文人在社會歷史的舞臺上一直扮演著不可或缺的角色。文人既不同于一生主要從事政治的政治工作者，也不同于主要從事科學(xué)研究的科研人員，而主要指在思想意識、文化領(lǐng)域從事研究和創(chuàng)作的人員。因為這些人能真正在思想意識領(lǐng)域起著舉足輕重的導(dǎo)向作用，在宣傳部門和媒體單位具有一定身份和地位，他們掌握著宣傳傳播的媒介工具。
同為文人，因為受客觀環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，文人在其置身于社會的表現(xiàn)也不同，歸納起來，主要有三種表現(xiàn)：純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人間煙火”，這恐怕是純文人所采取的或向往的思想境界吧。他們對社會上的種種丑惡現(xiàn)象和流俗敏感、憤怒、厭惡，嫌而避之。害怕那些俗人俗事會玷污了自己，避而不及，甚至?xí)巴诙疵妗保詽嵰暵�。這類文人，對社會的發(fā)展往往持消極悲觀的態(tài)度，認(rèn)為理想的社會狀態(tài)在現(xiàn)實中是不存在的。但他們又不同于那些缺少思想、隨波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和熱情投入到文學(xué)作品中，在作品中表達(dá)他們的向往和喜怒哀樂。于是便有了陶淵明的《桃花源記》，于是便有了種種的神話故事和英雄小說，于是便有了神鬼狐與人相戀、賣油郎獨(dú)占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無邊的妙句佳文……不管怎么說，正是由于這些純文人的存在，從而才有了人類社會的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。雖然其中不乏“煙燈煙槍”之類，但也有大量的“奇珍異寶”、典章佳文，讓后人徜徉其中，流連忘返……
文化戰(zhàn)士這一提法可能過激了一點，但不用“戰(zhàn)士”這一詞仿佛又不能概括這一類文人的特點。這一類文人的最大特點就是深切關(guān)注當(dāng)世的社會生活，把文藝當(dāng)作向黑暗挑戰(zhàn)、明辨是非、捍衛(wèi)真理的一種武器。他們的作品往往具有明顯的社會屬性，具有鮮明的立場和善惡觀念。他們的文藝觀點不僅反映在向那些他們認(rèn)為是反動的、腐朽的、自私的、詭辯的文學(xué)思想作斗爭，也表現(xiàn)與那些單純“吟風(fēng)弄月、無病呻吟、八股學(xué)究、癡人說夢”的純文學(xué)以及那些“玄幻戲言、調(diào)笑逗樂、艷事性趣”類的媚俗文學(xué)的遠(yuǎn)離。李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”，以及韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動就是反映了文學(xué)要有發(fā)揚(yáng)正氣、揚(yáng)清滌濁、爭辯是非、關(guān)注人民生活的境界和勇氣。魯迅先生是舉世公認(rèn)的“文化戰(zhàn)士”的楷模。毛澤東更是一位高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷博大、善于明辨是非的“文化戰(zhàn)士”的領(lǐng)袖。魯迅筆下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛澤東筆下的“白求恩精神、階段分析、論持久戰(zhàn)、星星之火，可以燎原、人民戰(zhàn)爭”等等這些思想成為警省世人、明辨是非、堅定信念的不滅的明燈和有力武器。永遠(yuǎn)給人們以啟示和力量。如果說純文人是在逃避現(xiàn)實，安于幻想，把理想和現(xiàn)實割裂開來的話，那么文化戰(zhàn)士則是將理想和現(xiàn)實聯(lián)系起來，從現(xiàn)實中尋找實現(xiàn)理想的突破口和途徑。哪怕理想與現(xiàn)實是多么的遙遠(yuǎn)，但也決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰(zhàn)士的斗爭精神積極開展社會實踐。他們認(rèn)為真理永遠(yuǎn)是不會被磨滅的，烏云終究遮不住太陽，所以他們敢于斗爭，堅持斗爭，甘于奉獻(xiàn)和犧牲。
媚俗文人從根本上說不是一個真正的文人，只能算是一個為了實現(xiàn)個人私利的投機(jī)分子或商人。媚俗文人以迎合所謂“大眾”為文學(xué)路子，從而達(dá)到推銷自己，獲得名利的目的。他們的作品多數(shù)情況下是迎合大眾的低級趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的愛好新奇的年青人的口味。他們可以放棄立場，可以沒有立場，所以他們會嘲笑那些熱血文人。他們會說文學(xué)僅是游戲而已。他們以自己獲得的名利為依據(jù)，以作品的銷售量和點擊率的虛高，反駁諷刺那些對他的作品進(jìn)行批評的人。他們?yōu)榱朔乐棺约旱淖髌吩獾狡饰龊团険�，會運(yùn)用這樣那樣的所謂流派、所謂手法、所謂主義等來解釋有時連他們自己也說不清的某些作品。向世俗勢力低頭，這是媚俗文人的另一種表現(xiàn)。在特定的歷史背景下，媚俗文人可以是很優(yōu)秀的投機(jī)分子，他們可以炮制出大量的混淆是非、為虎作倀、歌功頌德的作品來。從整體上來看，媚俗作品不注重作品的文學(xué)性。也不注重思想性。與其說是“文學(xué)作品”，倒不如說是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”，所以這類作品被“純文人”和“文化戰(zhàn)士”都拒之門外。它們只是作為世俗大眾的“文化快餐”匆匆過場了事。
