戀，懲治“婚外情”行為，追究導(dǎo)致家庭破裂的第三者的民事責(zé)任。有的人則認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)加大離婚的難度，不應(yīng)增加懲罰婚外情的法律條文，修改《婚姻法》時要警惕倒退，防止損害公民離婚自由的權(quán)利。還有的人認(rèn)為，離婚自由不是絕對的、無條件的，離婚行為必然要受社會規(guī)范的制約。但離婚自由的社會制約性與限制離婚是截然不同的，用
“婚姻關(guān)系破裂”代替“夫妻感情破裂”，是使法律規(guī)定更加規(guī)范，并不是離婚自由的立法宗旨和原則的改變。
以上討論的主題雖然各不相同，有些看法也大相徑庭，但最終的問題實際上都集中在應(yīng)該如何認(rèn)識婚姻與愛情，怎樣看待兩者之間的關(guān)系這一焦點上。過去的歷次討論之所以眾說紛紜，沒有頭緒，主要原因就在于有關(guān)婚姻和愛情的理論不很清楚，或者說根本就沒有什么成熟的理論，使討論局限于就事論事之中。
由此涉及到的另一個重要問題就是，為什么一討論婚姻和愛情，就會理論不清或者索性說沒有理論?根本原因在于，婚姻的科學(xué)研究至今還處于初級階段，還沒有形成系統(tǒng)的、獨立的學(xué)科地位。目前，人們還沒有提出合適的概念框架和積累足夠的經(jīng)驗材料創(chuàng)建理想的理論模型，對婚姻及其相關(guān)現(xiàn)象給以比較科學(xué)的、完整的解釋和作出令人信服的說明。
由于婚姻過程不但涉及人的社會因素，同時還涉及人的自然因素，而且在現(xiàn)代婚姻中又越來越多地滲人了個人情感的因素，所以，婚姻領(lǐng)域的科學(xué)研究必然具有多學(xué)科交叉的性質(zhì)或傾向。這種狀況致使婚姻的研究比較開放，卻又使其難于深人，往往形成相關(guān)學(xué)科與各界人士均有涉獵的局面，但最終有所建樹的卻寥寥無幾。相反，單獨一門學(xué)科的研究雖然有所依托，在某一點上容易向縱深發(fā)展，但畢竟視角有限，因而缺乏廣泛性、代表性，不能形成系統(tǒng)。
婚姻和家庭緊密相連，尤其是在一夫一妻制度下，可以說所有的婚姻都是家庭。另外，在很長一段歷史時期內(nèi)，婚姻往往附屬于家庭，只是到了現(xiàn)代，越來越多的婚姻才逐步成為家庭的主宰。也許正因為這樣，歷來的婚姻研究多散見于家庭研究的范疇之中。從勒普累和里爾開始，經(jīng)巴霍芬、麥克倫南、摩爾根、馬克思和恩格斯，到伯吉斯和默多克等，幾乎無一例外。其間，也有韋斯特馬克的《人類婚姻史》，羅素具有很強思辯色彩的《婚姻革命》等研究婚姻的專著問世，但為數(shù)很少。時至今日，大多數(shù)學(xué)科和研究者仍然把婚姻與家庭放在一起進(jìn)行研究。這樣做，固然有其必然與便利之處，但也很可能是導(dǎo)致婚姻研究至今仍然比較狹窄和膚淺的一個原因。
兩性結(jié)合是婚姻的根本，研究婚姻不能脫離兩性關(guān)系。另外，兩性關(guān)系多種多樣，研究婚姻也離不開對其他兩性關(guān)系形成的分析。這就使婚姻研究有時不得不涉及人們的隱私問題，不得不觸及社會的敏感地帶，從而給研究本身帶來了比研究其他的社會現(xiàn)象，如研究經(jīng)濟、教育等更大的、更多的顧慮和難題。這種由研究課題性質(zhì)造成的困難，有時會使一個很有價值的假設(shè)無法論證，或使一項很有意義的成果難于推廣。
二、婚姻與愛情
婚姻是夫妻共同生活的群體。雖然在特定的文化環(huán)境中，人們有著自己獨特的生活方式和個性，但在一般情況下，婚姻往往是當(dāng)事人雙方根據(jù)主、客觀條件權(quán)衡利弊、取長補短的結(jié)果，是一個彼此之間理智的、控制行為和協(xié)調(diào)關(guān)系的相互作用過程。
