是傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，也是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。
祭祀活動(dòng)根據(jù)對(duì)象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。
最初孔門弟子對(duì)孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動(dòng)而來，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)。
從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。
歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的確立�？鬃硬⒉幌窭献颖坏澜袒頌樯�，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又實(shí)在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。
文廟祭祀是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。不少人夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭(zhēng)得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺表達(dá)。
歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。
（選自2013-03-25《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
6．關(guān)于“文廟祭祀”，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．文廟祭祀是我國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。
B．文廟祭祀最初來源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)，但對(duì)孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。
C．文廟祭祀的對(duì)象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。
D．文廟祭祀和宗教活動(dòng)完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。
7．下列對(duì)文廟祭祀的文化意義的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．文廟祭祀將“師”納入祭祀對(duì)象，開創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)
的重要標(biāo)志。
B．文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的
學(xué)術(shù)和信仰變化。
C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。
D．文廟祭祀既是對(duì)孔子本人的尊重，也是對(duì)孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對(duì)中國(guó)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。
8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．在傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵中，祭祀文化是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。
B．文廟祭祀能夠延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)，除了儒家的推揚(yáng)外，也與歷代統(tǒng)治者的大力推動(dòng)有重要關(guān)系。
C．孔子雖然不像老子被道教化身為神，但歷史上儒學(xué)卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的思想，發(fā)揮了宗教的部分功能。
D．文廟祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，很多人渴望能到文廟參與祭祀，主要是為了證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
6．C（A．?dāng)U大范圍，從下文看，“釋奠禮”屬于“君師”之禮，無關(guān)“天地”和“先祖”�！．“來源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“模仿祭祖活動(dòng)”。C．見第3段。D．曲解文意，原文說“雖不能完全等同”。）
7．C（無中生有，原文說的是“感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道”）
8．B（A．張冠李戴，正確的應(yīng)該是“文廟祭祀是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象”。C．文中未說儒學(xué)蘊(yùn)涵著宗教的思想，“發(fā)揮了宗教的部分功能”說的是文廟祭祀活動(dòng)。D．“渴望能到文廟參與祭祀”錯(cuò)，原文是“夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀”，意思是渴望死后能進(jìn)入孔廟被祭祀。）
