《論語(yǔ)*為政第二》原文、注釋、翻譯與解讀
這一篇章主要反映了孔子的思想應(yīng)用問(wèn)題，孔子的思想具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義，他的思想深入了生活領(lǐng)域的方方面面。因此，這一篇可以說(shuō)是學(xué)而篇的進(jìn)一步理解。
【原文】2.1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”
【譯文】孔子說(shuō)：“用道德來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，在自己的位置眾星就會(huì)四面環(huán)繞著它。”
【說(shuō)明】孔子的思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，這里說(shuō)的意思就是執(zhí)政者要不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，通過(guò)修養(yǎng)道德確立自己的領(lǐng)導(dǎo)威信，以威信治理國(guó)家，就會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的局面。反映的是孔子的典型的德治天下的思想。
【原文】2.2子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話概括，就是：思想純正。”
【說(shuō)明】孔子晚年刪訂《詩(shī)經(jīng)》，是因?yàn)樗吹搅嗽?shī)歌的興觀群怨的功能，他的思想中認(rèn)為人的成長(zhǎng)和生命發(fā)展要“興于詩(shī)”，足見(jiàn)孔子對(duì)詩(shī)歌的重視。因此，也有人認(rèn)為這句話是孔子對(duì)自己刪訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)把握的一個(gè)原則。所以，有人譯成：刪訂《詩(shī)經(jīng)》三百篇把握的一個(gè)原則，就是要思想純正。
【原文】2.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“用政令去引導(dǎo)，用刑罰去規(guī)范民眾，老百姓就可免于犯罪，但他們卻不知道羞恥；用道德來(lái)教化他們，用禮制來(lái)約束他們，老百姓不但會(huì)懂得羞恥，還會(huì)自覺(jué)的遵守法律走在正途上�！�
【說(shuō)明】孔子注重人的心靈修養(yǎng)，所以治世他也看中以禮服人、道德化人的作用，實(shí)際生活中也是這樣凡事一旦轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，事情就好辦了。內(nèi)心認(rèn)識(shí)不到位，有抵觸情緒，效果是不會(huì)好的。
【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲的時(shí)候立志向?qū)W，三十的時(shí)候有了自己的人生立場(chǎng)，四十歲的時(shí)候不再困惑，五十歲的時(shí)候，知道了天道運(yùn)行的規(guī)律，六十歲的時(shí)候，就沒(méi)有我不中聽(tīng)的事情了，到七十歲的時(shí)候，就可以隨心所欲而不違背法度了�！�
【說(shuō)明】孔子在這里敘述的是自己不同人生階段的感受，也可以看作是他認(rèn)識(shí)到的不同人生階段所達(dá)到的境界。我的理解孔子所說(shuō)的“立”不是通常單純理解的立家、立業(yè)問(wèn)題，而是指這個(gè)時(shí)候人應(yīng)該確立一個(gè)對(duì)人生和世界的穩(wěn)固看法，有了自己的獨(dú)立價(jià)值判斷和思想，用今天大學(xué)生教育經(jīng)典的話來(lái)表達(dá)就是，這個(gè)時(shí)候人應(yīng)該具有了自己人生觀、世界觀和價(jià)值觀。也就是獨(dú)立之思想，獨(dú)立之精神。用孔子的思想解釋就是知禮（《泰伯篇》8.87章說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，《堯曰篇》第20.3章“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！薄都臼系谑菲�13章有“不學(xué)禮，無(wú)以立”說(shuō)的都是這個(gè)意思）有信（《顏淵篇》12.7章“名無(wú)信不立”講的也是同樣的道理）才能立。在佛學(xué)上理解，就是這個(gè)時(shí)候有了定力。而之所以不惑，是因?yàn)槿说睦Щ蠼云鹩谇�、起于功名利祿，�?jīng)過(guò)十幾年的磨礪，終于看穿了世界，懂得了功名利祿，包括情感皆是身外之物，生不能帶來(lái)，死不帶走。懂得了這些，也就懂得了放下，也就做到無(wú)惑了。至于命的說(shuō)法，我的理解是建立在唯物的客觀的無(wú)神論基礎(chǔ)之上的理解，命就是規(guī)律，天命就是客觀規(guī)律，是整個(gè)世界和人生的總體運(yùn)行規(guī)律。懂得了這個(gè)規(guī)律，才是耳順和從心所欲的前提。