婚姻是一種夫妻權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的契約。無論是法律條文，還是夫妻協(xié)議，不管采取何種形式，一般都有明確的規(guī)定或默契，都表現(xiàn)為相應(yīng)的行為基本規(guī)則。這些婚姻關(guān)系模式一旦確立，就由不得個人的任意，具有很大的約束性。
婚姻是得到社會認(rèn)可的一種重要的地位，代表了一個人在某一婚姻群體和某一社會階層中的夫妻名分和獨特身份，是成年人的主要標(biāo)志。在正常情況下，人們對法定的婚姻不但不會隱瞞，而且常常還會以各種方式不斷地公布于眾，并希望得到他人的肯定和贊揚。
婚姻涉及到夫妻雙方的人身關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、親屬關(guān)系等方面，如果有了孩子，還包括親子關(guān)系。同時，它還是人類社會兩種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)之一。因此非同小可，應(yīng)當(dāng)而且也必須相對穩(wěn)定，不能如同兒戲。
一夫一妻婚姻群體的成員是唯一的，具有不可替代性。與其他人際關(guān)系相比，夫妻關(guān)系具有特殊的定型結(jié)構(gòu)。人們一旦結(jié)婚，夫妻之間特有的各種關(guān)系，其權(quán)利和義務(wù)或者說角色，就是其他任何人都無法代表和替換的了。只有在離婚或喪偶，也就是一個特定的婚姻群體解體之后，一個人才能與別的社會替補成員組建新的夫妻關(guān)系。
由上可見，一夫一妻是一種社會制度，它是客觀的東西，具有理性、規(guī)定性、公開性、穩(wěn)定性、特別是唯一性等特點。
男女愛情是一種心理感受，屬于主觀的范疇，相對婚姻而言，具有感性、隨意性、隱私性、易變性、尤其是多樣性等特點。
愛情是在男女交往過程中，由諸種因素合成所引發(fā)的一種心理活動狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，人的內(nèi)心世界是極其復(fù)雜的。因此，一個人在不同的時間和環(huán)境中對同一個異性，或在某時、某地對不同的異性，不同的異性在某時、某地對同一個異性的情愛(假如有的話)的感受，往往是不相同的，是多種多樣的，有時甚至?xí)袠O大的差別。其中，某些深層的感受，是理智所不能夠完全決定和解釋清楚的。
作為男女之間相互作用的一種特殊感受，愛情大體上表現(xiàn)為兩種典型的狀態(tài):浪漫的愛和伴侶之愛。浪漫的愛是人類最強烈的情感，它往往與吸引、迷戀、關(guān)心、親密、狂熱等因素聯(lián)系在一起。伴侶之愛相對比較平和，常常與依賴、信任、陪伴、友誼、義務(wù)等因素聯(lián)系在一起。
愛情，尤其浪漫的愛，作為異性之間相互作用的一種特殊感受，在特定的場景中，不會也不可能事先約定或規(guī)范。形象點講，它也許就像茫茫宇宙中的星云，內(nèi)涵繁紛，外延無限，變幻莫測，漂浮不定。
浪漫的愛很有可能是一種可遇不可求，易變不穩(wěn)定，自然也就是不太持久、不怎么可靠的感情。生活的實踐告訴我們，無論是婚姻道德還是婚姻法律，都不可能使一些人的愛情長期凝固不變或靜止不動。其實，恩格斯早在上個世紀(jì)就敏銳地看到了這一點，他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出:“個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆！?
