龔自珍簡介與生平
龔自珍(1792-1841)，清朝末年思想家、文學(xué)家。道光年間進(jìn)士，官禮部主事。字爾玉，又字璱人；更名易簡，字伯定；又更名鞏祚，號定盦，又號羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。
龔自珍為近代學(xué)術(shù)思想的啟蒙學(xué)者，其詩能開拓新宇，氣勢磅礴， 詩風(fēng)瑰麗， 在詩歌創(chuàng)作上也有相當(dāng)高的成就，有“龔派”之稱。他的詩飽含著憂國憤世的激情和對理想的憧憬，語言恣縱雄奇，影響清末詩界革命派及南社詩人�！巴怏w”首領(lǐng)沈植亦稱之為“奇才”，以為“定庵之才，數(shù)百年所僅有也�！�
龔自珍出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書軍機(jī)處行走，著有《吟朦山房詩》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國語注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書。
龔自珍生平：
龔自珍一生可分三個階段：
①20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。
他自幼受母親教育,好讀詩文。
從8歲起學(xué)習(xí)研究經(jīng)史、小學(xué)。
12歲從段玉裁學(xué)《說文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說字、以字說經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上,也顯示了創(chuàng)作的才華。
13歲，作《知覺辨》,“是文集之托始”
15歲，詩集編年
②20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。
嘉慶十五年(1810)，龔自珍19歲,始倚聲填詞。當(dāng)年應(yīng)順天鄉(xiāng)試,由監(jiān)生中式副榜第28名。
嘉慶十七年(1812),龔自珍21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。
嘉慶二十三年(1818)，27歲，又應(yīng)浙江鄉(xiāng)試,始中舉,主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。
嘉慶二十四年會年應(yīng)會試落選
嘉慶二十五年(1820)開始入仕，為內(nèi)閣中書。
道光元年(1821)官內(nèi)閣中書，任國史館校對官。（此處可能有誤）
③29歲至去世。
道光九年（1829），時(shí)年38歲，第六次參加會試，始中進(jìn)士。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書。
道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。
兩年后，又補(bǔ)主客司主事。這類官職都很卑微，困厄下僚。
道光十九年（1839），48歲，辭官南歸。
道光二十一年（1841），時(shí)為鴉片戰(zhàn)爭第二年，50歲，暴卒于江蘇丹陽云陽書院。
龔自珍初承家學(xué)淵源，從文字、訓(xùn)詁入手，后漸涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經(jīng)史百家。受當(dāng)時(shí)崛起的春秋公羊?qū)W影響甚深。面對嘉道年間社會危機(jī)日益深重，他棄絕考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，一意講求經(jīng)世之務(wù)，一生志存改革。
青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對封建專制的積弊，進(jìn)行揭露和抨擊。他的思想為后來康有為等人倡公羊之學(xué)以變法圖強(qiáng)開了先聲。
中年以后，雖然志不得伸，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，但是“經(jīng)世致用”之志并未消沉。他支持林則徐查禁鴉片，并建議林則徐加強(qiáng)軍事設(shè)施，做好抗擊英國侵略者的準(zhǔn)備。
龔自珍一生追求“更法”，雖至死未得實(shí)現(xiàn)，但在許多方面產(chǎn)生了有益的影響。在社會觀上，他指出社會動亂的根源在于貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經(jīng)致用”的人才。在哲學(xué)思想上，闡發(fā)佛教中天臺宗的觀點(diǎn)，提出人性“無善無不善”，“善惡皆后起”的一家之談。在史學(xué)上，發(fā)出“尊史”的呼吁，并潛心于西北歷史、地理的探討。在文學(xué)上，則提出“尊情”之說，主張?jiān)娕c人為一。他生平詩文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。
龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識到封建國家的嚴(yán)重危機(jī),具有一種特殊的敏感性。“秋氣不驚堂內(nèi)燕,夕陽還戀路旁鴉。”（《逆旅題壁，次周伯恬原韻》）梁啟超說:“舉國方沉酣太平,而彼(指龔自珍、魏源)輩若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計(jì)。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）早在嘉慶二十五年，他已指出“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省議》)。在道光三年，他深刻認(rèn)識到外國資本主義侵略造成嚴(yán)重的民族危機(jī)，指出“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國”（《阮尚書年譜第一序》）。他對時(shí)代的危機(jī)，不止是敏銳地感覺它，而且也積極地建議挽救它；他肯定未來時(shí)代的必然變化，并寄以熱情的幻想和希望。龔自珍處在過渡時(shí)代的開始階段。他的思想發(fā)展，有一個艱苦、復(fù)雜和曲折的過程。他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孫、王引之為代表的正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)。但他沖出考據(jù)學(xué)的藩籬，不為家學(xué)和時(shí)代學(xué)風(fēng)所囿。在現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動主要是農(nóng)民起義的啟發(fā)下，他以特有的敏銳的眼光，觀察現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)實(shí)。在《明良論》、《乙丙之際箸議》等文中，他對腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)政治和社會，進(jìn)行了深刻的揭露和批判�！镀骄分赋隽素毟徊痪斐傻纳鐣䲠默F(xiàn)象及其危險(xiǎn)的后果:“小不相齊,漸至大不相齊,大不相齊,即至喪天下”；提出“均田”的改革主張，要求“貴乎操其本源，與隨其時(shí)而劑調(diào)之”，“挹彼注茲”，平均貧富。在《尊隱》中，他隱晦曲折地表現(xiàn)出對農(nóng)民起義的大膽想象和熱情頌揚(yáng)，向往著未來時(shí)代的巨大變化。但他的政治思想和理想是不徹底的。后來他看到均田制是辦不到的，又作《農(nóng)宗篇》。主張按宗法分田：大宗百畝，小宗、群宗二十五畝，其余閑民為佃農(nóng)。其目的是“以中下齊民，不以上齊民”，建立以中小地主為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治。由于未能突破封建階級的根本立場，因此，他在《農(nóng)宗答問第一》及《農(nóng)宗答問第四》中又肯定大地主的地位。
龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。他從對正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)嚴(yán)歷地批判到堅(jiān)決拋棄考據(jù)學(xué)，接受今文經(jīng)學(xué)《春秋》公羊?qū)W派的影響，從劉逢祿學(xué)習(xí)，“從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家”（《雜詩，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）。但他肯定考據(jù)學(xué)的有用的部分；同時(shí)也批判今文經(jīng)學(xué)雜以讖緯五行的“惡習(xí)”，而主張“經(jīng)世致用”，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。從此他更自覺地使學(xué)術(shù)研究密切地與現(xiàn)實(shí)政治社會問題聯(lián)系，研究的課題更為廣泛。他“為天地東西南北之學(xué)”，研究地理學(xué)，而特別致力于當(dāng)代的典章制度和邊疆民族地理，撰《蒙古圖志》，完成了十之五六；對現(xiàn)實(shí)政治社會問題也提出了積極的建議，寫《西域置行省議》和《東南罷番舶議》，主張抵抗外國資本主義侵略和鞏固西北邊疆。隨著生活經(jīng)驗(yàn)和歷史知識的增長，以及政治、學(xué)術(shù)思想的逐漸成熟，他深入探討了天地萬物以及社會文化的起源和發(fā)展問題，并把經(jīng)史、百家、小學(xué)、輿地以及當(dāng)代典章制度的研究，完全統(tǒng)一起來，形成一個相當(dāng)完整的歷史觀。他說：“周之世，官大者史。史之外無有語言焉；史之外無有文字焉；史之外無人倫品目焉。史存則周存，史亡而周亡。”（《古史鉤沉論二》）這里有前輩章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”觀點(diǎn)的影響，但比章說更擴(kuò)大、通達(dá)、完整，更有科學(xué)性和戰(zhàn)斗性。他把古代的一切歷史文化的功罪完全歸結(jié)到史官，并以當(dāng)代的史官即歷史家自任。他認(rèn)為史官之所以可尊，在于史官能站得高，從全面著眼，作客觀的、公正的現(xiàn)實(shí)政治社會的批判。這實(shí)際是要使歷史和現(xiàn)實(shí)政治社會問題即“當(dāng)今之務(wù)”聯(lián)系起來，應(yīng)用《春秋》公羊?qū)W派變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在“尊史”的口號下，對腐朽的現(xiàn)實(shí)政治社會作全面的批判。這就是他在《尊隱》里所尊“橫天地之隱”的具體化。