2012徐匯二模卷“君子使物，不為物使”優(yōu)秀作文
【試題回放】
27. 作文。
管子曰：“君子使物，不為物使�！睂Υ�，你有什么看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：⑴不少于800字；⑵不要寫成詩歌。
【文題簡析】
紛紛擾擾說“物我”
——作文簡析
《管子?內(nèi)業(yè)》篇說：“一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎？執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理�！�
意思是說，一概聽任于物而能掌握物的變化的叫“神”；一概聽任于事而能掌握事的變化的叫作“智”。物變化而自己的氣不變，事變化而自己的知（智慧）不變，這恐怕只有堅(jiān)持專一的君子才能做嗎？專一而不失，就能夠統(tǒng)帥萬物了。君子使用萬物，而不受外物支配，就是因?yàn)檎莆樟藢Ｒ坏脑瓌t。
“君子使物，不為物使�！� 人應(yīng)當(dāng)能善于利用世間萬物，而不是被世間萬物所役使和束縛。以管子這句哲理性極強(qiáng)的話語作為思考的中心，對高三學(xué)生來說，倒是吻合生活中的一句爛俗的話：“既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇�！闭f“挑戰(zhàn)”，是這個(gè)材料對生活智慧、文化積淀、思維品質(zhì)的要求很高，包含豐富的哲學(xué)思辨；說“機(jī)遇”是因?yàn)檫@給很多學(xué)生巨大的騰挪空間，給寫作高人以展示才華的舞臺，事實(shí)證明，這個(gè)題目之下出現(xiàn)了不少精彩之作。
面對管子的話語，作為審題的第一步，就是要界定“物”的內(nèi)涵。“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的對立面，是“我”存在的重要參照物�！八笨梢允恰拔摇贝嬖诘奈镔|(zhì)背景，也可以是“我”追逐的目的、對象�？梢允侨速囈陨娴囊话阈缘墓ぞ�、器物，也可以是世俗眼光中的金錢、權(quán)杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對象。
第二個(gè)思維層面：如何看待物我關(guān)系？管子的話中，有一個(gè)重要的詞：“使”，“使”是使用，是利用，也是駕馭。這就揭示了 “物”與“我”之間的對立依存的復(fù)雜關(guān)系。人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我�！熬邮刮铩笔乔疤幔安粸槲锸埂辈攀悄康幕驓w宿。文章思考的重心顯然在這后四個(gè)字上。雖然，荀子也說“君子生非異也，善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，顯然就偏離了材料的重心�！安粸槲锸埂辈拍芨玫仫@示出“我”的主體意識、主導(dǎo)作用，才能更好地體現(xiàn)“人”的價(jià)值、顯現(xiàn)“人”的光輝。
“物我”關(guān)系一直是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，自古及今，都是人們談?wù)摰闹行�。單就中學(xué)生的閱讀范圍，就可以匯成一條深遠(yuǎn)的河流。孟子的“賢者能勿喪”的“本心”，陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的自我約束，蘇轍不“不以物傷性”的達(dá)觀，這些代表著古人高遠(yuǎn)的人生追求。如何處理“物我”關(guān)系，在今天更有現(xiàn)實(shí)意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人陡生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。站在十八歲的門檻之上，作出積極思索，破解人生難題，也是極有意義的。
從學(xué)生作文的實(shí)際情況來看，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)類的比較多，談及金錢名利，大都能做到言之有物、析之有理。分析現(xiàn)代人的物欲觀念，批判葛朗臺式的守財(cái)奴心態(tài)，提倡淡泊寧靜的生活觀念，主張豐富內(nèi)在的精神世界，昭告世人有理想、有信仰，做自己的主人，而不做“外物”的奴隸。也有把“物”界定為工具的，比如談及“網(wǎng)絡(luò)”的應(yīng)用，比較有針對性。讓網(wǎng)絡(luò)為人服務(wù)，是為“使物”；而不能沉溺其中，否則，人就為物所使了，這就背離了工具發(fā)明的初衷了。有少數(shù)思辨的高手，更喜歡在哲學(xué)的層面上探究，使文章如立云端，高高在上，令人叫絕。有的同學(xué)仿照王國維先生的三境界說，把物我關(guān)系分為三個(gè)層次：利用外物、不受外物驅(qū)使、駕馭外物，層層遞進(jìn)，螺旋式上升，煞費(fèi)了一番苦心，難能可貴。其實(shí)，我們知道絕對超越外物是不現(xiàn)實(shí)的，在利用外物的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神的超越，是一種理想狀態(tài)。一位同學(xué)把管子的思想看作一種理想、一種烏托邦。不單那個(gè)時(shí)代難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就是在今天，人們?nèi)匀辉诤艽蟪潭壬鲜苤朴谖铩！笆刮铩焙芏鄷r(shí)候不過是一種美好愿望罷了。這真有指點(diǎn)迷津的意味。“少年心事當(dāng)拿云”，教育的終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的受教育者。