現(xiàn)代社會，一個人在婚姻生活中會有各種各樣的需求，其中，主觀感受的滿足最為重要，也最難實現(xiàn)。現(xiàn)代人精神世界的寬闊廣大，感情天地的豐富多采，都是我們的祖先所無法比擬的。特別是智商較高、潛力較大的人，一般都有著多層次、多方面的心理需求。在一般情況下，這些心理需求，特別是異性互愛的需要，很大一部分是可以從理想的配偶那里得到滿足的。但是，人無完人，即使是最親密、最合適的伴侶，也不可能是十全十美、無所不能的超人，也不會使自己的配偶全部滿意。另外，婚姻對個人的一生來說雖然至關(guān)重要，可它畢竟只是整個社會和個人生活的一部分，它的功能是有限度的，它不能完全主宰和代替兩人世界之外的一切。再有，隨著社會變遷和現(xiàn)代化的進(jìn)程，以人為本的思想日益深人人心，人的發(fā)展越來越個性化，性別角色越來越平等，婚姻生活周期不斷延長，生活條件不斷改善，人際交往范圍逐漸擴大，社會環(huán)境也日趨寬松。由于以上的以及其他未提及的種種原因，從現(xiàn)實出發(fā)，一部分現(xiàn)代人的某些愛情需要不但有可能、而且也可以在婚姻之外得以實現(xiàn)。因此.在一寧的本客觀條件下，某一個人很可能同時與一個以上的異性相愛，某一些人一生中肯定會體驗到不止一次的真正的愛情，只不過其程度不會相同，內(nèi)容和形式有所區(qū)別而已。
雖然婚姻與愛情具有上述一些相互對立的特點，但是，在現(xiàn)代一夫一妻制度下，愛情卻與不少婚姻緊緊相伴。它們之所以能夠相反相成，只能歸因于頻繁的男女交往，正是男女交往的過程，使婚姻與愛情這對對立的因素統(tǒng)一起來，彼此相互矛盾，相互制約，相互作用。那么，婚姻對愛情的作用何在?一言以蔽之，其作用十分有限。反之，愛情對婚姻究竟有什么作用?遺憾的是，到目前為止，從整體上把握愛情對婚姻的作用，恐怕還是做不到的。一個重要的原因就是，愛情是一種個人的感受，它們往往是無法或難以概括的。因此，在實際生活和科學(xué)研究中，不宜對此勉強相關(guān)。具體地講，一場愛情對一樁婚姻的作用，歸納起來或許有3種可能:一是兩者相輔相成或相安無事，表現(xiàn)為愛情與婚姻相容;二是愛情或破壞婚姻或結(jié)束婚姻，表現(xiàn)為愛情與婚姻相斥;三是它們毫不相干或互不搭界，表現(xiàn)為愛情與婚姻脫節(jié)。
實事求是地說，無論從愛情和婚姻的本質(zhì)，還是從兩性生活的實踐來看，愛情的外延要比婚姻大得多，愛情既可以存在于婚姻之中，又可以產(chǎn)生于婚姻之外;既可以完全滲透在婚姻之中，又可以統(tǒng)統(tǒng)揮灑在婚姻之外;既可以部分留守于婚姻之中，又可以部分游離在婚姻之外;當(dāng)然，它也既可以存在于現(xiàn)實之中，又可以產(chǎn)生于幻想之上。所以，愛情與婚姻相容，既可能表現(xiàn)在婚內(nèi)，又可能表現(xiàn)于婚外，更有可能表現(xiàn)為婚內(nèi)加婚外;愛情與婚姻相斥，既
可能表現(xiàn)為婚內(nèi)加婚外，又可能表現(xiàn)于婚外，最有可能表現(xiàn)在婚內(nèi);愛情與婚姻脫節(jié)，不是表現(xiàn)在婚內(nèi)，就是表現(xiàn)于婚外。
由此可見，如果說愛情與人類的各種兩性關(guān)系，是一種內(nèi)容和形式之間的關(guān)系，那么，愛情與婚姻則不能構(gòu)成此種關(guān)系，愛情與婚姻的關(guān)系，只能是人類兩性生活的部分內(nèi)容與某種形式之間的關(guān)系。因此，不能把愛情等同于一夫一妻制，一夫一妻制并不必然意味愛情的忠實。當(dāng)然，也不能把一夫一妻制歸結(jié)于愛情，愛情并不必然屬于一夫一妻制。
總而言之，愛情是人類兩性生活的一項重要內(nèi)容，婚姻是人類兩性關(guān)系的一種主要形式。無論從實踐還是從理論看，愛情可以超越婚姻，婚姻不能左右愛情。愛情往往是超凡人圣的，對婚姻而言，它可能使其有，可能使其無，還可能使其似有似無、時有時無。而婚姻對愛情卻常常是無能為力的，難以制約其存廢。
