周曉波
所謂古典童話是區(qū)別于作家創(chuàng)作的文學(xué)童話或現(xiàn)代童話的一種經(jīng)典性的口傳文學(xué)樣式，也有的把它稱之為傳統(tǒng)童話。它在民間文學(xué)的土壤里長大，在民間文學(xué)中占有著不可忽視的數(shù)量和地位。由于這類故事以幻想性占絕對優(yōu)勢而著稱，因此也把它稱作幻想故事。古典童話是民眾在長期的歷史過程中與自然界斗爭、對自身社會的不斷認(rèn)識、對人與人之間各種關(guān)系的認(rèn)識的經(jīng)驗的累積。人們試圖把自己的經(jīng)驗、歷史、社會科學(xué)知識、宗教信仰、生活習(xí)慣、教育觀念等等通過吸引人的幻想故事情節(jié)、人物、主題來傳授給下一代。所以，傳統(tǒng)童話主要注重的是其文化的意義，而并非其藝術(shù)意義。正因為注重的是文化意義，演繹的是文化精神，因此傳統(tǒng)童話的人物塑造也就大體上體現(xiàn)了這種帶有一定人類的共性和民族性的思想和文化的精神，比如某一類人物體現(xiàn)某種思想，某一種形象代表某種精神，久而久之就形成了一些固定的童話類型。比如天鵝處女型、灰姑娘型、大拇指型、兩兄弟型等等。類型化人物的一大特征就是特別容易辨認(rèn)，因為這些人物有自己固定化的特征，代表著某種思想和文化精神，不會輕易變更，讀者很容易記憶，也很容易理解。由于他們不受環(huán)境的影響，所以始終留在讀者的心中，能喚起讀者的親切感。傳統(tǒng)童話始終受到各個時代的小讀者的好感，并不因歲月的流逝而消解它的藝術(shù)魅力，很大程度在于它的類型化人物的成功塑造。
傳統(tǒng)童話在類型的生成上存在著某些世界意義的共性，這一點(diǎn)我們不難從世界各國的傳統(tǒng)童話中發(fā)現(xiàn)。但是東西方不同的文化背景、思想觀念、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識等等方面的差異，又使這些相似的固定類型表現(xiàn)出了某些細(xì)致的差別。比如在東方流傳甚廣的民間童話類型“老虎外婆型”，在西方則為家喻戶曉的“小紅帽型”，兩者都是表現(xiàn)小女孩智勝猛獸。但一個以“老虎外婆”的形象來演繹故事，而一個則以“狼外婆”的形象出現(xiàn)。這就是不同地域的自然生態(tài)不同而產(chǎn)生的差異；再如西方的“白雪公主型”和東方的“白鵝女型”都是表現(xiàn)受繼母迫害的小女孩歷經(jīng)九死一生的磨難后，最終靠神靈的托庇而得到了幸福。然而，“白雪公主”的嬌嫩、高雅和“白鵝女”的善良、純樸又分別代表了東西方民族不同的理想追求；還有西方的“天鵝處女型”與東方“蛇郎型”、“田螺姑娘型”都是描寫仙女與凡人的結(jié)合、離異，只是由于東西方民族不同的文化心理因素，一個表現(xiàn)得比較浪漫一些，而另一個則表現(xiàn)得更為樸實含蓄一些；此外，像中國著名的“七兄弟型”，充分體現(xiàn)了東方民族提倡和睦團(tuán)結(jié)，依靠集體的力量來戰(zhàn)勝強(qiáng)敵；而西方則有勇敢的“小縫衣匠型”和“士兵型”，也是充分體現(xiàn)了西方民族的提倡依靠個人奮斗，贊美勇敢無畏精神品質(zhì)的個性特點(diǎn)。的確，東西方相類似的童話類型還有很多，例如“灰姑娘型”、“三根金頭發(fā)型”、“大拇指型”、“青蛙王子型”、“負(fù)心漢型”等等，這些形象類型東西方大體相似，但由于產(chǎn)生的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，所以在童話形象上就有了細(xì)微的差別。比如王子變成了聰明英俊的英雄；公主變成了富家的女兒；和尚代替了牧師；圣母瑪麗換成了幸運(yùn)女神；助人的神通常換作了龍王等等。