與此同時(shí)，他繼續(xù)不斷地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治社會的重大問題，不斷地提出批判和建議，始終沒有與庸俗官僚同流合污。道光九年(1829)殿試《對策》中，他肯定經(jīng)史的作用，更指出經(jīng)史之用必以現(xiàn)實(shí)問題為依據(jù)，“不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)史之施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也”；對現(xiàn)實(shí)問題，特別關(guān)切西北邊疆和東南海防，要求皇上“益奠南國蒼生”，“益誡西邊將帥”。同年十二月，有《上大學(xué)士書》，建議改革內(nèi)閣制度。他對腐朽的官僚機(jī)構(gòu)和庸俗官僚深惡痛絕。道光十二年(1832)夏，又有手陳“當(dāng)今急務(wù)八條”，其中之一就是“汰冗濫”。道光十八年(1838)，林則徐奉命到廣東�？诓榻f片，他作了《送欽差大臣侯官林公序》，向林則徐“獻(xiàn)三種決定義，三種旁義,三種答難義,一種歸墟義”。主張嚴(yán)禁鴉片，堅(jiān)決抵抗英國侵略者;主張和外國作有益的通商,嚴(yán)格禁止奢侈品的輸入；并駁斥了僚吏、幕客、游客、商賈、紳士等等各式投降派的有害論調(diào)。在中英鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生后，江蘇巡撫梁章巨駐防上海，他在丹陽書院于暴死前數(shù)日寫信給梁“論時(shí)事,并約即日解館來訪,稍助籌筆”（梁章巨《師友集》卷六《仁和龔定盦主事》條），表示希望參加梁章巨的幕府，共同抵抗英國侵略者，更表現(xiàn)出堅(jiān)決反抗外國侵略的愛國主義精神。
龔自珍在中年以后，隨著仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、煩惱和痛苦，“坐耗蒼茫想，全憑瑣屑謀”(《撰羽林山館金石墨本記成，弁端二十字》)。有時(shí)想以“搜羅文獻(xiàn)”自慰，“狂臚文獻(xiàn)耗中年，亦是今生后起緣”（《猛憶》）；甚至想“發(fā)大心”，寄幻想于佛教，以求超世間的解脫。但他愛祖國,關(guān)心現(xiàn)實(shí),無法排除“外緣”，終于成不了佛教徒。龔自珍的思想就其主導(dǎo)方面說，雖然他的批判不徹底，改良的目標(biāo)不明確，但他的政治思想和態(tài)度始終是積極的，他看到清王朝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治為“衰世”，為“日之將夕”，確信未來時(shí)代的巨大變化，并寄以極大的熱情和希望，也是始終一貫的。他是在中國封建社會開始發(fā)生重大變化的前夕，一個主張改革腐朽現(xiàn)狀和抵抗外國資本主義侵略、近代資產(chǎn)階級改良主義的啟蒙思想家。
龔自珍 - 文學(xué)創(chuàng)作
他一生創(chuàng)作，詩、詞、文都有建樹，被后世稱為“近代文學(xué)開山作家”。著有《龔自珍全集》傳世。龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)，開創(chuàng)了近代文學(xué)的新篇章。龔自珍認(rèn)為文學(xué)必須有用。他說，“曰圣之時(shí)，
龔自珍書籍以有用為主”，“求政事在斯，求言語在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”（《同年生吳侍御杰疏請?zhí)脐懶珡撵腩凇罚Ｖ赋鋈鍖W(xué)、政事和詩文具有共同目的，就是有用。他認(rèn)為詩和史的功用一樣，都在對社會歷史進(jìn)行批評，文章、詩歌都和史有源流的關(guān)系。他認(rèn)為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩經(jīng)》是史官采集和編訂起來的，而且“詩人之指，有瞽獻(xiàn)曲之義，本群史之支流”(《乙丙之際箸議第十七》)。因此，選詩和作史的目的，都是“樂取其人而臚之，而高下之”，進(jìn)行社會歷史批評。所以他把自己的詩看成“清議”或“評論”,“貴人相訊勞相護(hù),莫作人間清議看”(《雜詩，己卯目春徂夏在京師作，得十有四首》)；“安得上言依漢制，詩成侍史佐評論”(《夜直》)。從這一詩論觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的動機(jī)是由于“外境”即現(xiàn)實(shí)生活所引起，“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬態(tài)皆有，皆成文章”（《與江居士箋》），不得不然。而創(chuàng)作方法則和撰史一樣，應(yīng)利用一切歷史資料（《送徐鐵孫序》）。龔自珍的詩和他的詩論是一致的。他打破清中葉以來詩壇的模山范水的沉寂局面，絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼于現(xiàn)實(shí)政治、社會形勢,發(fā)抒感慨,縱橫議論。他的詩飽含著社會歷史內(nèi)容，是一個歷史家、政治家的詩。他從15歲開始詩編年,到47歲,詩集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕聽高歌，少作精嚴(yán)故不磨”;“少年哀樂過于人,歌泣無端字字真”（《己亥雜詩》）。這些“精嚴(yán)”而“字字真”的少作，雖然都已失傳，但當(dāng)時(shí)卻是針對政治腐敗和官僚庸俗的“傷時(shí)”、“罵坐”之作，被一般文士視為“大不可”的。因此他又曾幾次戒詩。