三、愛情與婚姻規(guī)范
在我們的生活中，許多愛情產(chǎn)生于婚姻之前，以至于人們常說，愛情是婚姻的基礎(chǔ)。那么，深究起來，這種提法究竟對不對呢?肯定是不對的。愛情是人的一種心理感受，以主觀的東西作為某個社會制度的前提，無疑是錯誤的。
確切地說，愛情是第二性的東西，它僅僅是在心理學(xué)意義上聯(lián)結(jié)男女之間親密關(guān)系的一條紐帶。愛情作為人的心理活動，只能從屬于社會基礎(chǔ)，歸根到底是由社會存在決定的。因此，婚姻的基礎(chǔ)不是愛情，而是男人與女人或與男人之間相稱的社會地位。誠然，現(xiàn)代社會中的不少戀人和夫妻，相互之間或多或少都有著男女之愛，很容易使人認(rèn)為愛情是婚姻的基礎(chǔ)。但如果這樣的話，那些夫妻互不相愛的婚姻，那些前工業(yè)社會的婚姻，又拿什么當(dāng)基礎(chǔ)呢?那些婚姻之外的男女之愛，是否也應(yīng)該作為婚姻的基礎(chǔ)呢?那些婚外私情的關(guān)系，是否應(yīng)該名正言順地取代某些無愛情的婚姻呢?一些現(xiàn)代夫妻之所以能愛情至上，是我們的祖先或同輩不懂男女之愛，而是一定的社會條件使然。所以，在一定的歷史階段，不管男女之間有無愛情，愛得如何，婚姻的基礎(chǔ)只能是社會地位這一客觀的、可以把握的范疇。
恩格斯曾經(jīng)預(yù)言未來兩性關(guān)系規(guī)范的原則:“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。”這是否意味著到了那時，愛情將成為婚姻的基礎(chǔ)呢?恐怕未必。因為從目前各種兩性關(guān)系的發(fā)展來看，雖然男女親密的愛情成分越來越多，如此一直發(fā)展到將來成為婚姻和兩性生活的全部內(nèi)容，它們實際上也還是文化和社會發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物。完全以愛情為動機和目的的婚姻，其得以建立和實現(xiàn)的基礎(chǔ)，只能是當(dāng)時、當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣匚弧�，不是婚姻的基礎(chǔ)變成了愛情，而是男女社會地位的真正、完全平等。也就是說，任何社會婚姻的基礎(chǔ)都只能是兩性相應(yīng)的社會地位，這是不會、也是無法改變的規(guī)律，變動的其實是社會地位的狀況，即兩性不同的社會地位造成了不同的婚姻。可以肯定的一點是，將來，愛情與婚姻依然還會有矛盾。因為，從根本上講，一夫一妻是兩個異性的結(jié)合，男女愛情卻是兩性之間的感受，婚姻的唯一性與愛情的多樣性，依然是對立統(tǒng)一的關(guān)系，只不過在不同的社會環(huán)境中，解決矛盾的條件和方式不同罷了。
既然婚姻的基礎(chǔ)不是愛情而是社會地位，歸根到底，婚姻是依客觀條件建立和維持，而不是憑主觀愛好決定和轉(zhuǎn)移的，那么，一個社會及其成員就應(yīng)該始終圍繞經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r這個基本前提，制定符合客觀實際的婚姻規(guī)范。否則，就有落后、超越以至嚴(yán)重脫離現(xiàn)實的可能，就會損害社會和個人的利益。也說是說，無論在何時、何地，婚姻道德和婚姻法律不應(yīng)、也不能直接作用于愛情，它們對愛情的作用只能是間接的，只有通過社會各種相關(guān)因素的綜合作用，才能得以實現(xiàn)。
