卷一 一之三
《兔罝》，后妃之化也�！蛾P(guān)雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。
○菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，《說(shuō)文》子余反。好，呼報(bào)反。
[疏]“《兔罝》三章，章四句”至“眾多”。
○正義曰：作《兔罝》詩(shī)者，言后妃之化也。言由后妃《關(guān)雎》之化行，則天下之人莫不好德，是故賢人眾多。由賢人多，故兔罝之人猶能恭敬，是后妃之化行也。經(jīng)三章皆言賢人眾多之事也。經(jīng)直陳兔罝之人賢，而云多者，箋云：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢人眾多。是舉微以見(jiàn)著也�！短邑病费院箦�，此言后妃之化，《芣苡》言后妃之美。此三章所美如一，而設(shè)文不同者，以《桃夭》承《螽斯》之后，《螽斯》以前皆后妃身事，《桃夭》則論天下昏姻得時(shí)，為自近及遠(yuǎn)之辭，故云所致也。此《兔罝》又承其后，已在致限，故變言之化，明后妃化之使然也�！镀]苡》以后妃事終，故總言之美。其實(shí)三者義通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言《關(guān)雎》之化行，不同者，以《桃夭》說(shuō)昏姻男女，故言不妒忌，此說(shuō)賢人眾多，以《關(guān)雎》求賢之事，故言《關(guān)雎》之化行�！镀]苡》則婦人樂(lè)有子，故云和平。序者隨義立文，其實(shí)總上五篇致此三篇。
肅肅兔罝，椓之丁丁。肅肅，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙聲也。箋云：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢者眾多也。
○椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，罔也。杙，本又作弋，羊職反，郭羊北反�！稜栄拧吩啤拌字^之杙”，李巡云：“橛也�！辫滓籼�。橛音其月反。赳赳武夫，公侯干城。赳赳，武貌。干，捍也。箋云：干也，城也，皆以御難也。此罝兔之人，賢者也，有武力，可任為將帥之德，諸侯可任以國(guó)守，捍城其民，折沖御難於未然。
○赳，居黝反，《爾雅》云：“勇也。”干如字，孫炎注云：“干，楯，所以自蔽捍也�！迸f戶旦反，沈音幹。捍，戶旦反。御，魚(yú)呂反。難，乃旦反，下同。任音壬。將，子匠反。帥，色類反，沈所愧反�！翱扇巍保c反，后不音者放此。守，手又反。折，之役反。沖，昌容反。
[疏]“肅肅兔罝，椓之丁丁，赳赳”至“干城”。
○毛以為肅肅然恭敬之人，乃為兔作罝，身自椓杙。其椓杙之聲丁丁然，雖為鄙賤之事，甚能恭敬。此人非直能自肅敬，又是赳赳然威武之夫，可以為公侯之捍城。言可以蕃屏公侯，為之防固也。
○鄭唯干城為異。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以國(guó)守，令捍城其民，使之折沖御難於未然也。謂公侯使之與民作捍城也。
○傳“肅肅”至“杙聲”。
○正義曰：“肅肅，敬也”，《釋訓(xùn)》文。此美其賢人眾多，故為敬�！缎⌒恰吩啤懊C肅宵征”，故傳曰：“肅肅，疾貌。”《鴇羽》、《鴻雁》說(shuō)鳥(niǎo)飛，文連其羽，故傳曰：“肅肅，羽聲也。”《黍苗》說(shuō)宮室，箋云：“肅肅，嚴(yán)正之貌�！备麟S文勢(shì)也。《釋器》云：“兔罟謂之罝�！崩钛苍唬骸巴米宰鲝铰罚瑥埩D捕之也�！薄夺寣m》云：“枳謂之杙�！崩钛苍疲骸皷p謂鬘也�！贝恕岸《 边B“椓之”，故知椓杙聲，故《伐木》傳亦云：“丁丁，伐木聲。”
