不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說話，而是放棄“人之言”，達(dá)到“天之言”的境界�！疤熘浴蹦耸遣灰匀说闹R去言說，而以生命的本相去呈現(xiàn)。
莊子說：“天地有大美而不言。”這句話是傳統(tǒng)美學(xué)不言之美的一個代表性觀點。這句話有三個理論層次：其一，不言之美作為一種“大美”，不與“小美”相對，它是根本的美，是美的本體：其二，天地以“不言”為美的根本特點，美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故以“不言”之美為美的最高準(zhǔn)則：其三，天地之美并非與人的世界無關(guān)，在中國哲學(xué)中，天地不是純?nèi)煌庠诘奈镔|(zhì)世界，它是人的生命所映照的世界。
《莊子》一書共使用“美”52次，其中多處含有哲學(xué)意義。它將美分成兩種類型：一是一般的美，這是相對的美：一是道之美，這是絕對的美。前者稱為小美，后者稱為大美，或者至美。前者屬于人的理性的視界，是人的語言可以表達(dá)的。而后者不涉人的理性，是人類語言所不可分別的渾然之美，是不言之美。前者是人為之美，后者為造化之美。在莊子看來，美是一個自然呈現(xiàn)的世界，美是不可說的，可說則非美。有言的世界是語言可以描述的世界，語言的有限性決定它無法真實反映這個世界。所以莊子認(rèn)為有言之美一定是有限的、相對的，不完全的、片面的。而不言之美中，沒有外在的審美。
有外在的審美，就是認(rèn)識，是觀照者對對象的認(rèn)識，不言之美排除這樣的對象存在的可能性。這樣的美只能通過體驗妙悟而獲得。在莊子看來，一般美是知識的判分，是有分別的美：而大美則是超越知識，是無分別的美。一般美不脫主觀性，而主觀視界下的美則不是真美。一般美受制于主體知識的局限，那位因大雨高興而跳躍的河伯，“以天下之美為盡在己”，這樣的美的結(jié)論帶有虛幻不實性。一般美是一種局部的、片面的美而不能達(dá)到“共美”。一般美都有標(biāo)準(zhǔn)，而無言之大美是沒有具體標(biāo)準(zhǔn)的。
從根本上說，莊子以為不言之美為絕對之美，為美的本體。以知識去解說天下，到底是“小識”；而無知無識，心中混茫，葆純?nèi)�，這就是大識。大識就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。顯然，莊子承認(rèn)有一個絕對的美的本體，而美的創(chuàng)造應(yīng)該循此為道。一切自然顯現(xiàn)的都是美，而這美都根源于“不言”的美的本體。
(選自朱良志《中國美學(xué)十五講，有刪改)
1．與“不言之美”有關(guān)的內(nèi)容，下列列表述不符合文意的—項是(3分)
A．不言之美既是根本的美、絕對的美，又是美的本體。
B．不言之美是人類語言所刁；可分別的渾然、造化之美。
C．不言之美是可以部分通過知識體驗妙悟而獲得的。
D．不言之美是排除外在審美的、沒有具體標(biāo)準(zhǔn)的美。
2．下列對原文相關(guān)段落的理解，不正確的一項是(3分)
A．第—段從否定對“不言之美”中“不言”的錯誤理解入手，提出“天之言”的正確呈現(xiàn)方式，即以生命的本相去呈現(xiàn)。
B．第二段指出“不言之美”的三個理論層次，即確立它的本體的地位，它是美的最高標(biāo)準(zhǔn)，天地之美與人的世界相關(guān)。
C．第三段指出莊子將“不言之美”和—般的美分別稱為“大美”和“小美”，并從不同角度對它們進(jìn)行了區(qū)分。
D．第四段從根本上對莊子的“不言之美”再做闡述，指出不言之美是美的本體，無知無識，就是大識，就是大美。
3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的—項是(3分)
A．有具體標(biāo)準(zhǔn)的美，是知識之美，是有言之美，不是真美、大美。
B．美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故不言之美也可通過人的努力而實現(xiàn)。
C．莊子認(rèn)為絕對的美帶有虛幻不實性，一般美具有局限性和片面性。
D．知識是人達(dá)到“不言之美”境界的最大障礙，去除知識，則可到達(dá)。
1．【答案】C【解析】原文的表述為“這樣的美只能通過體驗妙悟而獲得”，“而大美則是超越知識”，由此可以判斷是無法通過知識體驗妙悟獲得的。）
2．【答案】D【解析】判斷有誤：無知無識，葆純?nèi)�，方是大識；有大識方有大美，并非“就是大美”。）
3．【答案】A【解析】B“美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道”中的“美”指的是“不言之美”，而“可通過人的努力而實現(xiàn)”的是人為之美，由此可見說法錯誤。C莊子認(rèn)為一般的美帶有虛幻不實性，具有局限性和片面性。D結(jié)論過于武斷。