許多人在對愛情這一美妙的事情進(jìn)行道德評價的時候，往往傾向于理想化，總是從自己所處的社會地位出發(fā)，試圖對每一場愛情分清是非。也許因為愛情是情感性的東西，人們在評價它的時候，就會很自然地帶有較大的感情色彩。但是，作為社會規(guī)范的婚姻道德，尤其是婚姻法律，其功能在于客觀地調(diào)整婚姻(兩性)關(guān)系，它們不能、也不應(yīng)該情緒化。從理性上講，無論是道德還是法律，都不可能限制男女之愛這樣的心理活動。從本質(zhì)上來說，在現(xiàn)代社會生活的條件下，一個人愛誰不愛誰或者愛與被愛(包括是否私下付諸于行動)，基本屬于個人的私事，與一個人的個性和人格緊密相關(guān)。對此，現(xiàn)代人應(yīng)該盡可能、或者逐漸地采取悉聽尊便、寬容大度的態(tài)度，不宜動不動就對這種異性之間的主觀感受以及私下的相應(yīng)行為進(jìn)行倫理審判。當(dāng)然，愛情不可能脫離社會存在，不能無視道德和法律的制約。如果某個愛情導(dǎo)致的行為嚴(yán)重違背現(xiàn)實的道德或觸犯現(xiàn)行的法律(如重婚)，客觀上造成了很大的消極影響或違法的后果，則必然要受到批評、譴責(zé)或者懲罰、制裁。
如果婚姻道德可以有些超前性或先進(jìn)性，作為調(diào)整婚姻關(guān)系的主要法律規(guī)范，婚姻法則應(yīng)該客觀、明確、具有可操作性。我國1980年婚姻法第25條第2款規(guī)定:“人民法院審理離婚案件，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解;如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚�！边@一規(guī)定以破裂主義為離婚立法的根本原則，無疑是正確的，符合社會進(jìn)步的潮流，但用感情這種主觀的范疇作為離婚的標(biāo)準(zhǔn)，則頗為不妥。此外，該條款還有推定結(jié)婚須以感情為前提之嫌。一般來說，婚姻法調(diào)整的是婚姻關(guān)系，是夫妻的權(quán)利和義務(wù)，如果讓其直接處理夫妻感情有無或好壞與否之事，恐怕是勉為其難。所以，應(yīng)該以婚姻關(guān)系是否消亡作為裁判離婚的基本標(biāo)準(zhǔn)，并以夫妻享受權(quán)利、履行義務(wù)的實際狀況作為具體的依據(jù)。這樣規(guī)定，既科學(xué)又可行。
對于婚外男女私情行為或者說婚外兩性親密關(guān)系，有些人認(rèn)為應(yīng)繩之以法，有些人認(rèn)為不宜動用強制手段。對此，社會該不該管?當(dāng)然應(yīng)該管。關(guān)鍵在于管什么?如何管?婚姻法處理的只能是婚姻發(fā)生、持續(xù)、變化、消亡的事實，包括由愛情導(dǎo)致的、妨礙和破壞婚姻的各種兩性關(guān)系的事實，但不應(yīng)該、也不可能是愛情本身。就像處決殺人犯，刑法懲治的是故意殺人的行為，而不是案犯故意殺人的想法和心態(tài)，雖然人的行為受思想的支配�？陀^地講，在法定的一夫一妻制度下，愛情有著導(dǎo)致、維持或破壞一樁婚姻的可能性，婚姻卻不能支配愛情的存在、消失和轉(zhuǎn)移。由此可見，在以愛情為旨趣的婚姻生活中，指望制定夫妻有相互忠實的義務(wù)這種規(guī)定來約束個人婚外私情行為，提高婚內(nèi)感情質(zhì)量或者降低社會離婚率，很有可能是一種不切實際的設(shè)想。假如讓婚姻法直接去調(diào)整愛情，是保護(hù)有愛情的婚姻，還是取締無愛情的婚姻?是維持夫妻間的舊愛情，還是支持情人們的新愛情?是確認(rèn)婚內(nèi)的愛情，還是承認(rèn)婚外的愛情?或者是兼而有之?這樣行得通嗎?如果叫婚姻法懲處越來越多的婚外私情行為，恐怕不是要恢復(fù)類似于前工業(yè)社會通奸法那樣的規(guī)定，就是按法定程序宣判離婚，或者是先由“無過錯方”訴諸法律處罰私通者(即自己的夫或妻)，然后，被處罰者或者與其去打離婚官司，或者再繼續(xù)夫妻生活。怎樣有利呢?如果從實際出發(fā)，與其讓婚姻法費力不討好地處置大量的私通者，使他們在配偶、子女及眾人面前成為罪人，折騰得幾敗俱傷，倒不如切切實實地實行自由離婚和支持再婚，或者在盡可能的情況下繼續(xù)維持原有的婚姻。兩相比較，后者是兩個不幸中較少不幸的，對當(dāng)事者各方、對社會都更為有利一些。由此可見，重要的問題在于，我們的法律規(guī)范究竟是以主觀的善惡來獎懲社會成員的行為，還是實實在在地從客觀實際出發(fā)去維護(hù)所有當(dāng)事人的最大利益，或是把兩者有機地結(jié)合起來?以上問題需要通過充分的、心平氣和的討論，以使大多數(shù)社會成員達(dá)成共識。
現(xiàn)在，同居和獨身的人與日俱增。雖然婚姻法不直接管理這些行為，但其規(guī)定卻會間接地影響它們。與此同時，婚姻之外的各種兩性關(guān)系，也必然要作用于婚姻。從邏輯上推論，在現(xiàn)代社會，假如一個國家的婚姻法對婚姻自由限制過多，也許這個社會結(jié)婚的人就會減少;反之則相反。所以，婚姻法不但要顧及婚姻行為，還應(yīng)適當(dāng)考慮對未婚者的示范或參照作用，在這些方面也要具有一定的前瞻性。
親情式的愛情 周國平
對于婚姻應(yīng)當(dāng)以愛情為基礎(chǔ)人們已經(jīng)說得很多了。關(guān)于婚姻是愛情的墳?zāi)谷藗円惨呀?jīng)說得很多了。這兩種說法顯然是互相矛盾的如果婚姻的確是愛情的墳?zāi)�，而愛情又的確是婚姻的基礎(chǔ)。那就等于說婚姻必然自毀基礎(chǔ)，自掘墳?zāi)�，真是一點出路也沒有了。
解決這個矛盾可以有兩種相反的思路，有一些人（包括有一些哲學(xué)家）認(rèn)為，婚姻和愛情在本性上就是沖突的，因此必須為婚姻尋找別的基礎(chǔ)，例如習(xí)慣、利益、義務(wù)、撫育后代之類。與此不同，我仍想堅持婚姻以愛情為基礎(chǔ)的價值立場，只是要對作為婚姻之基礎(chǔ)的愛情重新進(jìn)行定義。
一個真正值得深思的問題：婚姻中的愛情究竟應(yīng)該是怎樣的？
我發(fā)現(xiàn)，人們之所以視婚姻與愛情為彼此沖突，一個重要原因便是對愛情的理解過于狹窄，僅限于男女之間的浪漫之情。這種浪漫之情有賴于某種奇遇和新鮮感。起表現(xiàn)形式是一見鐘情，銷魂斷腸，如癡如醉，難解難分。這樣一種感情誠然也是美好的，但肯定不能持久，并且這與婚姻無關(guān)，即使不結(jié)婚也一樣持久不了。因為一旦持久，任何奇遇都會歸于平凡，任何陌生都會變成熟悉。試圖用婚姻的形式把這種浪漫之情延續(xù)下去，結(jié)果當(dāng)然會失敗，但其咎不在婚姻。
如果我們把愛情理解為男女之間的極其深篤的感情，那么，我們就會看到，它決不僅限于浪漫之情，事實上還有別的形式。一般來說，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多還存在于婚姻的初期。隨著年齡的增長，浪漫之情必然會遞減。然而，倘若這一結(jié)合的質(zhì)量確實是好的，就會有另一種感情漸漸生長起來，這種新的感情由原來的戀情轉(zhuǎn)化而來，似乎不如戀情那么熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素。最主要的便是在長期共同生活中形成的相互的信任感，行為方式上的默契，深切的惦念以及今生今世的命運與共之感。我們，不妨把這種感情看作親情的一種，不過它不同于血緣性質(zhì)的親情，而的確是在性愛基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親情。我認(rèn)為它完全有資格被承認(rèn)為愛情的一種形態(tài)，而且是一種成熟的形態(tài)。為了與那種浪漫式的愛情相區(qū)別，我稱之為親情式的愛情�；橐鲋械膼矍椋闶且赃@樣的形態(tài)存在的。按照這一思路，婚姻就不但不是愛情的墳?zāi)梗炊故菒矍椤H情式的愛情——生長的土壤了。