○傳“干，捍也”。
○正義曰：《釋言》文。孫炎曰：“干，盾，自蔽捍也�！毕聜髟唬骸翱梢灾茢�，公侯之腹心。”是公侯以為腹心。則好仇者，公侯自以為好匹；干城者，公侯自以為捍城。言以武夫自固，為捍蔽如盾，為防守如城然。
○箋“干也”至“未然”。
○正義曰：箋以此武夫?yàn)楹闯瞧涿瘢讉髡咭云漪耵裎浞�，論有武任，明為民捍城，可以御難也。言未然者，謂未有來(lái)侵者，來(lái)則折其沖，御其難也。若使和好，則此武夫亦能和好之，故二章云公侯好仇。
肅肅兔罝，施于中逵。逵，九達(dá)之道。
○施，如字。逵，求龜反。杜預(yù)注《春秋》云：“涂方九軌�！�
[疏]傳“逵，九達(dá)之道”。
○正義曰：《釋宮》云：“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁�！惫显疲骸搬琅猿��！薄叭_(dá)謂之劇旁�！睂O炎云：“旁出歧多故曰劇�！薄八倪_(dá)謂之衢�！惫显疲骸敖坏浪某��！薄拔暹_(dá)謂之康�！睂O炎云：“康，樂(lè)也，交會(huì)樂(lè)道也�！薄傲_(dá)謂之莊�！睂O氏云：“莊，盛也，道煩盛。”“七達(dá)謂之劇驂�！睂O氏云：“三道交，復(fù)有一歧出者�！薄鞍诉_(dá)謂之崇期�！惫显疲骸八牡澜怀觥！薄熬胚_(dá)謂之逵�！惫痹疲骸八牡澜怀�，復(fù)有旁通者�！鼻f二十八年《左傳》“楚伐鄭，入自純門(mén)，及逵市”。杜預(yù)云：“逵并九軌�！卑浮吨芏Y》“經(jīng)涂九軌”，不名曰逵，杜意蓋以鄭之城內(nèi)不應(yīng)有九出之道，故以為并九軌，於《爾雅》則不合也。
赳赳武夫，公侯好仇。箋云：怨耦曰仇。此罝兔之人，敵國(guó)有來(lái)侵伐者，可使和好之，亦言賢也。
[疏]“赳赳”至“好仇”。
○毛以為赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦於公侯之志，為公侯之好匹。此雖無(wú)傳，以毛仇皆為匹，鄭唯好仇為異。
肅肅兔罝，施于中林。中林，林中。
○施如字，沈以豉反。赳赳武夫，公侯腹心。可以制斷，公侯之腹心。箋云：此罝兔之人，於行攻伐，可用為策謀之臣，使之慮無(wú)，亦言賢也。
○斷，丁亂反。
[疏]“公侯腹心”。
○毛以為兔罝之人有文有武，可以為腹心之臣。言公侯有腹心之謀事，能制斷其是非。
○鄭以為此罝兔之人賢者，若公侯行攻伐時(shí)，可使之為腹心之計(jì)，謀慮前事。
○傳“可以”至“腹心”。
○正義曰：解武夫可為腹心之意。由能制斷，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。
○箋“此罝”至“言賢”。
○正義曰：箋以首章為御難，謂難未至而預(yù)御之。二章為和好怨耦，謂己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，謂行攻伐，又可以為策謀之臣，使之慮無(wú)也。慮無(wú)者，宣十二年《左傳》文也，謀慮不意之事也。今所無(wú)，不意有此，即令謀之，出其奇策也。言用策謀，明自往攻伐，非和好兩軍，與二章異也。
《兔罝》三章，章四句。
《芣苡》，后妃之美也。和平則婦人樂(lè)有子矣。天下和，政教平也。
○芣苡，音浮。苡，本亦作“苡”，音以�！俄n詩(shī)》云：“直曰車前，瞿曰芣苡。”郭璞云：“江東呼為蝦蟆衣�！薄恫菽臼琛吩疲骸坝闹萑酥^之牛舌，又名當(dāng)?shù)�，其子治婦人生難�！薄侗静荨吩疲骸耙幻＿z，一名勝舄�！薄渡胶＝�(jīng)》及《周書(shū)·王會(huì)》皆云：“芣苡，木也，實(shí)似李，食之宜子，出於西戎�！毙l(wèi)氏傳及許慎并同此。王肅亦同，王基已有駁難也。舄音昔。