嘉慶二十五年(1820)的秋天，他開始戒詩，次年夏因考軍機(jī)章京未被錄取，賦《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他編了兩卷《破戒草》后，又發(fā)誓戒詩，“戒詩昔有詩，庚辰詩語繁”正是憤慨于他的詩不能為腐朽庸俗社會所容忍。所以后來他又破戒作詩。龔自珍詩今存的600多首,絕大部分是他中年以后的作品，主要內(nèi)容仍是“傷時(shí)”、“罵坐”。道光五年的一首《詠史》七律是這類詩的代表作。詩中詠南朝史事，感慨當(dāng)時(shí)江南名士懾服于清王朝的險(xiǎn)惡統(tǒng)治，庸俗茍安，埋頭著書，“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”。詩末更用田橫抗?jié)h故事，揭穿清王朝以名利誘騙文士的用心：“田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？”又如道光六年(1826) 所作七律《釋言四首之一》，憤怒反譏庸俗官僚對自己的誹謗，“木有文章曾是病，蟲多言語不能天”;辛辣嘲弄朝廷大官僚對自己的嫌棄,“守默守雌容努力，毋勞上相損宵眠”。晚年在著名的《己亥雜詩》中，詩人不僅指出外國資本主義勢力對中國的侵略和危害,統(tǒng)治階級的昏庸墮落，而且也看到了人民的苦難,表示了深切的同情和內(nèi)疚，如“只籌一纜十夫多”、“不論鹽鐵不籌河”等，反映了當(dāng)時(shí)社會的主要矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
龔自珍龔自珍更多的抒情詩，表現(xiàn)了詩人深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。如道光三年(1823)的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，萬籟無言帝座靈”，在沉寂黑夜的山野景觀中，寄托著詩人清醒的志士孤憤，抒發(fā)著對天下死氣沉沉的深憂。道光六年的《秋心三首》七律，“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”，深深為邊塞形勢擔(dān)憂，感慨仗劍報(bào)國的志士無多，更缺少知音的同志。他常常用“劍”和“簫”、“劍氣”和“簫心”來寄托他的思想志向�！耙缓嵰粍ζ缴�，負(fù)盡狂名十五年”（《漫感》）；“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”(《己亥雜詩》)；對于自己的志向抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，深為苦悶。在“拋卻湖山一笛秋，人間天地署無愁”（《夢中作四截句》）的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，詩人除了抒發(fā)感慨、縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂的過去，幻想現(xiàn)實(shí)之外美妙的境界和世界，乃成為詩人思想中一種必然的發(fā)展和出路。因此，在詩人的許多作品中表現(xiàn)了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古詩相當(dāng)集中地表現(xiàn)了詩人思想中的矛盾。詩中有逃向虛空的消極因素，更多的積極意義在于詩人對無可奈何的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的極端厭惡和否定，因而在《己亥雜詩》“少年尊隱有高文”、“九州生氣恃風(fēng)雷”二詩中，他確信前所未有的、巨大時(shí)代變化必然到來，希望“風(fēng)雷”的爆發(fā)，以掃蕩一切的迅疾氣勢，打破那令人窒息、一片死氣沉沉的局面。
龔自珍 - 個人影響
龔自珍故居作品《病梅館記》，選自《龔自珍全集·定盦文集》。文章借文人畫士不愛自然健康的梅，偏愛梅的病態(tài)“美”，致使梅橫遭肆虐，備受摧殘，而不敢說出他們的隱衷為實(shí)例，諷喻清朝嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治與壓制摧殘人才的罪惡，揭露反動統(tǒng)治兇惡的本質(zhì)與虛偽的伎倆，決心甘受詬厲，做治梅的工作，表現(xiàn)對被損害者的同情，敢于反抗的戰(zhàn)斗精神與渴望追求自由解放的主張。寫作上，運(yùn)用諷喻手法影射現(xiàn)實(shí)政治，寓意深刻；用“文人畫干”喻清朝統(tǒng)治者，用種種癖好喻統(tǒng)治者的種種暴政，諷喻精當(dāng)，含蓄而深刻；語句運(yùn)用中，又恰到好處地采用許多排比句式，更增加了文章的表達(dá)效果。
龔自珍 - 人物評價(jià)
龔自珍雕像龔自珍，近代文學(xué)開風(fēng)氣的人物，近代著名的啟蒙思想家、文學(xué)家。祖父、父親均在北京做官，母親善吟詩繪畫，是個女才子，外祖父段玉裁是位文字學(xué)家。龔自珍自小就受到良好的學(xué)術(shù)與文學(xué)的教養(yǎng)和熏陶。他小時(shí)候就讀書廣泛，關(guān)心國事，產(chǎn)生改革變法的思想。他在科舉上不得志，27歲中舉，38歲才中進(jìn)士，曾任內(nèi)閣中書、禮部主客主事20余年，始終是個七品小京官，無法施展抱負(fù)。48歲時(shí)，他終于對官場厭倦，不抱希望，憤然辭官還鄉(xiāng)，不久與世長辭。