事實上，許多家庭之所以沒有解體，并不是因為從未遭遇浪漫式愛情的誘惑，而恰恰是因為當(dāng)事人看中含有這種來之不易的信任感的親情式愛情，從而自覺地規(guī)避那種誘惑，或者在陷入誘惑之后仍能作出理智的選擇，而受委屈的一方也樂意予以原諒。在我看來，凡是建立在這種親情式愛情的基礎(chǔ)上的婚姻不僅穩(wěn)固，而且仍是高質(zhì)量的。我不否認(rèn)一次新的浪漫式愛情帶來更佳婚姻的可能性，但是，第一，這終究是未知的，因而是一個冒險，第二，即便真的如此，在結(jié)婚之后，新的浪漫式愛情遲早仍要轉(zhuǎn)變?yōu)橛H情式愛情。我相信，認(rèn)清了婚姻以親情式愛情為基礎(chǔ)的必然性和必要性，人們對于自身婚姻現(xiàn)狀的評價就會客觀一些，一旦面臨去留的抉擇，也就會慎重得多。
大千世界里，許多浪漫之情產(chǎn)生了，又消失了�？墒牵渲杏幸恍┬疫\地活了下來，成熟了。變成了無比踏實的親情，好的婚姻使愛情走向成熟，而成熟的愛情是更有分量的。當(dāng)我們把一個異性喚做戀人時，是我們的激情在呼喚。當(dāng)我們把一個異性喚做親人時，卻是我們的全部人生經(jīng)歷在呼喚。
關(guān)于愛情
愛情一般是指男女之情。當(dāng)兩個人(一男一女)從相識到相熟，從相熟到相知，從相知到相悅，從相悅到相吸，從相吸到相戀，再從相戀到相愛，有一個過程。只是這個過程或長或短，短的如閃電風(fēng)暴，一見鐘情;長的纏纏綿綿，兩情相依。長的也許幾經(jīng)周折，飽受煎熬，而當(dāng)兩個相愛的人真正在一起的時候木該備加珍惜的感情卻變得愈加脆弱甚至不堪一擊;短的也許一帆風(fēng)順，浪漫如詩，而當(dāng)激情過后歸于平淡之時卻輕易地讓愛情從指尖流過甚至連自己都扼腕嘆息�！�
愛情—這個人們千百年來永恒的話題，忠貞不二的愛情被世人所歌頌，背信棄義的愛情被無情地唾棄。從莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉到瓊瑤筆下一個個驚天地泣鬼神的愛情故事，從“問世間情為何物，直教人生死相許”到“天長地久有盡時，此情綿綿無絕期”的山盟海誓，在為悲劇的愛情流下太多的眼淚，為唯美的愛情編織了太多夢之后，回歸現(xiàn)實的人們開始思考—愛情是什么?是神秘的魔杖還是青澀的果實，是美麗的神話還是幸福的七色花……
迷惑，迷茫，迷失?
于是，人們開始議論各式各樣的愛情。純潔的愛情，功利的愛情，忘我的愛情，平凡的愛情……不同的人便持著不同的愛情觀，開始追尋屬于自己的那份愛情。在有人說愛情是偉大的同時更有人相信愛情是自私的。所有“旁觀者清”也難逃“當(dāng)局者迷”的癡男信女們，在痛并快樂著的過程中孜孜不倦地抽象出“緣分”兩個字，作為一種世代的饋贈，千百年來輪回著。
十幾歲時，對于愛情的感動讓年少的心充滿了期許，那時，愛情是一個公主與王子的童話;二十幾歲的女孩子，可以為了一句情話癡笑一天，也能為了一次拌嘴而哭上整夜，那時愛情是整個世界;三十幾歲時，談起愛情只是淡淡一笑或是輕輕地嚏額，那時，愛情只是心底一種不可言狀的感悟;四十幾歲時，再看身邊為愛情癡狂的男女，那時，愛情、親情、友情、恩情已經(jīng)攙混在一起無法分開;當(dāng)自發(fā)蒼蒼的老者回首愛情時，愛情是“執(zhí)子之手，與子攜老”的風(fēng)風(fēng)雨雨和平平淡淡。
愛情加上“幸�！毙揎椫�，便是人性最美的一道風(fēng)景，它能給人神奇的力量，成為精神的支柱，快樂的源泉，前進(jìn)的動力，一種無以倫比的靈丹妙藥;可是當(dāng)愛情前加上“不幸”兩個字時，一切都仿佛掉到了地獄的邊緣，讓付出真愛的心傷痕累累，讓“愛情”兩個字也因此蒙灰。于是有人說“世間沒有永恒的愛情”。這句話似乎可以解釋任何形式的愛情失敗卻絲毫不能避免這種失敗的發(fā)生。所以，可不可以角度來思考愛情，把所有沒有善終的愛情歸結(jié)為“不懂愛情”呢?|
愛上一個沒有能力愛自己的人，卻忘了愛是兩情相悅，愛也需要責(zé)任和道德;以為愛是占有，愛是索取，或是用一顆功利的心去看待愛情;因為年輕就不負(fù)責(zé)任地?fù)]霍著愛，或是付出了自己的愛卻被無情地拋棄……其實大多時候，我們根木不懂愛情，或者說我們遇到的那個人根木不懂愛情。
感覺，感動，感悟!