當(dāng)然，人是復(fù)雜的，能動的。純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人有時并沒有截然的界線。一個文人有時可能表現(xiàn)為這種文人，有時也可能表現(xiàn)為另一種文人。作為熱愛文學(xué)的人，與廣大的人民群眾同呼吸共命運(yùn)，這是任何一個有責(zé)任心和使命感的文人應(yīng)該采取的態(tài)度。文人作為人類社會發(fā)展史中精神財富的創(chuàng)造者，更應(yīng)該為人類的和平、發(fā)展、和諧、平等、文明服務(wù)。實際上，當(dāng)你的胸懷裝下了萬里江山，裝下了地球甚至宇宙，裝下了千千萬萬人的痛苦與快樂，你肯定也是一位充實的快樂的人。因為你再也不會被“自己的享受、自己的升官發(fā)財、自己的居于人下”等等這些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！�
“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間�！�
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛�！�
“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂�！薄�
好了，無需多說，先人們已經(jīng)做了很好的回答。
（有刪節(jié)）
5．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是（ ）（2分）
A．正是由于這些純文人的存在，才有了人類社會的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。因而純文人的創(chuàng)作是最有價值的創(chuàng)作。
B．文化戰(zhàn)士這一類文人的最大特點就是他們的作品中體現(xiàn)了一種斗爭精神：與天斗、與地斗和與人斗。
C．媚俗文人從根本上說不是一個真正的文人，所以他們不需要有文學(xué)創(chuàng)作的能力與靈感。
D．作為一個真正意義上的文人，應(yīng)該有創(chuàng)作的責(zé)任心和歷史的責(zé)任感，與人民同呼吸，與時代同命運(yùn)。
6．下面哪一項不能作為文學(xué)創(chuàng)作的例證? （ ） （2分）
A．于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無邊的妙句佳文。
B．李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”。
C．“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛�！�
D．媚俗作品與其說是“文學(xué)作品”，倒不如說是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”。
7．文章結(jié)尾引用了多位名家的名句，這樣寫有什么作用?（3分）
8．本文例舉了三種文人的特征，請用簡潔的文字概括文化戰(zhàn)士和媚俗文人的特點。（4分）
參考答案：
5．D（A．“因而純文人的創(chuàng)作是最有價值的創(chuàng)作”不正確，因為純文人的作品中也有糟粕。B．“文化戰(zhàn)士這一類文人的最大特點就是他們的作品中體現(xiàn)了一種斗爭精神”這種說法不對，因為追求真理才是他們的本質(zhì)，他們是為了追求真理去斗爭的。C．“媚俗文人……他們不需要有文學(xué)創(chuàng)作的能力與靈感”也不正確，媚俗文人也需要有文學(xué)創(chuàng)作的能力與靈感，只是他們的能力與靈感是為媚俗服務(wù)的。）
6．D（解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，D項，這句話不是例證，只是一句評論。）
7．增添文采，總結(jié)全文；進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的觀點：一個真正的文人，應(yīng)該有創(chuàng)作的責(zé)任心和歷史責(zé)任感，與人民同呼吸，與時代共命運(yùn)。（答出一點得2分，答出兩點得3分）
8．“文化戰(zhàn)士”決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸，而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰(zhàn)士的斗爭精神積極開展文學(xué)創(chuàng)作。“媚俗文人”是以迎合所謂“大眾”為文學(xué)路子，從而達(dá)到推銷自己的文化投機(jī)商。