【原文】2.5孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【譯文】孟懿子問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“不去頂撞父母。”樊遲趕車(chē)，孔子告訴他說(shuō)：“孟懿子問(wèn)我什么是孝，我對(duì)他說(shuō)：‘孝就是不要違背’”。樊遲說(shuō)：“什么意思��？”孔子又說(shuō)：“老人活著的時(shí)候，要按照禮儀侍奉他們；老人死了的時(shí)候，要遵照禮節(jié)安葬她們，按照禮儀祭祀他們。”
【說(shuō)明】這一段描述的是孔子與弟子樊遲在路途中的一段對(duì)話。反映了孔子對(duì)生命的尊重以及對(duì)生死大問(wèn)的理解深層次問(wèn)題，不僅僅是對(duì)孝的說(shuō)明。
【原文】2.6孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
【譯文】孟武伯問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“父母唯一擔(dān)憂的是他生病。”
【說(shuō)明】 孔子說(shuō)的話都有極強(qiáng)的針對(duì)性，從這一句話看來(lái)孟武伯這個(gè)人的身體很不好，他的父母重視為他的健康擔(dān)憂。言外之意總讓父母為他的健康擔(dān)憂就是不孝。我們今天看來(lái)，是不是孟武伯該注意鍛煉了啊。由此看來(lái)，推而廣之，儒家所提倡的不僅僅是孝順的問(wèn)題，其實(shí)一個(gè)人活著如果能夠不讓別人為他擔(dān)憂，就是一個(gè)很了不起的境界。
【原文】2.7子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
【譯文】子游問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在講的孝，是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母。牲畜也都能得到飼養(yǎng)。如果不敬重父母，有什么差別呢？”
【說(shuō)明】孔子與弟子就孝的問(wèn)題不斷的問(wèn)答，在孔子的思想中對(duì)孝的理解是有層次的，孝有底線。楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》一書(shū)中針對(duì)這句話曾引用《禮記.祭義》篇曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！闭f(shuō)的正是孝的底線。而更高層次的孝則是孔子所說(shuō)的“善繼人之志，善述人之事者也。”
【原文】2.8子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
【譯文】子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“兒女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，這很難。父母有事的時(shí)候，能夠替他們?nèi)プ�；又好吃好喝的時(shí)候，讓父母先享用，竟以為這樣就是孝嗎？”
【說(shuō)明】從孟懿子到孟武伯再到子游問(wèn)孝，現(xiàn)在又到子夏問(wèn)孝了。孔子給出的答案每次都不一樣，這不僅反應(yīng)了孔子因材施教的教育思想，也體現(xiàn)了孔子的實(shí)事求是的精神，所以說(shuō)實(shí)事求是是因?yàn)榭鬃右罁?jù)了每個(gè)學(xué)生的不同資質(zhì)和情況，有針對(duì)性的解決了他們思想上的困惑，為不同的人開(kāi)出了不同的藥方，同時(shí)也提出了不同的努力目標(biāo)。
色難，說(shuō)的是孝的最高境界。《禮記.祭義》篇說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容�！薄抖Y記.說(shuō)苑建本》篇又說(shuō)：“父母怒之，不作于意，不見(jiàn)于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見(jiàn)于色，其次也；父母之怒，作于意，見(jiàn)于色，下也。”《呂氏春秋孝行》上說(shuō)：“龢顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也�！闭f(shuō)的就是孝道的最高境界是養(yǎng)志，而不單純是養(yǎng)口體啊。
【原文】2.9子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥�！”
【譯文】孔子說(shuō)：“我給顏回講了一天的道理，他從不違背，好像很愚笨。講完之后我反思觀察他的言行，發(fā)現(xiàn)他會(huì)不斷的有新的發(fā)揮�？磥�(lái)顏回不是愚笨��！”