這些形象類型在細(xì)節(jié)特征上的變化，使東西方的童話類型保持了各自獨(dú)特的民族風(fēng)味。那么，是什么原因使傳統(tǒng)童話形成了如此廣泛的國際性相類似的童話類型呢？有人說是因為它們同出一語系（印度或阿拉伯語系），也有人說是出于人類處在相同社會發(fā)展的階段上，所經(jīng)歷了某種共通的生產(chǎn)生活方式和社會心理而形成的。這當(dāng)然可以解釋一些童話類型的現(xiàn)象，但實際上還應(yīng)當(dāng)注意的是傳統(tǒng)童話所形成和流傳的共同的方式，無論東西方都是通過人們口頭流傳的方式一代一代加以修改完善，這種相同的說故事形式久而久之也就形成了許多特定的表現(xiàn)手法和人物塑造的套路，而人類社會某些共通的倫理道德觀念也極易形成某些相類似的故事演繹套路，所以東西方童話類型的相似性是不足為奇的。此外，當(dāng)然也不能忽視東西方文化交流對傳統(tǒng)童話的互相滲透和影響。西域曾經(jīng)是東方通往歐洲的大門，從歷代所搜集的民間童話看，維吾爾族、蒙族、藏族等西部民間童話與西歐的傳統(tǒng)童話最為接近，童話類型也有更多的共同之處。而同時，西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流自然也不可避免地對民間口傳的童話產(chǎn)生影響。這種互為滲透使民間童話的類型就更為接近和穩(wěn)固。傳統(tǒng)童話類型的演化是一種長期而緩慢的文化進(jìn)程，除了數(shù)量的增加和故事情節(jié)的完善，幾千年來幾乎無根本性的變化。類型化的人物特征也就成為傳統(tǒng)童話區(qū)別于現(xiàn)代童話的最顯著的形式美學(xué)特征。
傳統(tǒng)童話的類型化曾經(jīng)是現(xiàn)代文學(xué)童話模仿的榜樣，也是突破的參照體。19世紀(jì)西方童話所走過的道路證實了這一點(diǎn)，后來，風(fēng)格化的現(xiàn)代童話形成的突破口就在于對童話人物形象塑造的革命，由類型化的模式向個性化塑造的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)童話類型化對現(xiàn)代童話的發(fā)展有著非常重要的意義。此外，傳統(tǒng)童話類型創(chuàng)作中所體現(xiàn)的積極的浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的精神本質(zhì)也對現(xiàn)代童話的創(chuàng)作起著重要的影響作用。在對傳統(tǒng)童話類型的分析時，我們可以清晰地感覺到在表層敘述中，傳統(tǒng)童話用大膽的幻想，以及大量的變形人物、動植物和自然現(xiàn)象，充分表現(xiàn)自己的浪漫主義的色彩。當(dāng)然，最終它揭示的仍然是現(xiàn)實社會深層的文化心理結(jié)構(gòu)。因此，大量用變形、幻想創(chuàng)作的傳統(tǒng)童話充滿了社會倫理、價值觀念、世態(tài)炎涼的說教，充滿了現(xiàn)實社會生活的氣息。傳統(tǒng)童話用自己幻想的翅膀創(chuàng)作出了一個個具有現(xiàn)實意義的形象類型，使浪漫主義和現(xiàn)實主義精神巧妙地揉和在一起。這一童話精神對現(xiàn)代童話創(chuàng)作影響極大，可以說現(xiàn)代童話基本上繼承了傳統(tǒng)童話的這種精神，只不過將自己的創(chuàng)作向更加的個性化和風(fēng)格化的方向發(fā)展，而突破類型化對作家的約束。當(dāng)然，后者的突破正是建立在前者偉大的貢獻(xiàn)上的。
