經(jīng)典閱讀最大的特點(diǎn)除了通過(guò)文本細(xì)讀達(dá)到深度閱讀之外，還非常個(gè)人化、非常個(gè)性化。
我認(rèn)為，在今天這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的閱讀具有重要性和迫切性。我對(duì)現(xiàn)在的讀書(shū)狀態(tài)有兩個(gè)憂(yōu)慮：一個(gè)憂(yōu)慮是大家不讀書(shū)，另一個(gè)憂(yōu)慮是大家即使讀書(shū)也只是網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)。
網(wǎng)絡(luò)閱讀有它的優(yōu)越性，我稱(chēng)之為“短平快”。在信息爆炸的當(dāng)下時(shí)代，可以用最短的時(shí)間、最快的速度、最親近的方式取得盡可能多的信息，當(dāng)然有很大的意義。但網(wǎng)絡(luò)閱讀存在兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是缺乏深度，會(huì)導(dǎo)致人的精神的平庸化；另一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)閱讀是群體性的，缺乏個(gè)體性、個(gè)人性的閱讀，容易趨向潮流，容易傾向于時(shí)髦、被時(shí)髦所裹挾，這就需要經(jīng)典閱讀。經(jīng)典閱讀的最大特點(diǎn)是深度閱讀，而且是個(gè)性化、個(gè)人化的閱讀。
比如我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，魯迅作品不能只是默看，非得朗讀不可。他作品里有那種有韻味、那種濃烈的而又千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的情感，那里面不可意會(huì)但能言傳的東西，都需要朗讀來(lái)觸動(dòng)你的心靈，通過(guò)朗讀來(lái)進(jìn)入情境，來(lái)捕捉感覺(jué)，產(chǎn)生感悟。這樣的閱讀是接近魯迅內(nèi)心世界的一個(gè)最好的通道。而我所強(qiáng)調(diào)的是情境、感覺(jué)、感悟，就是中國(guó)文化的特征。如果說(shuō)西方經(jīng)典主要是通過(guò)分析來(lái)接近的話(huà)，那么在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里，不僅是古代的文化，也包括魯迅的文化，不能完全靠分析，而要靠感悟、情境、感覺(jué)，甚至直覺(jué)，這是進(jìn)入中國(guó)經(jīng)典的另外一種方式。一般人可能比較習(xí)慣用分析的方式進(jìn)入經(jīng)典，現(xiàn)在可以換一個(gè)方式——不是拒絕分析，必然會(huì)分析，但更多的，至少在開(kāi)始時(shí)必須強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、感悟、情境、直覺(jué)。
中國(guó)傳統(tǒng)教育是這樣的，啟蒙的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，不是講《論語(yǔ)》，而是讀、背。通過(guò)讀，獲得感覺(jué)，通過(guò)背，體驗(yàn)?zāi)切〇|西。讀了、背了，進(jìn)入到你的生命里，然后分析，這是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法，也提示我們這是進(jìn)入經(jīng)典的另外一種方式，經(jīng)典作品得一點(diǎn)一點(diǎn)地看才知道那是一個(gè)什么樣的藝術(shù)世界，這告訴我們經(jīng)典的閱讀需要深度閱讀，而深度閱讀就是文本細(xì)讀，通過(guò)文本細(xì)讀達(dá)到對(duì)經(jīng)典作品的一個(gè)深度了解。這涉及到經(jīng)典閱讀的特點(diǎn)，我認(rèn)為經(jīng)典閱讀最大的特點(diǎn)除了通過(guò)文本細(xì)讀達(dá)到深度閱讀之外，還有另外一個(gè)特點(diǎn)：非常個(gè)人化、非常個(gè)性化。也就是說(shuō)不同讀者對(duì)經(jīng)典有不同的進(jìn)入方式，因此也有不同的理解，也有不同的發(fā)揮。
我強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮”，也就是說(shuō)閱讀經(jīng)典不是被動(dòng)的過(guò)程，而是要有我們的理解及發(fā)揮。最好的經(jīng)典的意義都是原創(chuàng)者和閱讀者、研究者共同創(chuàng)造的，任何經(jīng)典都是這樣。所以有一個(gè)過(guò)程。從經(jīng)典變成學(xué)說(shuō)，如儒家從《論語(yǔ)》《孟子》變成儒家學(xué)說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中有很多解經(jīng)者，解釋的過(guò)程不是被動(dòng)的，而是有新的創(chuàng)造的，所以出現(xiàn)了像朱熹、王陽(yáng)明這樣的大家，他們是接著孔子往下講，對(duì)孔子思想包括孔子文本通過(guò)主動(dòng)的、細(xì)膩的閱讀有新的解釋、新的發(fā)揮、新的創(chuàng)造，最后成為儒學(xué)。儒學(xué)就是孔子他們所開(kāi)創(chuàng)的，被后來(lái)的閱讀者、研究者不斷研究、不斷發(fā)展的一個(gè)學(xué)說(shuō)。
（選自 2014年2月13日 《人民政協(xié)報(bào)》）
6．下列對(duì)“經(jīng)典閱讀”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．經(jīng)典閱讀指的是閱讀的方法，是進(jìn)入作品的方式，它是進(jìn)入經(jīng)典作品藝術(shù)世界的途徑。
B．經(jīng)典閱讀是一種非常個(gè)人化、非常個(gè)性化的閱讀，讀者通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀達(dá)到深度閱讀。
C．經(jīng)典閱讀在今天具有重要性和緊迫性，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們要么不讀書(shū)，要么只是網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)。
D．經(jīng)典閱讀不是被動(dòng)的閱讀，而是讀者往閱讀作品時(shí)有自己的理解有自己的再創(chuàng)造的閱讀。
7．關(guān)于“進(jìn)入經(jīng)典”，下列表述正確的一項(xiàng)是
A．進(jìn)入經(jīng)典可以采用朗讀，比如魯迅作品中的韻味、情感及只可意會(huì)不能言傳的東西，就需要靠朗讀來(lái)獲得。
B．進(jìn)入經(jīng)典可以采用分析的方式，分析作品的內(nèi)容、形式等，例如對(duì)西方經(jīng)典就只能通過(guò)分析來(lái)接近進(jìn)入。
C．進(jìn)入經(jīng)典可以通過(guò)感悟、情境、感覺(jué)，甚至直覺(jué)進(jìn)入的方式，這是進(jìn)入中國(guó)經(jīng)典的最傳統(tǒng)的方式。
D．進(jìn)入經(jīng)典可以通過(guò)讀和背，通過(guò)讀和背來(lái)感覺(jué)、體驗(yàn)，讀過(guò)背過(guò)了，經(jīng)典就進(jìn)入到讀者的生命中了。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)于“短平快”的網(wǎng)絡(luò)閱讀，作者肯定了它存在的意義，同時(shí)又指出它存在著兩大問(wèn)題，所以需要強(qiáng)調(diào)深度閱讀。
B．閱讀經(jīng)典作品，需要分析，但不能完全靠分析，必須重視對(duì)作作品的感覺(jué)、感悟、情境、直覺(jué)。
C．不同的經(jīng)典作品有不同的進(jìn)入方式，因此讀者也會(huì)有不同的理解、不同的發(fā)揮與不同的創(chuàng)造。
D．儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展過(guò)程，證明了經(jīng)典是怎樣成為學(xué)說(shuō)的過(guò)程，它是由原創(chuàng)者、研究者和解經(jīng)者共同完成的。
參考答案：
6．C 7．D 8．C