也有反彈琵琶的，提倡萬物平等，人應(yīng)與自然萬物和諧共處，不要一味主宰外物（使物）。這也能自圓其說，顯示出思維的獨(dú)到之處。
【作文樣卷】
物我關(guān)系（69分）
通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關(guān)系”的重視�！安灰晕锵玻灰约罕�，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。
當(dāng)人類被拋擲到這世界上的時(shí)候，我們是孤獨(dú)的，沒有目的也沒有計(jì)劃，始終使孤零零存在的一個(gè)“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。
出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，使用價(jià)值，通過利用外物，人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達(dá)到，個(gè)人主義的人類都會“使物”，但真的那么簡單嗎？
科幻小說里早早就有人類被機(jī)器人指揮的可怖描寫，探險(xiǎn)小說里也時(shí)常有為了金錢奮不顧身，成為財(cái)富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個(gè)人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個(gè)“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨(dú)無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負(fù)責(zé)，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。
于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個(gè)超然物外的圣人，一個(gè)平心靜氣的哲人，一個(gè)冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。
要做到這一點(diǎn)十分困難，必須具有堅(jiān)定的意志，宏大的目標(biāo)，并且深刻領(lǐng)會物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達(dá)到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點(diǎn)較之道家的觀點(diǎn)更切實(shí)可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達(dá)到完善，修煉完美的人格。
管子所說的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強(qiáng)行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進(jìn)行反擊與報(bào)復(fù)，反而使人“為物使”。
人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈�！熬邮刮�，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價(jià)值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨(dú)。
使物與物使（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使。”然而，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達(dá)到自己的目的，它強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值、精神的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認(rèn)了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時(shí)，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達(dá)到物與我的統(tǒng)一。
