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很小的時(shí)候就讀過(guò)魯迅，記得小時(shí)候最早讀的是一本連環(huán)畫，講的是魯迅的故事。其中一個(gè)情節(jié)對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)印象非常深刻。這個(gè)情節(jié)是說(shuō)，魯迅在日本學(xué)醫(yī)的時(shí)候，有一次看紀(jì)錄片，內(nèi)容是中國(guó)人被砍頭，旁邊有一大群中國(guó)人圍觀。連環(huán)畫里的場(chǎng)面，至今我還有印象。魯迅說(shuō)他受不了國(guó)人的麻木和冷血，決定棄醫(yī)從文，要喚醒國(guó)民，要在黑屋子里發(fā)出自己的聲音。從此以后，中國(guó)人麻木、冷血，喜歡看殺人等等，在一個(gè)孩子的腦海中就留下了深刻的印象。
后來(lái)又讀到了《狂人日記》，其中一段話成為了經(jīng)典：
我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！
在我年輕的時(shí)候，《狂人日記》看過(guò)很多遍，它給我的印象是，中國(guó)歷史幾千年來(lái)都是一個(gè)“吃人”的社會(huì)，中國(guó)人歷來(lái)就殘酷，從來(lái)就喜歡殘忍，這個(gè)觀念開(kāi)始固定在我的記憶里。加上魯迅的另外一篇小說(shuō)《藥》，主人公還拿烈士的鮮血蘸著饅頭給兒子吃下去治病，這種印象更加得到強(qiáng)化。通過(guò)魯迅的教誨，以及其他的一些言論的傳播，例如對(duì)凌遲的渲染等，我當(dāng)時(shí)真的認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從治國(guó)根本的“仁義道德”到愚昧無(wú)知的普通百姓，從來(lái)都嗜血，從來(lái)都草菅人命，中國(guó)人的殘忍似乎已成為徹底的定論。魯迅在《狂人日記》中寫道：“吃人的是我的哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！” 但是，那時(shí)候好像沒(méi)想過(guò)，自己生于這樣一個(gè)社會(huì)，是否也天生帶著嗜血的基因？
與這種觀念相對(duì)照的，一是西方對(duì)中國(guó)的落后、野蠻所做的批評(píng)，二是國(guó)人對(duì)西方熱情洋溢的介紹。由此產(chǎn)生另一個(gè)關(guān)聯(lián)的觀念：西方社會(huì)是文明的代表，西方不管是制度還是老百姓的日常習(xí)慣都比中國(guó)先進(jìn)多了。必須承認(rèn)，有一段時(shí)間我確實(shí)是這么認(rèn)為的。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候，我對(duì)于中國(guó)以外的世界缺乏全面了解，中國(guó)的殘忍是別人告訴我的，外面的文明也是別人告訴我的。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀念不太對(duì)。比方說(shuō)，圍觀死亡的熱情和嗜血的心理，并不是中國(guó)人的普遍現(xiàn)象。比較而言，歐洲人的這一愛(ài)好比中國(guó)人強(qiáng)烈得多。
古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)可以容納9萬(wàn)觀眾，而這些觀眾最大的樂(lè)趣就是觀看死亡，甚至還參與死亡的決定。古羅馬競(jìng)技場(chǎng)里輪番上演的血腥場(chǎng)面，是整個(gè)民族嗜血心理的典型代表。后來(lái)我還知道，城市廣場(chǎng)是歐洲文化的特征，中國(guó)古代城市沒(méi)有大型廣場(chǎng)，也沒(méi)有大型群眾集會(huì)的場(chǎng)所，歐洲古代展覽死刑是在廣場(chǎng)上，而中國(guó)古代一般是在城墻上。因此，中國(guó)古代執(zhí)行死刑才會(huì)采取游街的方式，而不是群眾集會(huì)。廣場(chǎng)集會(huì)和游街相比，前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的。
歐洲中世紀(jì)執(zhí)行死刑和展覽死刑，都有大量的群眾圍觀，其人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)。幾萬(wàn)、幾千群眾圍觀死刑，在歐洲歷史上屢見(jiàn)不鮮，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到近代歐洲。而且，歐洲圍觀死刑的群眾還很激動(dòng)。就在魯迅猛烈抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化“吃人”之前不