[疏]“《芣苡》三章，章四句”至“有子”。
○正義曰：若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，於此之時(shí)，豈思子也？今天下和平，於是婦人始樂(lè)有子矣。經(jīng)三章，皆樂(lè)有子之事也。定本“和平”上無(wú)“天下”二字，據(jù)箋，則有者誤也。
○箋“天下和，政教平”。
○正義曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其稱王，王必以天下之辭，故《騶虞序》曰“天下純被文王之化”是也。文王平六州，武王平天下，事實(shí)平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，圖瑞畢至，故曰太平。雖武王之時(shí)，亦非太平也，故《論語(yǔ)》曰：“《武》盡美矣，未盡善也�！弊⒃疲骸爸^未致太平�！笔且�。武王雖未太平，平定天下，四海貢職，比於文王之世，亦得假稱太平，故《魚(yú)麗》傳、《魚(yú)藻》箋皆云武王太平。比於周公之時(shí)，其實(shí)未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦據(jù)頌聲既作，盛德之隆，故《嘉魚(yú)》、《既醉》、《維天之命》序及《詩(shī)譜》皆言太平。惟鄭《康誥》注云“隆平已至”，《中候序》云“帝舜隆平”。此要政洽時(shí)和，乃得稱也。此三章皆再起采采之文，明時(shí)婦人樂(lè)有子者眾，故頻言采采，見(jiàn)其采者多也。六者互而相須。首章言采之、有之。采者，始往之辭；有者，已藏之稱，總其終始也。二章言采時(shí)之狀，或掇拾之，或捋取之。卒章言所成之處，或袺之，或襭之。首章采之，據(jù)初往，至則掇之、捋之，既得則袺之、襭之，歸則有藏之。於首章先言有之者，欲急明婦人樂(lè)采而有子，故與采之為對(duì)，所以總終始也。六者本各見(jiàn)其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用別，明非一人而為此六事而已。
采采芣苡，薄言采之。采采，非一辭也。芣苡，馬舄。馬舄，車前也，宜懷任焉。薄，辭也。采，取也。箋云：薄言，我薄也。
[疏]傳“芣苡，馬舄”。
○正義曰：《釋草》文也。郭璞曰：“今車前草大葉長(zhǎng)穗，好生道邊。江東呼為蝦蟆衣。”陸機(jī)《疏》云：“馬舄，一名車前，一名當(dāng)?shù)�，喜在牛跡中生，故曰車前、當(dāng)?shù)酪�。今藥中車前子是也。幽州人謂之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治婦人難產(chǎn)。王肅引《周書(shū)·王會(huì)》云：‘芣苡如李，出於西戎。’王基駮云：‘《王會(huì)》所記雜物奇獸，皆四夷遠(yuǎn)國(guó)各赍土地異物以為貢贄，非《周南》婦人所得采�！瞧]苡為馬舄之草，非西戎之木也�！毖砸藨讶握撸搓憴C(jī)《疏》云所治難產(chǎn)是也。
○箋“薄言，我薄也”。
○正義曰：毛傳言“薄，辭”，故申之言“我薄”也�！拔摇庇�(xùn)經(jīng)“言”也，“薄”還存其字，是為“辭”也。言“我薄”者，我薄欲如此，於義無(wú)取，故為語(yǔ)辭。傳於“薄汙我私”不釋者，就此眾也�！稌r(shí)邁》云：“薄言震之�！惫{云：“薄猶甫也。甫，始也。”《有客》曰：“薄言追之。”箋云：“王始言餞送之。”以“薄”為“始”者，以《時(shí)邁》下句云“莫不震疊”，明上句“薄言震之”為始動(dòng)以威也�！队锌汀非霸啤耙钥{其馬”，欲留微子。下云“薄言追之”，是時(shí)將行，王始言餞送之。《詩(shī)》之“薄言”多矣，唯此二者以“薄”為“始”，馀皆為“辭”也。
