漢代詩歌中真有價值的，要數(shù)樂府歌詩和文人古詩兩大類。前者的多向探索，恰為后者的定格定型創(chuàng)造了前提。從這個意義上說，樂府歌詩在兩漢詩歌的整個轉(zhuǎn)型過程中起到不可或缺的中介作用，而轉(zhuǎn)型的結穴點則落到了文人古詩身上。
樂府歌詩在古典詩歌意象藝術演變史上有其標志性的意義，主要之點便是傳統(tǒng)“比德式”思維模式的解體。秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。尤其民間社會里普遍關注的是各種民生現(xiàn)象，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”，恰當?shù)仫@示了民間歌詠所由產(chǎn)生的動力機制。正是在這一心理機制的廣泛作用下，“因物興感”的意象思維活動才得以突破“比德式”的框架順暢地運行，人的活生生的情感體驗亦能自由地轉(zhuǎn)化并結晶為詩歌意象，這便是意象藝術開始發(fā)達于兩漢樂府歌詩的原因。
不過，以樂府歌詩為代表的古典詩歌意象藝術，在形態(tài)上仍是不夠完整的。最能體現(xiàn)樂府特色的敘事詩，通常以人物、故事、場面為表現(xiàn)重點，寫作主要依靠“模擬”（敘述和描繪的藝術），而非“意象”。至于說理詩，其打動讀者的方法往往憑借比喻、夸張、對比、排偶等修辭手段及采用格言警句來闡述道理，有一定的形象性，也稱不上真正的意象。樂府歌詩里較能體現(xiàn)意象藝術的，主要是抒情類作品，而其情意內(nèi)涵似還缺少生命意識的清醒反思。
現(xiàn)在來看丈人古詩。文人創(chuàng)作群體的自覺即意味著詩的自覺時代的到來，而文學形態(tài)的詩造就了詩的文學體式，那就是五言詩體。就聲律而言，五言詩以“二／二／一”的音響組成節(jié)拍，化板重為靈動，變平實為流走，加以奇字句的結末一拍有半個音階的休止符，正好便于間歇頓宕。這種在整齊中寓有變化錯落之致的聲律，與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能恰相適應，故而五七言詩終能發(fā)展壯大為古典詩歌的主導形式。從語句表達功能著眼， “三字尾”作為意群的組合，天然地適應于單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的自由搭配，進而將整個五言句明晰地劃分為“二／三”兩個意義段，于是一句詩便能順暢地表述一個完整的語意單位。
丈人古詩還促成了詩歌意象藝術的完形。意象藝術的完形，首先得益于先秦“比德式”思維的解體。與此同時，東漢中葉以后社會危機的不斷加深，更使敏感的下層士子產(chǎn)生了深刻的憂患意識，并普遍滲入于文人古詩之中。這些作品多表現(xiàn)游子思歸的情愫，但不限于單純思念親人或感嘆失意，常將個人命運提到“憂生”的層面上來思考，成為人的生命意識覺醒的重要標志。它讓詩歌創(chuàng)作真正成了表達個體生命體驗必不可少的藝術手段，而這正是詩歌藝術形象得以明確樹立的前提。
（節(jié)選自陳伯�！短魄霸姼枰庀笏囆g的流變》，有刪改）
注：“比德式”思維，由孔子開創(chuàng)，指的是自然物的性質(zhì)特征與人的道德、品格、情操有相似之處，自然物的
某些特征能使人聯(lián)想起某種美德。
8．下面不能說明樂府歌詩在兩漢詩歌轉(zhuǎn)型過程中起到“中介作用”的一項是
A．樂府歌詩的多向探索，為文人古詩的定格定型奠定了基礎。
B．樂府歌詩“因物興感”的意象思維活動突破“比德式”思維模式順暢運行。
C．樂府歌詩的產(chǎn)生，緣于“感于哀樂，緣事而發(fā)”這一心理機制的廣泛作用。
D．樂府歌詩里，人的情感體驗結晶為詩歌意象，意象藝術開始發(fā)達。
9．下而說法符合原文意思的一項是
A．樂府歌詩中最有特色的敘事詩以敘述和描繪為主，并不能體現(xiàn)樂府歌詩在古典詩歌意象藝術演變史卜的標志性意義。
B．與樂府歌詩作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識不同，文人古詩創(chuàng)作群體的自覺意味著詩的自覺時代的到來。
C．五七言詩終能成為古典詩歌的主導形式，其主要原因是奇字句特點帶來的間歇頓宕使得詩歌聲律整齊中寓有變化，錯落有致：
D．五言詩能使一句詩順暢地表述一個完整的語意單位，在于“三字尾”很適合作為意群的組合，與前“二”一起形成“二／三”兩個意義段。
10．根據(jù)文本，概括漢代詩歌在詩歌發(fā)展史上的主要貢獻。（3分）
參考答案：
8.C
9.D
10.（1）促成詩歌意象藝術的完型（或“詩歌意象藝術明確樹立”，或“突破‘比德式’思維模式”）。（2）使“五言詩體”得以定格定型。（3）使詩歌真正成了表達個體生命體驗的藝術手段（或“詩歌有了生命意識清醒反思的情意內(nèi)涵”）。
