東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊f(shuō)“中國(guó)重禮治，西方重法治”，將東西文化歸結(jié)為“禮”“法”二字。錢穆贊揚(yáng)此語(yǔ)“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十年后，錢穆又說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮。”說(shuō)清禮與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義。
在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞�！岸Y者，理也�！薄岸Y也者，理之不可易者也�！笨鬃又鲝垼骸暗乐缘�，齊之以禮�！泵献右远Y為盡人皆有的四個(gè)善端之一，無(wú)禮者謂之非人。梁?jiǎn)⒊�、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。
在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，不可與鳥獸同群，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，禮是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個(gè)層次的區(qū)別�？鬃幼鳌洞呵铩罚麨槿f(wàn)世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂(lè)人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。從束發(fā)開(kāi)始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。
更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)政府而言，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽(tīng)之任之、放任自流，不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說(shuō)話可以聽(tīng)不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。
如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好，但如果對(duì)兩大文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。
西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是以人為中心的文化，從周公制禮作樂(lè)起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識(shí)抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來(lái)管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。
禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》 2013年11月12日 05版，有刪改）
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是 （５分）
A．錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化的核心就是“禮”，我們只要清楚地看到這一點(diǎn)，就可解決中國(guó)當(dāng)代精神文明建設(shè)的問(wèn)題。
B．人生第一要義就是禮，人與其他動(dòng)物的區(qū)別就是人要按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不需要。
C．中國(guó)幅員遼闊，各民族、各地方風(fēng)俗各異，但國(guó)家能保持統(tǒng)一的趨勢(shì)，其深層原因是在禮的層面上彼此認(rèn)同。
D．要實(shí)現(xiàn)東西方文化的交流與匯通，首先就必須要對(duì)東西方文化有一個(gè)清醒而深入的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)適得其反。
E．西方文化以神為中心，認(rèn)為人性本惡，人的靈魂只有上帝能拯救，人類要按照天意與民意管好自己的靈魂。
13．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是 （３分）
A．梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)重禮治，西方重法治。”因此我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿自信。
B．諸侯爭(zhēng)霸的春秋亂世，證明了孔子關(guān)于“禮”的那一套理論在當(dāng)時(shí)根本行不通。
C．因?yàn)橹袊?guó)人在童蒙教育階段即教以禮，所以中國(guó)在總體上維持了文明的高水平。
D．獨(dú)具特色的中華禮儀影響深遠(yuǎn)，對(duì)朝鮮、日本文明的進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。
14．為什么作者認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊�、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自”？（４分）
15．廣東作為改革開(kāi)放的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少打破傳統(tǒng)道德底線的事件，如“小悅悅”事件等，因此許多有識(shí)之士呼吁應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)禮學(xué)的教育，讓人們知禮明禮。請(qǐng)依據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這種呼吁的理解。（４分）
12. C D A．“只要……就……”條件關(guān)系錯(cuò)誤，原文是“對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義”。B．這一觀點(diǎn)是中國(guó)人的看法，而并非所有人的看法；其次“其它動(dòng)物則不需要”偷換概念，原文是“其它動(dòng)物則不能”。E．事實(shí)混亂，“按照天意與民意管好自己的靈魂”并不是西方文化的思想，而是中國(guó)文化的�！�點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第4頁(yè)）…15．【理解分析】（4分）①?gòu)V東經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)道德水平不盡如人意，這說(shuō)明物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求如道德等就會(huì)提上議事日程。②許多人呼吁應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)禮學(xué)的教育，讓人們知禮明禮，這說(shuō)明只有通過(guò)禮的教育，道德才能落實(shí)到人的身上，禮把抽象的道德轉(zhuǎn)換到可操作的層面，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步�！�4分。每點(diǎn)兩分。其中恰當(dāng)引用文中觀點(diǎn)1分，結(jié)合題干中材料分析1分。意思對(duì)即可�！�
