荀子和韓非子均堅(jiān)持人性是人“好利”的自然屬性，但在人性“好利”的評(píng)價(jià)方面，二者卻分道揚(yáng)鑣，荀子對(duì)“好利”做出了“惡”的價(jià)值判斷，而韓非子只是對(duì)“好利”進(jìn)行事實(shí)描述，不做價(jià)值評(píng)價(jià)。
荀子的人性論以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性”，并將這種欲求歸納為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”。同時(shí)，荀子對(duì)其社會(huì)危害做了詳細(xì)描述：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉�！保ā盾髯印ば詯骸罚┰谲髯涌磥�，人的好利之心進(jìn)一步發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗與社會(huì)動(dòng)蕩，這不能不說是一種“惡”。由此，基于儒家道德主義的立場(chǎng)，荀子將人“好利”的本性與倫理道德對(duì)立起來，最終對(duì)人性做了“惡”的價(jià)值判斷，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。
韓非子繼承了荀子以利欲為人之本性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“好利惡害”是人的普遍本性，因此，物欲是人類生存的第一需要，是人們思考問題和行動(dòng)的原點(diǎn)。但是，與荀子直接將人性的“好利惡害”界定為“惡”不同，韓非子沒有把“善”與“惡”納入人性討論的范圍。對(duì)于人“好利惡害”的本能需要，韓非子突破了性善、性惡的分析框架，以一種自然主義的筆觸對(duì)人性作事實(shí)描述，不作道德評(píng)價(jià)，既不以之為惡，也不以之為善，表現(xiàn)出價(jià)值中立的立場(chǎng)。
基于人性的變與不變，荀子與韓非子給出了兩種截然不同的人性處理方式。
荀子提出“逆性”的觀點(diǎn)，主張對(duì)人性加以改造，“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也”，要通過“禮義”、“法度”，對(duì)人的自利本性進(jìn)行“正之”、“導(dǎo)之”。在人性由惡向善的“逆性”的過程中，荀子特別強(qiáng)調(diào)人為即“偽”的作用，他提出了“化性起偽”的觀點(diǎn)，即通過后天的道德教化、道德修養(yǎng)與踐行，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造，達(dá)到棄惡入善的目的。
面對(duì)不變的人性，韓非子提出了“順性因情”的主張。既然人性自利是人的自然本性，又無法通過教化得以改變，那么就只能接受自利本性的事實(shí)存在，并讓其順著人的本性自然發(fā)展。進(jìn)行賞罰、制定政策、嚴(yán)肅法紀(jì)必須以人的自利本性為依據(jù)，要因循它，而不是否定它、改變它。
荀韓二人對(duì)人性的闡釋都是著眼于為他們的治國(guó)理念尋找最有力的人性論支持。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上形成了“禮治”的治國(guó)體系，而韓非子則在性私論基礎(chǔ)上找到了“法治”的治國(guó)之路。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
8．下列關(guān)于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．荀韓均堅(jiān)持人性是人“好利”的自然屬性，但兩人在對(duì)人性“好利”的評(píng)價(jià)方面卻有著明顯的差異，荀子做出的是價(jià)值判斷，而韓非子只進(jìn)行了事實(shí)描述。
B．荀子主張的“人之性惡，其善者偽也”，是基于儒家道德主義的立場(chǎng)，將人“好利”的本性與倫理道德對(duì)立起來對(duì)人性作的價(jià)值判斷。
C．韓非子認(rèn)為“好利惡害”是人的普遍本性，主張物欲是人類生存的第一需要，這種觀點(diǎn)是人們思考問題和行動(dòng)的原點(diǎn)。
D．韓非子以一種中立的態(tài)度分析人“好利惡害”的本能需要，既不以之為惡，也不以之為善，這是以一種自然主義的筆觸對(duì)人性作事實(shí)描述。
9．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．荀子認(rèn)為人性是可以改變的，主張通過“禮義”、“法度”，對(duì)人性加以改造，這是一種將人性由惡向善引導(dǎo)的“逆性”觀點(diǎn)。
B．韓非子在分析人性的時(shí)候，突破了性善、性惡的分析框架，沒有把“善”與“惡”納入人性討論的范圍，因此他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也就更加客觀。
C．在人性處理方式上，荀子與韓非子基于人性的變與不變提出了兩種截然不同的觀點(diǎn)。韓非子認(rèn)為，人性是無法通過教化得以改變的。
D．韓非子“順性因情”的主張，強(qiáng)調(diào)接受自利本性的事實(shí)存在，并讓其順著人的本性自然發(fā)展，而不是否定它、改變它。
10．本文是從哪兩個(gè)方面對(duì)荀子和韓非子的人性論展開具體分析的？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）
參考答案：
8．C（“這種觀點(diǎn)是人們思考問題和行動(dòng)的原點(diǎn)”錯(cuò)）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第3頁）…10．文章以荀子和韓非子的人性論為寫作中心，分別從價(jià)值判斷和人性處理方式兩個(gè)方面進(jìn)行分析。（4分）