【說(shuō)明】顏回不違又能足以發(fā)，足見(jiàn)其大智若愚。其大智若愚就在他聽(tīng)而不說(shuō)。從另一個(gè)角度說(shuō)顏淵沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)應(yīng)機(jī)對(duì)答、與師共舞的本事。
【原文】2.10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！”
【譯文】孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，生活中的一貫表現(xiàn)，考察他一貫安于的習(xí)慣，他怎么可以隱藏呢？他怎么可以隱藏呢！”
【說(shuō)明】這句話體現(xiàn)了孔子識(shí)人的方法問(wèn)題。如何識(shí)人是正確用人的前提，因此，這句話很值得做領(lǐng)導(dǎo)的玩味。楊樹(shù)達(dá)解釋“以，用也。所以為其所用之方術(shù)。由，行也。所由為其所由行之徑路，所安謂其所愿樂(lè)也�！�
【原文】2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“不斷地重溫和實(shí)踐所學(xué)過(guò)的東西從而知道和發(fā)現(xiàn)更多新的東西，這樣的人可以做老師了。”
【說(shuō)明】古人對(duì)師道有很深刻的認(rèn)識(shí)和論述。《禮記.學(xué)記》篇記載這樣一句話：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”說(shuō)得就是僅具備記憶問(wèn)答之類(lèi)的學(xué)問(wèn)的人，是不足以做老師的�！盾髯�.致士》篇說(shuō)：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術(shù)有四。而博習(xí)不與焉�！睏顦�(shù)達(dá)老先生認(rèn)為“記問(wèn)博習(xí)。強(qiáng)識(shí)之事也；溫故而知新，通悟之事也�？鬃又�，以通悟?yàn)樯希瑥?qiáng)識(shí)次之。故溫故知新可以為師，記問(wèn)博習(xí)無(wú)與于師道也�！笨磥�(lái)對(duì)師道與師術(shù)的認(rèn)識(shí)，古人遠(yuǎn)比我們今人更深刻啊。溫故而知新，其實(shí)講的就是在熟能生巧的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新問(wèn)題，能夠有創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，就可以成為老師了。孔子不反對(duì)有記問(wèn)博習(xí)的人做老師，但這樣的老師太多，自然就難以培養(yǎng)更多的創(chuàng)造型的人才，沒(méi)有創(chuàng)造型的老師難以培養(yǎng)創(chuàng)造型的學(xué)生。這個(gè)時(shí)代更需要有大批的溫故而能知新的老師。
【原文】2.12子曰：“君子不器�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子不可以作器物�！�
【說(shuō)明】這句話極為簡(jiǎn)潔，但卻包含了孔子對(duì)教育極為深刻的認(rèn)識(shí)。它體現(xiàn)了孔子的教育目標(biāo)，不在培養(yǎng)“應(yīng)用型”人才上，而在于培養(yǎng)具有廣泛的綜合能力和素質(zhì)的創(chuàng)造性人才上。君子本來(lái)就是孔子思想當(dāng)中很高的目標(biāo)，“器”也就是器物，器物的特點(diǎn)就是固定不變，無(wú)論是外在還是內(nèi)在，亦或是其用途都是一成不變的�！捌魅恕比菀拙心喙虉�(zhí)不變，也容易鉆牛角尖�？鬃诱f(shuō)的“攻乎異端斯害也已”，子夏說(shuō)的“致遠(yuǎn)恐泥”都是這個(gè)道理。我們也常說(shuō)某人不成器，其寓意就是說(shuō)某個(gè)人連最低的基本能力都不具備。后文《公冶長(zhǎng)》中還有一段很有情趣的師生對(duì)話，孔子說(shuō)子貢是“瑚璉”，也就是說(shuō)子貢是高級(jí)的器物。以子貢之才，縱橫六國(guó)，孔子這位老師卻評(píng)價(jià)他只是一位高級(jí)的器物，足可以見(jiàn)到孔子的教育理想之高。《易經(jīng)·系辭上》有一句話說(shuō)的是“形而上者為之道，形而下者為之器”，《雍也篇》也記載孔子說(shuō)過(guò)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”這樣一句話，可見(jiàn)，孔子要培養(yǎng)的人是把握規(guī)律、掌握大道的人，是希望自己的學(xué)生成為形而上者而非形而下者。讀《論語(yǔ)》我們會(huì)領(lǐng)悟到，孔子的教育理想是將弟子培養(yǎng)成人，而不是成器，因此教育的層次我們就可以看得出來(lái)了。教育可以大致分為成器、成才、成人這樣三個(gè)由低到高的層面，我們?nèi)缃竦母叩冉逃龓缀鯖](méi)有什么更高的追求了，只是滿足于學(xué)生能夠成器，而不是向孔子那樣追求使自己的學(xué)生成為一個(gè)大寫(xiě)的為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)的人了。今不如昔，哀哉，哀哉�。�
【原文】2.13子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�
【譯文】子貢問(wèn)什么是君子�？鬃诱f(shuō)：“君子要先做后說(shuō)�！�
【說(shuō)明】這句簡(jiǎn)單的師生問(wèn)答，卻包含了很深的人生道理，講的是言行之間的關(guān)系問(wèn)題�？鬃痈嬖V子貢先做后說(shuō)的人才可以稱為君子。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人是言過(guò)其實(shí)，說(shuō)了不做的人，大概自貢有說(shuō)的過(guò)多的問(wèn)題，所以，孔子針對(duì)他的情況，告訴他要先做后說(shuō)。原文“先行其言，而后從之。”我感覺(jué)這樣斷句會(huì)更好：“先行，其言而后從之�！�
【原文】2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)�！�
【說(shuō)明】這一句話按原意翻譯起來(lái)比較難。關(guān)鍵在周與比的理解。字理上解釋周字的字義是從田疇整齊劃一、莊稼密布引申而來(lái)，一是指密，二為遍、滿。比，像兩個(gè)人緊挨著，會(huì)以為緊密。從字理的解釋來(lái)看，君子的周是著眼于大局的周，而小人的比，是基于局部的比。周比都有緊密的含義，但反應(yīng)的本質(zhì)卻不一樣。君子與小人的這種行為和意識(shí)雖然都發(fā)自真情，但對(duì)社會(huì)而言結(jié)果大不一樣。君子考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)在大局，涉及了其心中的大局觀，儒家思想中的大局觀最高境界是宇宙觀，是天人合一的境界，這正是君子的境界。而小人的出發(fā)點(diǎn)是為了一己的私立，為了一己的私立才相互親近緊密，誰(shuí)有用才和誰(shuí)親近，這正是小人有用的原則。君子的周是長(zhǎng)久的、大氣磅礴的、開(kāi)放的；而小人的比則是小氣的、暫時(shí)的、封閉的。這段話其實(shí)體現(xiàn)的既是兩種不同的世界觀，也體現(xiàn)了兩種人不同的修養(yǎng)。說(shuō)到底是對(duì)人的認(rèn)識(shí)和區(qū)分問(wèn)題。張祥龍從現(xiàn)象學(xué)的角度解釋為君子廣泛地跟人打交道，但不跟任何人建立對(duì)象化的“黨派”關(guān)系。
【原文】2.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)但不思考就會(huì)迷惘，光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)很危險(xiǎn)�！�
【說(shuō)明】我的理解一味地學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷惘，是因?yàn)橹R(shí)積累多了在大腦中，就會(huì)雜亂無(wú)章，相互攪混在一起是非善惡真假美丑分不出來(lái)，就會(huì)使人無(wú)所適從，因此就會(huì)迷惘，不是人生所向。由此我們可見(jiàn)思考的重要，思考就是分析的過(guò)程、選擇的過(guò)程、去偽存真的過(guò)程，也是使知識(shí)程序化的過(guò)程，是理清知識(shí)體系思路的過(guò)程，有了清晰的思路和邏輯體系關(guān)系，人們自然就不會(huì)迷惘。這句話涉及了一個(gè)學(xué)習(xí)者的重要品質(zhì)，那就是要學(xué)會(huì)選擇。要擇善、擇真、擇美，只有這樣才能夠進(jìn)步。思而不學(xué)危險(xiǎn)就在于，這樣的思都是胡思亂想，沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)的胡思亂想大多都是從一己的欲望出發(fā)的，沒(méi)有知識(shí)的積淀，不懂得認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律和道理，隨欲而為自然就會(huì)很危險(xiǎn)。
孔子在《衛(wèi)靈公第十五》篇中說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！笨梢宰鳛榇苏潞蟀刖涞淖⒔�。
【原文】2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【譯文】孔子說(shuō)：“鉆牛角尖，是很有害的�！�
【說(shuō)明】我把這句話之所以譯成“鉆牛角尖是很有害的”，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都停留在知識(shí)和理論的層面，這樣的理解也有道理。但我以為孔子思想探討的大多是做人問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、人際交往之道，異端看做鉆牛角尖更合適，事實(shí)上，生活中鉆牛角尖確實(shí)是很有害的事情。至于學(xué)術(shù)上鉆牛角尖有的時(shí)候并不是壞事，所以，我們不能停留在學(xué)術(shù)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)孔子的這句話。從中庸的思想來(lái)理解異端，也沒(méi)錯(cuò)，但也更多的是告訴人們做事不要走極端，走極端就會(huì)偏激，偏激對(duì)處世是很不利的。
在《子張》篇，子夏說(shuō)了這樣一句話：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。” 在本篇中孔子說(shuō)道：“君子不器”，結(jié)合這兩句話我們來(lái)理解這句話會(huì)更好�！爱惗恕薄爸逻h(yuǎn)”就會(huì)拘泥，就會(huì)到頭。而做君子是沒(méi)有邊的，這是孔子思想的基本要求。當(dāng)然這些是指人與人時(shí)間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，仔細(xì)體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》是一個(gè)完整的思想體系。
【原文】2.17子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你的都明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是明智啊�！�
【說(shuō)明】子路是孔子的一個(gè)心地比較單純的學(xué)生，大概正是子路這樣率真的性格，所以在學(xué)時(shí)的時(shí)候，往往會(huì)有不自覺(jué)的炫耀之嫌，所以，孔子針對(duì)他在這方面的問(wèn)題，告訴他對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)的態(tài)度要誠(chéng)實(shí)。這句話也反映了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。
【原文】2.18子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡誨。言寡尤，行寡誨，祿在其中矣！”
【譯文】子張向孔子請(qǐng)教如何求取官祿。孔子說(shuō)：“多聽(tīng)，把可疑的問(wèn)題存留在心里，可信的謹(jǐn)慎的表述，這樣就會(huì)減少過(guò)失。多看，把可疑的放在心里，其余可信的要謹(jǐn)慎地實(shí)行，這樣就會(huì)減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，行為少后悔，官祿就在這里啊。”
【說(shuō)明】我想起了這樣一句話：“上帝造人的時(shí)候，給了我們兩只耳朵、兩只眼睛、一張嘴，目的是讓我們多聽(tīng)多看少說(shuō)”，言外之意還是說(shuō)，多說(shuō)無(wú)益。孔子與子張的這番對(duì)話，告訴我們的道理不只是在求取官祿的事情上，生活中減少怨恨，就該這樣要求自己。多聞闕疑、多見(jiàn)闕殆也是一個(gè)人保持獨(dú)立性，不盲從的重要條件。同樣也是創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
【原文】2.19哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
【譯文】魯哀公問(wèn)孔子：“怎么做老百姓才會(huì)服從？”孔子說(shuō)：“舉用正直的人放在邪曲的人之上，老百姓就會(huì)順從；舉用邪曲的人放在正直的人之上，老百姓就會(huì)不服�！�
【說(shuō)明】此句對(duì)話，正好與該篇的首句“為政以德”相對(duì)應(yīng)，舉直目的就是讓正直的人以其個(gè)人的人格魅力影響和改造枉者，使枉者也能變好。2.10告訴我們識(shí)人的道理后，這里告訴我們的是為政者用人的道理。
【原文】2.20季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
【譯文】季康子問(wèn)：“要使老百姓敬重我，忠于我，為我效勞，該怎么做？”孔子說(shuō)：“面對(duì)老百姓莊重，他們就會(huì)敬重你；用仁慈之心照顧老百姓，他們就會(huì)對(duì)你忠誠(chéng)；推舉好人并且教導(dǎo)能力不足的人，他們就會(huì)積極努力可與為你效勞了�！�
【說(shuō)明】官員對(duì)百姓如此，才會(huì)最大效率的激發(fā)生產(chǎn)力。人與人之間的關(guān)系又何嘗不是如此呢？所謂的“人脈”，也就是這樣慢慢地培養(yǎng)起來(lái)的��！
【原文】2.21或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎為孝，友于兄弟。施于有政�！且酁檎善錇闉檎�？”
【譯文】有人對(duì)孔子說(shuō)：“先生為什么不從政啊？”孔子說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘最重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟，然后推廣到政治上去�！@就是參與政治，怎么做才算參與政治呢？”
【說(shuō)明】講述的是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”一以貫之的道理。大道之所以想通，就在于能夠著眼于全部人生。把人生割裂開(kāi)來(lái)看，當(dāng)然就會(huì)是從政與孝乎為孝、友于兄弟無(wú)關(guān)了。可見(jiàn)看問(wèn)題的境界和眼光還是有別的。從大局著眼，很多矛盾的問(wèn)題就不難解決了。哲學(xué)上的一個(gè)重要概念，就是矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。而矛盾的另一種說(shuō)法就是對(duì)立統(tǒng)一，世人往往看到了對(duì)立的一面，卻忽視了統(tǒng)一的一面，而統(tǒng)一的這一性質(zhì)又正是解決矛盾的另一途徑，所謂的第三條道路。而且這也是解決矛盾的最高明道路，這其中大概就隱含著儒家的“中庸”思想。但若想看到第三條道路，非有大局觀不可�，F(xiàn)如今世界格局講求多元并存、互利互惠，商業(yè)活動(dòng)講究“雙贏”、“多贏”，都應(yīng)該是這一哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，這不能不說(shuō)是進(jìn)步。但主動(dòng)的以這樣的思想指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)世界的人又有多少呢？
【原文】2.22子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有信用，真不知道該怎么和他交往。就像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，怎么能行走呢？”
【說(shuō)明】強(qiáng)調(diào)信用在人與人之間的重要性。信譽(yù)是人立世、立命、立身，行走天下的基礎(chǔ)，沒(méi)有信任就像不能行走的車(chē)一樣。我深切的感受到，作為人能夠值得人信賴和被人信賴真是無(wú)比幸福的一件事情；沒(méi)有人值得信賴也不值得人信賴真是很悲哀的一件事情。
【原文】2.23子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也�！�
【譯文】子張問(wèn)：“十代以后的事情能夠知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝沿襲了夏朝的禮制，廢除的和增加的可以知道。周朝沿襲了殷朝的禮制，廢除的和增添的也是可以知道的。以后繼承周朝的國(guó)家，就算有百代也是可以知道的�！�
【說(shuō)明】之所以十世可知，是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展總是有規(guī)律的，規(guī)律是相對(duì)不變的東西。人生有規(guī)律，生命有規(guī)律，社會(huì)發(fā)展也會(huì)有規(guī)律，按照規(guī)律做才是正道。社會(huì)的正常發(fā)展離不開(kāi)規(guī)律，離開(kāi)規(guī)律的發(fā)展就是不正常的了，不正常的事情也就無(wú)法預(yù)知了。秦王朝短命就是因?yàn)闆](méi)有按照正常的規(guī)律發(fā)展。
這里還告訴我們一個(gè)道理，那就是繼承和發(fā)展的道理。發(fā)展要在繼承的基礎(chǔ)之上才有可能，平地而起的的發(fā)展幾乎沒(méi)有，都是需要在過(guò)去的基礎(chǔ)之上才有發(fā)展，這樣的發(fā)展才是沿著規(guī)律而來(lái)的，也只有這樣的認(rèn)識(shí)才可能有大成功。
【原文】2.24子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“祭祀不是自己該祭祀的鬼神，就是諂媚。見(jiàn)到正義的事情不做，就是沒(méi)有勇氣。”
【說(shuō)明】作為人應(yīng)該清楚的知道什么是自己該做的事，什么是自己不該做的事�？鬃舆�是基于人生的全局來(lái)說(shuō)明人與人之間關(guān)系的把握，他的思想超越了人生命的限度，就連不與自己有關(guān)系的鬼神也不要祭祀，這是孔子老人家的忠告。如果不聽(tīng)忠告，那樣做了就是巴結(jié)，就是諂媚。這樣做的出發(fā)點(diǎn)也無(wú)非就是為了獲得個(gè)人的好處，這不正是孔子說(shuō)的小人嗎？所以，只有不局限于個(gè)人利益的人才能做到非其鬼而祭之。至于見(jiàn)義不為的問(wèn)題，我的理解“義”還是與客觀規(guī)律相關(guān)，于大局相關(guān)的事情，與一己私利無(wú)關(guān)，對(duì)與規(guī)律相違背，與大眾利益相違的事情不制止，就是沒(méi)有勇。無(wú)勇就是懦弱。