（二五）教學(xué)合一(節(jié)選)

陶行知現(xiàn)在人叫學(xué)校里做先生的為教員,叫他所做的事情為教書(shū),叫他所用的方法為教授法；好像先生是專門教學(xué)生一些書(shū)本知識(shí)的人,除了教以外,便沒(méi)有別的本領(lǐng),除了書(shū)以外,便沒(méi)有別的事教；而在這種學(xué)校里的學(xué)生,除了受教以外,也沒(méi)有別的功課。先生只管受教,學(xué)生只管受教,好像學(xué)的事體都妓教的事體打消了。論起名字來(lái),居然是學(xué)校；講起實(shí)際來(lái),卻是個(gè)教校。這都因?yàn)橹亟檀筮^(guò),所以不知不覺(jué)的與學(xué)分離了。然而教與學(xué)買在是不能分離的,實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來(lái),教學(xué)合一,有三個(gè)理由：

第一,先生 的責(zé)任不在教,而在教學(xué),在教學(xué)生學(xué)。世界上的先生大致可分三種：第一種只會(huì)教書(shū),只會(huì)拿一本書(shū)要兒童讀它,記它,把活潑的小孩子變做書(shū)架子、字紙簍。先生好像書(shū)架子、字紙簍的制造家；學(xué)校好像書(shū)架子、字紙簍的制造廠。第二種先生不是教書(shū),而是教學(xué)生。他們把注意的中心點(diǎn),從書(shū)本上移到了學(xué)生身上。不像從前那樣拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本,他們拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生了。而且不限于書(shū)本,凡是學(xué)生需要的,他們都拿來(lái)給他們。這種先生固然比第一種好得多,然而學(xué)生還是處在被動(dòng)的地位。先生即使盡心竭力,愿將自己所有傳給學(xué)生,然而世界上新理無(wú)窮,先生能完全明白嗎?既不能完全明白,那他們傳給學(xué)生的還是有限的；其余的還是待學(xué)生自己去尋找呢?所以拿現(xiàn)成的材料教學(xué)生,總之不是妥當(dāng)?shù)霓k法。那么,先生究竟應(yīng)該怎樣才好?這就是說(shuō)第三種先生了。第三種先生不是教書(shū),也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)是什么意思?就是把教和學(xué)聯(lián)系起來(lái),先生一方面負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,先生不拿現(xiàn)成的解決方法傳授學(xué)生,卻把怎樣找出這個(gè)解決方法的手續(xù)程序安排停當(dāng),指導(dǎo)學(xué)生,讓他們以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn),發(fā)生相類的理想,自己將這個(gè)方法找出來(lái)；并且能能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想找出別的方法,解決別的問(wèn)題。學(xué)生有了這種經(jīng)驗(yàn)理想,才可以隨時(shí)隨地探求知識(shí)；對(duì)于世界上的一切真理,才可以取之無(wú)窮,用之不竭。這就是孟子所說(shuō)的自得,也就是教育家所主張的自動(dòng)。要學(xué)生能夠自得自動(dòng),必先有教學(xué)生的先生。這是教學(xué)合一的第一個(gè)理由。
1．作者在選文中圍繞著什么問(wèn)題,闡述了什么觀點(diǎn)?   

2．選文是怎樣圍繞“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),在教學(xué)生學(xué)”這一看法進(jìn)行論證的?

3,對(duì)畫線語(yǔ)句,你是怎樣理解的?

4．選文中的“自動(dòng)”、“自得”具體指什么?