愛情是七彩的，同時也是五味的。戀愛中的男女難免會遇到這樣那樣的挫折、艱難和險阻。正如一首歌這樣唱道:不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹?這時便需要相愛的人們堅定、勇敢和自信，運用智慧把一次次考驗升華成更愛的力量，這是對愛人付出的感動，也是對愛情的一種感悟。
愛情一婚姻，這似乎是一個連續(xù)的話題。當(dāng)愛情轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐龅臅r候，實際上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。這個質(zhì)變也許是飛躍，也許是蛻變。
悲觀的論調(diào)是“婚姻是愛情的墳?zāi)埂�，那是說兩個一日不見如隔三秋的人，結(jié)婚后天天要見面，為了共同的生活而年復(fù)一年地重復(fù)著瑣碎與繁雜……這時男人更多的是責(zé)任和義務(wù)，女人更多為了家庭操勞，角色也由俊小伙變成了丈夫和父親，靚麗的姑娘變成了妻子和母親。擺在他們面前更多的是一天的柴米油鹽醬醋茶和升起萬國旗般的尿布。男人一天天因為生活的操勞而變得蒼老，女人也顏色衰落由別人眼中的姑娘變成了“阿姨”“嫂子”，身體也一天天沒有了往日的“形”。現(xiàn)實的生活驅(qū)散了愛情的浪漫，相戀時近乎完美的崇拜一點點消失殆近，忙碌的工作、家務(wù)讓彼此忘記了來之不易的愛情花園依然需要澆灌……當(dāng)一切變成了習(xí)慣和應(yīng)該的時候，當(dāng)一切變得平淡而乏味的時候，卻再也找不到當(dāng)初那種“愛情”的滋味了。
但由愛情轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐龅臅r候，也有飛躍的時候，那是一種自然而然的升華。這就需要兩個人擁有經(jīng)營愛情的智慧。男人對待妻子的家人要好，對待妻子要愛，不時給妻子以驚喜，要有能力、努力工作，在社會上盡早立足，并且事業(yè)要有成……女人要體貼丈夫，尊敬公婆，善解人意，精心營造一個溫馨舒適有情趣的家庭氛圍……在家庭這個愛情花園里，男人和女人都能呼吸到清新自由的空氣，丈夫勞累時能安逸地在此棲息，妻子能把這里當(dāng)作最溫情安全的歸宿。這時的愛情也許不是相戀時浪漫的激情，卻是經(jīng)過生活磨合的惺惺相惜的默契。愛情也許變得平淡卻平和而真實，像涓涓的溪流滋潤心田，與自己愛人廝守的愜意與安然便是最最幸福的感動。一種愛情、親情、友情甚至是恩情的感情，卻又超越了所有的這些感情。于是，婚姻便將愛情發(fā)揮到一種穩(wěn)定的極致。
珍視，珍惜，珍重!
從美麗的伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃到塵世間的男男女女們，用自己或轟轟烈烈或平平淡淡或悲壯或美滿的故事講述著愛情—關(guān)于愛情，關(guān)于我們。