采采芣苡，薄言有之。有，藏之也。
采采芣苡，薄言掇之。掇，拾也。
○掇，都奪反，一音知劣反。拾音十。采采芣苡，薄言捋之。捋，取也。
○捋，力活反。
采采芣苡，薄言袺之。袺，執(zhí)衽也。
○袺，音結(jié)。衽，入錦反，又而鴆反，衣際也。采采芣苡，薄言襭之。扱衽曰襭。
○襭，戶結(jié)反，一本作“擷”，同。扱，初洽反。
[疏]傳“袺執(zhí)”至“曰襭”。
○正義曰：《釋器》云：“執(zhí)衽謂之袺�！睂O炎曰：“持衣上衽�！庇衷疲骸皰Q衽謂之襭�！崩钛苍唬骸皰Q衣上衽於帶�！瘪耪�，裳之下也。置袺，謂手執(zhí)之而不扱，襭則扱於帶中矣。
《芣苡》三章，章四句。
《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國(guó)，美化行乎江漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得也。紂時(shí)淫風(fēng)遍於天下，維江、漢之域先受文王之教化。
○漢廣，漢水名也�！渡袝�(shū)》云：“嶓冢導(dǎo)漾水，東流為漢�！北�，皮義反。紂，直九反。殷王也。遍，邊見(jiàn)反。
[疏]“《漢廣》三章，章八句”至“不可得”。
○正義曰：作《漢廣》詩(shī)者，言德廣所及也。言文王之道，初致《桃夭》、《芣苡》之化，今被於南國(guó)，美化行於江、漢之域，故男無(wú)思犯禮，女求而不可得，此由德廣所及然也。此與《桃夭》皆文王之化，后妃所贊，於此言文王者，因經(jīng)陳江、漢，指言其處為遠(yuǎn)，辭遂變后妃而言文王，為遠(yuǎn)近積漸之義。敘於此既言德廣，《汝墳》亦廣可知，故直云“道化行”耳。此既言美化，下篇不嫌不美，故直言“文王之化”，不言美也。言南國(guó)則六州，猶《羔羊序》云“召南之國(guó)”也。彼言召南，此不言周南者，以天子事廣，故直言南。彼論諸侯，故止言召南之國(guó)。此“無(wú)思犯禮，求而不可得”，總序三章之義也。
○箋“紂時(shí)”至“教化”。
○正義曰：言先者，以其馀三州未被文王之化，故以江、漢之域?yàn)橄缺灰�。定本“先被”作“先受”，因�?jīng)、序有江、漢之文，故言之耳。其實(shí)六州共被文王之化，非江、漢獨(dú)先也。
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。興也。南方之木，美喬上竦也。思，辭也。漢上游女，無(wú)求思者。箋云：不可者，本有可道也。木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出游流水之上，人無(wú)欲求犯禮者，亦由貞絜使之然。
○喬木，亦作“橋”，渠驕反，徐又紀(jì)橋反。休息并如字，古本皆爾，本或作“休思”，此以意改爾。竦，粟勇反。“流水”，本或作“漢水”。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。潛行為泳。永，長(zhǎng)。方，泭也。箋云：漢也，江也，其欲渡之者，必有潛行乘泭之道。今以廣長(zhǎng)之故，故不可也。又喻女之貞絜，犯禮而往，將不至也。
○泳音詠。泭，芳于反，本亦作“氵符”，又作“桴”，或作“柎”，并同。沈旋音附�！斗窖浴吩疲骸皼娭^之，謂之筏。筏，秦、晉通語(yǔ)也。”孫炎注《爾雅》云：“方木置水為柎筏也。郭璞云：“水中筏也。”又云：“木曰，竹曰筏，小筏曰泭�！币羝糠�。柎、筏同音伐。樊光《爾雅》本作“柎”。
[疏]“南有”至“方思”。
○正義曰：木所以庇蔭，本有可息之道，今南方有喬木，以上竦之故，不可就而止息，以興女以定情，本有可求之時(shí)，今漢上有游女，以貞絜之故，不可犯禮而求。是為木以高其枝葉，人無(wú)休息者；女由持其絜清，人無(wú)求思者。此言游女尚不可求，則在室無(wú)敢犯禮可知也。出者猶能為貞，處者自然尤絜。又言水所以濟(jì)物，本有泳思、方思之道，今漢之廣闊矣，江之永長(zhǎng)矣，不可潛行乘泭以求濟(jì)，以興女皆貞絜矣，不可犯禮而求思。然則方、泳以渡江、漢，雖往而不可濟(jì)，喻犯禮以思貞女，雖求而將不至。是為女皆貞絜，求而不可得，故男子無(wú)思犯禮也。定本游女作游。
○傳“思辭”至“思者”。
○正義曰：以泳思、方思之等皆不取思為義，故為辭也。經(jīng)“求思”之文在“游女”之下，傳解“喬木”之下，先言“思，辭”，然后始言“漢上”，疑經(jīng)“休息”之字作“休思”也。何則？詩(shī)之大體，韻在辭上，疑休、求字為韻，二字俱作“思”，但未見(jiàn)如此之本，不敢輒改耳�！秲�(nèi)則》云：“女子居內(nèi)，深宮固門(mén)�！贝藵h上有游女者，《內(nèi)則》言“閽寺守之”，則貴家之女也。庶人之女，則執(zhí)筐行馌，不得在室，故有出游之事。既言不可求，明人無(wú)求者。定本“喬上竦”，無(wú)木字。
○箋“不可”至“之然”。
○正義曰：箋知此為“本有可道”者，以此皆據(jù)男子之辭，若恒不可，則不應(yīng)發(fā)“不可”之辭，故云“本有可道”也。此箋與下箋互也。此直言不可者，本有可道，總解經(jīng)“不可”之文，遂略木有可息之道。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道，不釋“不可”之文，是其互也。然本淫風(fēng)大行之時(shí)，女有可求，今被文王之化，游女皆絜。此云絜者，本未必已淫，興者取其一象，木可就蔭，水可方、泳，猶女有可求。今木以枝高不可休息，水以廣長(zhǎng)不可求渡，不得要言木本小時(shí)可息，水本一勺可渡也。言“木以高其枝葉”，解傳言“上竦”也。言女雖出游漢水之上者，對(duì)不出不游者言。無(wú)求犯禮者，謂男子無(wú)思犯禮，由女貞絜使之然也。所以女先貞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由禁嚴(yán)於女，法緩於男，故男見(jiàn)女不可求，方始息其邪意�！墩倌稀分�，女既貞信，尚有強(qiáng)暴之男是也。
○傳“潛行”至“方?jīng)姟薄?br> ○正義曰：“潛行為泳”，《釋水》文。郭璞曰：“水底行也�！薄蛾套哟呵铩吩唬簼撔心媪靼俨�，順流七里�！坝溃L(zhǎng)”，《釋詁》文。“方，泭”，《釋言》文。孫炎曰：“方，水中為泭筏也。”《論語(yǔ)》曰：“乘桴浮於海�！弊⒃疲骸拌酰幹衲�，大曰筏，小曰桴�！笔且�。
○箋“漢也”至“不至”。
○正義曰：此江漢、之深，不可乘泭而渡。《谷風(fēng)》云“就其深矣，方之舟之”者，雖深，不長(zhǎng)於江、漢故也。言“將不至”者，雖求之，女守禮，將不肯至也。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。翹翹，薪貌。錯(cuò)，雜也。箋云：楚，雜薪之中尤翹翹者。我欲刈取之，以喻眾女皆貞絜，我又欲取其尤高絜者。
○翹，祁遙反，沈其堯反�！坝雀呓e”者，一本無(wú)“絜”字。之子于歸，言秣其馬。秣，養(yǎng)也。六尺以上曰馬。箋云：之子，是子也。謙不敢斥其適己，於是子之嫁，我原秣其馬，致禮餼，示有意焉。
○秣，莫葛反。《說(shuō)文》云：“食馬穀也。”上，時(shí)掌反，下文同。餼，虛氣反，牲腥曰餼。
[疏]“翹翹”至“其馬”。