“君子使物”是合理的，是我們應(yīng)追求的目標(biāo)。人不應(yīng)只等待著命運(yùn)的主宰，而應(yīng)學(xué)會做命運(yùn)、做生活的主人�！熬邮刮铩笔欠e極向上的價(jià)值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨(dú)立與自我的價(jià)值�！熬邮刮铩笔俏锉M其用，使君子品性等各方面更趨于完善�；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時(shí)間簡史》的問世便使最好的證明。
然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。
人們過度砍伐樹木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，然而，卻忘了在“使物”的同時(shí)，對大自然表達(dá)最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。
那么，也許有人會問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達(dá)不到君子所追求的自在的精神、獨(dú)立的境界了嗎？”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實(shí)際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價(jià)值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達(dá)到完美的契合。
物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨(dú)立。
【點(diǎn)評】這篇文章讓我們看到了犀利的邏輯分析背后透出的沉穩(wěn)與老練，以及作者駕馭文章的能力。文章開頭點(diǎn)題并表明自己的態(tài)度，通過分析提出自己的觀點(diǎn)。然后從兩個(gè)方面進(jìn)行對比分析：第二段論述“君子使物”；第三段論述如果只“使物”，最終被“物使”。第四段合起來辯證地論述“君子使物”與被“物使”并不兩相矛盾。結(jié)尾點(diǎn)題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進(jìn)的力量與縝密的思維，文章結(jié)構(gòu)層次的布局與邏輯推進(jìn)的進(jìn)程合拍妥帖。精巧的結(jié)構(gòu)把作者的觀點(diǎn)清晰地凸顯出來，文章可評定為“一類中”
“不為物使”的相對矛盾性（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！蔽也⒎峭耆膺@句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應(yīng)人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點(diǎn)就總能受制于物。如此說來，這“君子”實(shí)在是太難為了。
君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也�！比松獙W(xué)，學(xué)而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時(shí)便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是升天入地，無所不能，算是把“使物”發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說，誠不欺我。
然而，“不為物使”在整個(gè)人類活動的范圍內(nèi)卻是難以企及的。古語云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！苯袢嗽疲骸敖�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑�！碧热裘刻祀S性而為，社會就組織不起有效生產(chǎn)，就失去了發(fā)展的動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個(gè)人都有追求自己幸福的權(quán)力，而為實(shí)現(xiàn)“幸�！钡哪繕�(biāo)，為了填飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗?fàn)�，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產(chǎn)生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若什么都不抗?fàn)�，什么都不奮斗，除了餐風(fēng)飲露，六根盡斷的仙人，又有誰能做到“不為物使”呢？
縮小一點(diǎn)范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導(dǎo)我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計(jì)來滿足自己。俗話道：“欲壑難填�！痹诓粩嗟挠蛎浿�，人就如同行尸走肉，失去了本來的意愿，釀成悲劇，在這一點(diǎn)上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機(jī)于其中。
管子的最光輝之處，在于這句話預(yù)言的是社會終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國百家皆有理想國的設(shè)想，與西方柏拉圖時(shí)代相當(dāng)，然而成就更進(jìn)一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結(jié)論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。
“君子使物，不為物使”在各個(gè)時(shí)代會有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當(dāng)謹(jǐn)記的。
人與物的戰(zhàn)爭（66分）
管子曾曰：“君子使物，不為物使�！钡拇_如此。人類是天地萬物的主宰，卻也是自然子孫是最瘦弱渺小的生命。我們沒有禽獸的尖爪利齒來保護(hù)我們的領(lǐng)地我們的家人我們的生命，我們也沒有林木堅(jiān)挺的軀干來抵擋風(fēng)暴的侵襲。我們有的只是聰慧的大腦，靈巧的雙手，和隨著時(shí)代前進(jìn)而日益發(fā)達(dá)的工具。
在這個(gè)人與工具并存的世界中，我們驕傲地宣告著自己的統(tǒng)治地位。然而，我們卻疏忽了，其實(shí)自工具誕生的那一天起，我們就一直在進(jìn)行一場拉鋸戰(zhàn)，一場人與物的抗?fàn)�。而我們勝利的�?biāo)志，就是看清自己的內(nèi)心，不為外物所惑。
在中國古代，這場抗?fàn)幍闹髁﹃?duì)員分別是士人與名利。名節(jié)與錢財(cái)是士人們制造的“工具”。前者用以評估品行以督促自身提高修養(yǎng)，后者則用以購置屋所、田地，來成家立業(yè)，保全一家溫飽。然而，卻是從什么時(shí)候起，名利二字竟也有了自己的“思想”，開始蠱惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么時(shí)候起，人們心中的天平開始向名利傾斜。宙斯幻化成了趨人追名逐利的長鞭。當(dāng)人們自詡超越凡塵一等之時(shí)，卻不知名利已爬到人的頭頂，譏笑著看人們自己俯首稱臣。難怪孟子會發(fā)出這樣的悲嘆：“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？……為宮室之美，妻妾之奉而受之。”名利誠然是立世的物質(zhì)根本，但我們怎能忘了人生于世的真正目標(biāo)應(yīng)是完善自身，應(yīng)是一酬壯志，應(yīng)是造福社會，而非庸庸碌碌，只知跟著名利東奔西跑。
而到了現(xiàn)代，物的含義寬泛，人與物之間的拼奪也更為激烈。不幸的是，糾纏了千年的名與利上，我們終究是棋差一著，敗下陣來。越來越多的房奴、車奴、孩奴甚至是墓奴在高樓大廈間穿梭不止；越來越多的青年人成了“蟻?zhàn)濉�，成了朝九晚五之流被塞入地鐵中的一員。
但更可怖的是，在科技愈漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，原是用以改善生活，加快發(fā)展的電視、電腦、手機(jī)也開始“喧賓奪主”，開始主宰我們的生活和行為方式。君不見，成百上千人連夜排隊(duì)，只為一臺蘋果電腦；君不見，成千上萬人拋下鋼筆，拋開信紙，拋掉書本而轉(zhuǎn)身打開了鍵盤，打開了郵箱，打開了視屏。
“君子使物，不為物使。”這千古之訓(xùn)，如今卻是以這般雄渾響亮的聲音在我們耳邊炸開，給浮沉于物質(zhì)世界中的我們當(dāng)頭一棒！我們是否記起了手機(jī)發(fā)明的初衷是為了便于與遠(yuǎn)方的家人聯(lián)系，而非成為一臺游戲機(jī)；我們是否憶起，電腦的發(fā)明緣由是為了快捷計(jì)算，更方便工作，而非成為占據(jù)生活重心的冒著各式肥皂泡的影視劇點(diǎn)播器？
所以，請鼓足干勁地抗?fàn)幇�！將所有迷人心智的物品打回它們�(nèi)祟惞ぞ叩脑�，找回心靈的主權(quán)。讓我們的意志聽從我們自己的指揮。
君子使物（66分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！逼湔J(rèn)為君子使役萬物，而不為萬物所使役。我們生活在一個(gè)物質(zhì)世界之中，離不開客觀存在的物質(zhì)，沒有人可否認(rèn)周圍世界給我們帶來的影響。但人類之所以能夠走上食物鏈的頂端，在于他們懂得如何利用思想，如何利用他物。
君子使物，因?yàn)樗麄兺ㄟ^已有的條件與規(guī)律，去創(chuàng)建他們的客觀世界，而不被周圍的事物所限制，扭轉(zhuǎn)自己所處的不利局面。
遠(yuǎn)古，文明開始之時(shí)，人類為了生存，采摘野果，甚至獰獵。于是聰明的人類開始思考，開始學(xué)會利用工具，而后漸漸強(qiáng)大，發(fā)展成為今天的文明世界。
這是君子使物原型，懂得思考的人類，面對饑餓，面對遭受其他野獸襲擊的處境，使用外物，改變局面。
而今，君子仍在使物改變現(xiàn)狀。而對七十億的人口，地球已變得越來越小，人類開始探求新天地。在航天事業(yè)上，人類突破真空、重力、速度等物理?xiàng)l件，沖向那個(gè)浩瀚的未知領(lǐng)域，在愛護(hù)地球的同時(shí)，也不被地球這一有限的空間與資源所束縛住。
君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他們通過思考去改變，利用他物，不被物質(zhì)條件所限制。
君子不為物使，不僅因?yàn)樗麄儠淖兛陀^世界，也在其有強(qiáng)大的內(nèi)心世界，強(qiáng)大的主觀世界。
“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子雖處于“窮”的境地，但其他保持自己的品格，甚至經(jīng)過苦難的磨練，其內(nèi)在更為堅(jiān)定與強(qiáng)大，而不被外在不利的處境所嚇倒，陷入無盡的痛苦之中，為物左右自己。
霍金、貝多芬、海倫·凱勒……其有哪一個(gè)不是處于常人難以承受的困境之中，但他們卻是偉大的成功者。沒被生理上的缺失所影響，而是以對物理、音樂、文學(xué)、生活的熱愛，以及堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的精神，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。
人在自然中固然渺小，一場海嘯，一次地震，就能讓人類死傷無數(shù)。但擁有強(qiáng)大內(nèi)在精神力量的人們，在失去中更為堅(jiān)強(qiáng)，更懂得愛，在失去中創(chuàng)造了一個(gè)新的家園。
君子使物，不在于其是否征服了萬物，而在于超然于萬物之外，征服了生命力。有許多物質(zhì)、客觀上的條件是無法被改變的，而在于其能改變不利的處境，走出不利的處境，使人性散發(fā)光芒，為生命點(diǎn)燃奇跡。
君子使物，而不被物使？（65分）
自從新航路的開辟、殖民擴(kuò)張以來，人類因?yàn)閼{借著自身實(shí)力打破了諸多隔絕與束縛，人類的主觀能動性得到了極大的體現(xiàn)。于是，“君子使物”的思想開始植根于人心。
人類也正是憑借著這種“使物”的決心與目標(biāo)創(chuàng)造了一次次文明進(jìn)程上的輝煌。這種思想如利鞭一般不停“抽打著”人們向前進(jìn)，以至于現(xiàn)代社會因?yàn)椤斑^快”的發(fā)展而轉(zhuǎn)向了“為物使”和“奴役物”的兩種現(xiàn)象。
一次次的信息革命為人類帶來了越來越多的便利，高科技所編織出來的網(wǎng)絡(luò)在豐富我們世界的同時(shí)，更成了一張密不透風(fēng)的“藩籬”，將現(xiàn)代人牢牢地禁錮在了其中，不僅是肉體上更有心靈上的。試問，現(xiàn)今還有幾個(gè)人敢不帶通訊工具便外出的？人類已經(jīng)越來越無法想象幾百年前甚至幾十年前，那種沒有電話、電腦，一出門短則十天半月，長則十年半載的日子了。我們以為自己在變得強(qiáng)大，變得更有能力去“使物”，實(shí)際上，我們在變得脆弱，變得“為物使”。人類用最原始的自主、獨(dú)立性交換了一個(gè)高效、便捷的世界�？赡軓慕褚院�，再也沒有第二個(gè)梭羅跑到瓦爾登湖過著真正自食其力的日子了吧！我們需要太多的物質(zhì)，住房、汽車、服飾、飲食來滿足我們?nèi)怏w上的欲望，同時(shí)又靠著不斷膨脹的虛榮心、攀比感來填塞心靈上的空虛，以至于越來越多的現(xiàn)代人爭先恐后地成為“房奴”、“車奴”、“卡奴”，處于“為物使”的狀態(tài)，我們正漸漸變得鈍化，并且樂此不疲。
與上述“相得益彰”的可以說是人類“奴役物”的狂妄心態(tài)。管子所言的“君子使物”在我看來只是一種平等的利用來保持自主性的告誡，而它卻被現(xiàn)代人拿來當(dāng)作主宰萬物的信條、奴役萬物的借口。從人類史上有了工業(yè)文明之后，一種統(tǒng)治者的主宰心態(tài)滋生于社會每個(gè)人心中，并且隨著工業(yè)文明的發(fā)展而膨脹。我們?yōu)榱俗约旱男枨�，不顧其他生物而大量砍伐樹林、捕殺動物，在破壞它們生存環(huán)境的同時(shí)，還不帶一點(diǎn)愧疚心地剝奪了它們的生命。我們妄自尊大地想要征服地球，甚至征服宇宙。然而，在我們還沒來得及實(shí)現(xiàn)這番“偉業(yè)”之前，地球母親已然用一系列自然災(zāi)害警醒我們：人類其實(shí)很渺小，與自然規(guī)律抗?fàn)幉粫泻媒Y(jié)果的�，F(xiàn)在，當(dāng)人們終于開始有了一點(diǎn)悔意想要彌補(bǔ)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)之前因幼稚無知和“奴役物”的心態(tài)而欠下的債已經(jīng)太多太多了。
“君子使物，不為物使”。我們真正要做的是在保持人的獨(dú)立自主性的前提下，去合理開發(fā)、利用萬物，尊重萬物，懂得人和物的和諧統(tǒng)一。這樣，既避免了“奴役物”，又不至于淪落為“物的奴役”。
作物的主宰者（65分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！币馑际侨瞬攀俏锏闹髟祝荒芊幢晃镆凼�。在我看來，“不為物使”要保有三種態(tài)度：善于使物，頭腦清醒，物我和諧。
物的使用，在不同情況下作用不同。鴉片既能毀了一個(gè)健康人，也能讓病痛者舒緩疼痛；抗生素既能幫助的抵御細(xì)菌，若過量服用，則會讓人命喪黃泉�？梢姴徽撌撬幓蚴嵌酒罚煌氖褂梅椒�，會讓其走向?qū)α⒚妗Ｒ蚨朴谑刮铮‘?dāng)采取對物的使用方法，方能不為物使。
保持頭腦清醒則是使物的必要條件。就科技而言，電子產(chǎn)品日新月異，年輕人也敢于追逐高科技，這自然無可厚非�？扇羰菦]有這樣的經(jīng)濟(jì)條件，用賣腎來換取一個(gè)“蘋果”，請問這樣是否值得？與其說是電子產(chǎn)品役使了這些人，毋寧說是虛榮心讓他們舍棄自身健康來換取物。而在時(shí)尚的潮流中，也發(fā)生著同樣的情況，年輕的女孩為追求時(shí)尚，買一個(gè)名牌包，或成為月光族、啃老族，更有甚者，出賣自身來換取這一切。他們都被虛榮心所馭使。但，欲望是無窮無盡的，有了還會想要更加多，這樣下去，他們終身都在被物馭使。時(shí)刻保有頭腦清醒，才能在哪些復(fù)雜多變的社會是堅(jiān)守住自己的獨(dú)立人格，操縱外物，讓物成為你的工具，助你獲得成功。
“君子使物，不為物使”最高境界，恐怕是物我相諧。古時(shí)，人類受自然條件的限制，如地震、洪水，不得以顛沛流離，居無定所。而如今，太陽能、風(fēng)能、光、電、水等自然資源都成為了人類發(fā)展的動力，人類能夠駕馭它們來為自己創(chuàng)造一個(gè)方便的生活環(huán)境。但最重要的是，我們要有可持續(xù)發(fā)展的理念，在開發(fā)自然的同時(shí)保護(hù)自然，避免像日本核泄漏這樣的生態(tài)危機(jī)重演。所以，我們要與自然和諧相處，才能達(dá)到一種平衡，能夠使用大自然的資源而不因破壞環(huán)境而受到它的懲罰，被它所馭使�？×_在瓦爾登湖旁所思考的正是希望人們以“物我相諧”的平等姿態(tài)來對待大自然。
每當(dāng)看到霍金和他的智能輪椅時(shí)，我總是生出一種感嘆，有些人能將高科技妥善利用，為自身乃至人類社會作出巨大貢獻(xiàn)；而另一部分人，則沉迷于網(wǎng)絡(luò)，做一些無趣無意義至極的事。這便是使物者與被物使者的區(qū)別，前者在于貢獻(xiàn)，后者則在浪費(fèi)，成為物的奴役。
管子的話在今天被賦予了更深刻的意義。作為的主宰者，用“腦髓”使物，物我相諧，以此來克服被物使。如此才能對人類社會作出積極有意義的貢獻(xiàn)。
君子使物，亦被物使（65分）
管子曾經(jīng)說過：“君子使物，不為物使”，個(gè)人認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，是典型的主觀唯心主義的思想，我覺得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”會更加客觀。
君子固然使物。人類作為萬靈之長，區(qū)別于其他生物的原因，是人類具有成熟的思維。人類固然可以支配世界，主宰一切。開發(fā)利用資源，改造客觀世界，都是人類“使物”的生動體現(xiàn)，不僅如此，文化的傳遞更能支配人類的思想。其中的代表，想必非“俯首甘為孺子�！钡闹軜淙四獙�。時(shí)值新舊中國社會變革，社會思想并不成熟，是他，魯迅先生用自己手中的一桿鋼筆，喚醒了數(shù)萬國人沉睡靈魂，一定程度上推動了社會的前進(jìn)與發(fā)展，由此可見，“君子使物”，并不為過。
君子不為物使？顯然不是，不知你是否聽過唐太宗李世民的治國座右銘——水能載舟，亦能覆舟。身為一國之君，享受著至高無上的權(quán)力，支配著百姓的生活。百姓可以擁護(hù)你，也可以顛覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要專制，集權(quán)，犯下“焚書坑儒”的滔天罪行，強(qiáng)制“規(guī)范”百姓思想，結(jié)果適得其反。一波波如陳勝吳廣的起義軍揭竿而起，動搖了大秦江山，賈誼也作下一篇《過秦論》諷刺秦統(tǒng)治者一心“使物”，卻未想到被“物使”。同樣的，放眼當(dāng)下社會，人類同樣通過“使物”來滿足自己的貪欲，自然資源被人類一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬。當(dāng)人們坐享其成，陶醉于自然所帶來的利益，并且錯(cuò)誤愚昧地認(rèn)為“君子不為物使”之時(shí)，不料，沙塵暴來了，泥石流來了，大自然對人類的懲罰接踵而至。君子固然使物，而同時(shí)，君子亦被物使，規(guī)律使然。
既然君子使物，亦被物使，那我們就應(yīng)該更好地“使物”，防止“被物使”。物質(zhì)決定了人們的主觀意識，我們必須要尊重客觀規(guī)律，才能更好地“使物”。正如面對大自然一樣，我們可以從大自然中合理地索取，但不能過度和盲目。因?yàn)橐?guī)律如此。當(dāng)人類破壞了生態(tài)平衡后，自然便會對人類發(fā)起兇猛的攻擊。人們固然可以通過實(shí)踐支配著外物，但一定要尊重客觀規(guī)律。
類似管子的前人有些觀點(diǎn)存在瑕疵，無法與時(shí)俱進(jìn)。價(jià)值觀支配著人們的行為。我們要時(shí)刻記住“君子使物，亦被物使”的觀念，合理支配萬物，避免“被物使”。
青山見我應(yīng)如是（64分）
管子曰：“君子使物，不為物使”。沒錯(cuò)，世界是物質(zhì)的，君子作為萬物之靈，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？
《賀新郎》中有云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是�！贝笞匀缓纹湫蹅�，世事何其繁復(fù)，古往今來多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢，可以是名利，古人熙熙，皆為利來；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見青山者很多，但有“青山見我”胸懷的又有多少？“青山見我”是對跳出世塵的脫俗，是對駕馭物質(zhì)的決心。
雖話說“一分錢難倒英雄漢�！薄熬颖晃锸埂币卜强昭▉盹L(fēng)，畢竟物是生命的基礎(chǔ)。但若是五筆型執(zhí)著于物，這物便沒有了價(jià)值，正如孟子曰：“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉�！边@一方面，最看得開的要屬李白了，誰說人生就要拖著沉重的腳步在世間踏遍？推翻物的束縛，抖落一身花雨，只放白鹿青崖間，青山見到了李白的灑脫，白鹿見到了李白飄逸，于是便有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的自在與灑脫。
抖落物的束縛之后，君子如何將物歸于自己掌下？很簡單，“君子生非異也，善假于物也�！奔礊榻柰腥f物，成就自身。印度圣雄甘地，曾見一蝎子落于水中，便伸手去救，卻被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，別人問他為何蝎子如此待他，他仍然以德報(bào)怨，甘地回答：“為什么要讓蝎子的世界觀來影響我的世界觀？”甘地沒有被外物所影響，著眼于自身，反而運(yùn)用外物的不利成就了自身的偉大，只因他善于掌握并運(yùn)用物的規(guī)律，此可謂善假于物也。
故“君子使物，不為物使�！钡芘c物天人合一才是最高境界。豆子放入熱水，脫去水份，變得異常堅(jiān)硬；胡蘿卜放入熱水，立刻就被軟化了；只有咖啡放入熱水，散發(fā)出誘人的香味，這便是物我相融，在艱苦的環(huán)境中，有人使自己變得堅(jiān)硬，融斷一切與外界的接觸，有人屈服于環(huán)境，被物所使，只有與物相融，以我觀物，并以物觀我之人，才能最好的生存。宋代文豪范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。不以物喜，不以物悲�！边@才是君子之道。
君子使物，不為物使，與物相融，天人合一�！芭P看滿天云不動，不知云與我俱東。”我觀云不動，云與我俱東，我觀山嫵媚，山觀我如是。故君子固窮，君了固喜。反觀當(dāng)今世人，吹點(diǎn)寒風(fēng)，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰與吾觀？
改變與順從（63分）
管子曰：“君子使物，不為物使”，的確，人擁有凌駕萬物之上的智慧，能夠主動尋求改變，使其他事物為自己所用。然而，很多時(shí)候順就潮流，順應(yīng)自然，雖是出于無奈，卻也是人類無法改變，必須尊循的。
自從人學(xué)會思考開始，人的能力就開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世間的萬物。進(jìn)入原始社會后，人類學(xué)會了農(nóng)耕，定居，開始能夠根據(jù)需要安排自己的生活，利用和掌握周遭的環(huán)境。此后，一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造使人豐富了自己生活的同時(shí)，也不斷提高了改造自然的能力。興修水利工程一開始是為了農(nóng)業(yè)灌溉，現(xiàn)在，中國的南水北調(diào)工程卻用人為的力量改變了自然形成的水系分布情況。長江三峽大壩的建成提高了長江蓄洪、泄洪的調(diào)節(jié)能力，看似大功一件，然而，這樣大規(guī)模的工作卻以大范圍的改變自然環(huán)境為代價(jià)，或許這樣的改變會帶來一系列的連鎖反應(yīng)，最終吃虧的還是我們自己。
雖然，我們現(xiàn)在擁有了改變自然的能力，但是面對自然真正的力量時(shí)，我們卻顯得那樣渺小，那樣微不足道。地震對于現(xiàn)代來說已不是致使的災(zāi)害，至少對于日本人來就是這樣�？删褪菍Φ卣饻�(zhǔn)備萬全應(yīng)對之策的日本人，卻還是在去年的日本大地震中損失慘重，其原因就在于海嘯�？吹降卣鸷笙蚝０稕坝繐鋪淼暮[，那非凡氣勢就足以令有膽寒。我想，現(xiàn)在的人們應(yīng)該沒有能力來阻擋海嘯的侵襲。當(dāng)自然顯露其無窮的力量時(shí)，我們所能做的恐怕只有祈禱與順從了吧
除了面對自然時(shí)如此，對于歷史潮流，如果一意孤行想要強(qiáng)行以自己的意志改變歷史，其后果只能是自取滅亡。17、18世紀(jì)時(shí)，自從歐洲開辟新航路后，全球化的趨勢日益加強(qiáng)，此時(shí)的中國統(tǒng)治者卻沉醉于“天朝上國”的迷夢之中，夜郎自大，逆潮流而為，采取了閉關(guān)鎖國的措施。這樣愚蠢的行為非但沒能維護(hù)清朝的穩(wěn)定，反而引來了列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。鴉片戰(zhàn)爭，列國打開了中國的國門，使中國淪為半殖民半封建社會，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。然而清政府始終沒能把握住民主的時(shí)代洪流，幾次改革都企圖維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，無一例外地都遭遇了失敗，“清末新政”的騙局最終由清政府為自己敲響了喪鐘。歷史的規(guī)律總是向前發(fā)展的，任何妄圖逆流而動的人，終究只能失敗。
人的確擁有役使萬物的能力，然而人卻無法使萬物總是順應(yīng)自己的意志發(fā)展，如果無法改變，那就不如順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，去學(xué)會順從。
寫予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者（62分）
人與物的關(guān)系一直是人們難解的困惑。雖然人和物涇渭分明、大相徑庭，人擁有著物所沒有的思維能力與意識情感，但人不能離開外物的攜（協(xié)）助，以達(dá)自身的種種目的。
孟子（荀子）曾說：“君子生非異也，善假于物也�！钡歉叨�，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。人通過役使外物來方便自身，修繕自身，而在這一過程中，物亦各盡其能，使原本無血肉的物質(zhì)形態(tài)有了獨(dú)立的價(jià)值。
然而，誠如管子所言：“君子使物，不為物使�！本邮刮镒允浅扇宋镏詾槲锏膬r(jià)值所在，而不為物使則是捍衛(wèi)了人之所以為人的價(jià)值所在。
古人用詩詞歌賦記載下他們“不為物使”的人生價(jià)值觀。范仲淹登臨岳陽樓，感慨文人因風(fēng)和日麗或淫雨霏霏的不同心境，抒“不以物喜，不以己悲”，使自己與藤君得以共勉。劉禹錫身居陋室依舊過著那“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的悠然自適生活。蘇子與客泛舟，游于赤壁之下，借客之口抒其“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，自其不變者而觀之，則物與我皆處于一種和諧共存的狀態(tài)中。古之人不為名利、仕途、悲涼的景致、破陋的居所而役使，而是利用身邊的一紙一硯一墨，抒其超然的心志，以警醒世人。
到魯迅、郁達(dá)夫這一代現(xiàn)代文人，自是“繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平”。混雜繁亂的社會現(xiàn)象和名譽(yù)利祿的侵襲也不曾蒙蔽他們的雙眼，更役使不了他們的正直之（驅(qū)）軀。只憑一支筆、幾沓稿紙作武裝背起沉重的社會責(zé)任感，行走于黑暗與光明之間，為人們探尋通往真理正義的希望之道。
而當(dāng)今世界，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”。人們似乎太注重外物的作用，而漸漸將思想的價(jià)值淡化，文化市場需要從包裝來遮掩其腐爛的內(nèi)里。書店里，各種書籍憑借著奪人眼球的封面、書封，還附帶各種簽名、海報(bào)等贈品吸引人們的購買，而許多文字創(chuàng)作者更是因?yàn)榻疱X的驅(qū)使，迎合社會主流的媚俗意識形態(tài)，放下自己真正的思想而拾起那虛假卻沉甸甸的包裹。更多網(wǎng)絡(luò)作家更是一計(jì)字?jǐn)?shù)賺稿費(fèi)為自己寫作的動力，語言累贅不堪，轎（矯）揉造作。
我想，現(xiàn)在的文字創(chuàng)作者必須重讀管子“君子使物，不為物使”的思想。你們手中之筆、手下之鍵盤是你們用來向世人傳遞思想、播散文化種子的途徑，而甩開那些所謂名利的束縛，真正駕馭你們的文字，你們的思想。
記得有位著名作家曾說：“我寫作不是因?yàn)槟怯凶x者，而是那存在文學(xué)�！庇煤檬种械墓P，之說想談而有意義的。
