劉毓慶《詩禮風(fēng)流》高三議論文閱讀題及答案
春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭是為了爭奪霸權(quán)或政權(quán)，結(jié)盟聚會(huì)是為了消除沖突。沖突頻繁，會(huì)盟燕享頻繁，成了春秋最基本的特色。會(huì)盟要講“禮”“賦詩”，從而造就了特殊的文化現(xiàn)象——“詩禮風(fēng)流”。
西周人重“禮”，是重其儀式性，如典禮儀式、揖讓周旋等。而春秋則將禮認(rèn)作了治國大法、人生準(zhǔn)則。春秋從魯隱公元年到魯哀公十四年230余年間，談禮之風(fēng)盛行。一部《左傳》，“禮”為主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。”“夫禮，所以整民也。”“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”其每評(píng)一事之得失，輒曰：“禮也”、“非禮也”；似乎國之興亡，皆系于“禮”。
《左傳》最早一次論禮是在桓公二年，最早一次引《詩》在桓公六年，可見賦《詩》引《詩》之風(fēng)與禮治思潮乃同步而興。事實(shí)上，會(huì)盟燕享的賦《詩》引《詩》，幾乎也集中在春秋時(shí)期。在會(huì)盟燕享中，列國都想用既合于禮又合于愿而又不失為大雅的手段，實(shí)現(xiàn)自己的目的，賦《詩》言志便成最佳選擇。
會(huì)盟燕享中的詩禮交鋒，直接影響了士君子的價(jià)值判斷與人格修養(yǎng)。列國名卿的外交才能，多半表現(xiàn)在熟諳《詩》禮、智能達(dá)變上。魯襄公十六年，晉侯與諸侯在溫地宴會(huì)，各國大夫皆賦詩言志，而齊國的高厚歌詩與舞不配，結(jié)果惹怒晉國，高厚只好落荒而逃。魯襄公二十八年，齊國慶封逃難到魯，叔孫豹讓樂工誦《茅鴟》罵他，他競茫然不知。魯昭公十二年，宋華定到魯國出差，魯人賦《寥蕭》以示友好與祝福，他毫無反應(yīng)。這些在當(dāng)時(shí)都是“國際笑話”。因而這個(gè)時(shí)代要求士君子必須熟諳《詩》禮，出使四方而能專對(duì)。魯昭公七年，魯國孟僖子陪昭公到楚國參加會(huì)盟，因不能以禮應(yīng)對(duì)而抱恨終身，臨終前要兒子跟孔子學(xué)禮。熟諳《詩》禮，關(guān)乎文化修養(yǎng)與基本素質(zhì)，即春秋時(shí)所謂的“文”。魯襄公三十一年，北宮文子評(píng)論鄭國的賢臣是：子大叔“美秀而文”，公孫揮“善為辭令”。在禮治思潮下，整個(gè)時(shí)代的士君子，無不以《詩》禮為立身之本，以求自我實(shí)現(xiàn)。
因此，春秋大國曾興起研究《詩》禮的熱潮；一些小國，為了交往大國，也不得不研究詩禮；連當(dāng)時(shí)的戎狄也加入此列。但這時(shí)不像漢唐那樣研究《詩》的本意或?qū)で笫ト说奈⒀�，而是將《詩》認(rèn)作與“禮”有諸多聯(lián)系的圣典。 《左傳》幾乎是把《詩汾作為“禮經(jīng)”來用的，其所有的引《詩》段落似乎或多或少都與禮有些聯(lián)系。“禮”成了《詩》的第一生命。所有引《詩》賦《詩》者，無一不是精通禮儀者。
總之，會(huì)盟燕享，促成了賦《詩》引《詩》的熱潮；禮治思潮，促成了以禮為核心的詩歌解釋系統(tǒng)的形成。在春秋會(huì)盟燕享的外交大平臺(tái)上，詩與禮綰結(jié)，為狼煙四起的春秋籠上了一層溫情脈脈的面紗。
4．下列關(guān)于“詩禮風(fēng)流”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．春秋時(shí)代，一面是戰(zhàn)火狼煙，一面是詩禮風(fēng)流。詩禮是時(shí)代的風(fēng)尚，也是士君子的法寶，還是列國公卿生活的組成部分。
B．“詩禮風(fēng)流’’這種特殊的文化現(xiàn)象是在春秋時(shí)代特定的歷史條件下所產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)與頻繁的會(huì)盟燕享有重要關(guān)系。
C．《詩》禮可使行為變得文雅，甚至連罵人這樣不文明的行為，在用《詩》禮包裝之后，也顯得溫柔雅潔，不失風(fēng)流本色。
D．會(huì)盟燕享是春秋時(shí)期的外交平臺(tái)，各國利用這個(gè)平臺(tái)，通過“詩禮交鋒”的方式，化干戈為玉帛，用文化解決了沖突。