○正義曰：翹翹然而高者，乃是雜薪。此薪雖皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在雜薪之中，尤翹翹而高故也。以興貞絜者乃是眾女，此眾女雖皆貞絜，我欲取其尤貞絜者。又言是其尤絜者，之子若往歸嫁，我欲以粟秣養(yǎng)其馬，乘之以致禮餼，示己有意欲求之。下四句同前。
○傳“翹翹，薪貌”。
○正義曰：翹翹，高貌。傳言“薪貌”者，明薪之貌翹翹然。若直云高貌，恐施於楚最高者。此翹翹連言錯(cuò)薪，故為薪貌�！而|鸮》云“予室翹翹”，即云“風(fēng)雨所漂搖”，故傳曰：“翹翹，危也。”莊二十二年《左傳》引逸詩(shī)曰“翹翹車乘”，即云“招我以弓”，明其遠(yuǎn)，故服虔云：“翹翹，遠(yuǎn)貌�！�
○箋“楚雜”至“絜者”。正義曰：薪，木稱，故《月令》云“收秩薪柴”，注云：“大者可析謂之薪。”下章蔞草亦云薪者，因此通其文。楚亦木名，故《學(xué)記》注以楚為荊，《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》并云“不流束楚”，皆是也。言楚在“雜薪之中尤翹翹”，言尤明雜薪亦翹翹也。
○箋“之子”至“意焉”。正義曰：《釋訓(xùn)》云：“之子，是子也�！崩钛苍唬骸爸诱�，論五方之言是子也。然則‘之’為語(yǔ)助，人言之子者，猶云是此子也。《桃夭》傳云嫁子，彼說(shuō)嫁事，為嫁者之子，此則貞絜者之子，《東山》之子言其妻，《白華》之子斥幽王，各隨其事而名之�！毖浴爸t不敢斥其適己”，謂云往嫁，若斥適已，當(dāng)言來(lái)嫁，所以《桃夭》、《鵲巢》、《東山》不為謙者，不自言己，說(shuō)他女嫁，故不為謙也。言“致禮餼”者，昏禮，下達(dá)納采用雁，問(wèn)名、納吉皆如之。納徵用玄纁、束帛、儷皮，是士禮也�！睹绞稀吩啤凹儾療o(wú)過(guò)五兩”，謂庶人禮也。欲致禮，謂此也。餼，謂牲也。昏禮不見(jiàn)用牲文，鄭以時(shí)事言之，或亦宜有也。言“示有意”者，前已執(zhí)謙，不敢斥言其適己。言養(yǎng)馬，是欲致禮餼，示有意求之，但謙不斥耳。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。蔞，草中之翹翹然。
○蔞，力俱反，馬云：“蔞，蒿也�！惫疲骸八瓢！币袅罘�。
[疏]傳“蔞，草中之翹翹然”。
○正義曰：傳以上楚是木，此蔞是草，故言草中之翹翹然�！夺尣荨吩疲骸百�(gòu)，蔏蔞�！鄙崛嗽唬骸百�(gòu)一名蔏蔞�！惫疲骸笆K蔞，蔞蒿也。生下田，初出可啖，江東用羹魚(yú)也�！标憴C(jī)《疏》云：“其葉似艾，白色，長(zhǎng)數(shù)寸，高丈馀。好生水邊及澤中，正月根牙生，旁莖正白，生食之，香而脆美。其葉又可蒸為茹�！笔且�。
之子于歸，言秣其駒。五尺以上曰駒。
[疏]傳“五尺以上曰駒”。正義曰：《廋人》云：“八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”故上傳曰“六尺以上曰馬”。此駒以次差之，故知五尺以上也。五尺以上，即六尺以下，故《株林》箋云“六尺以下曰駒”是也�！掇b人》注國(guó)馬謂種、戎、齊、道，高八尺。田馬高七尺，駑馬高六尺。即《廋人》三等龍、騋、馬是也。何休注《公羊》云“七尺以上曰龍”不合《周禮》也。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
《漢廣》三章，章八句。
《汝墳》，道化行也。文王之化行乎汝墳之國(guó)，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。言此婦人被文王之化，厚事其君子。
○汝墳，符云反�！冻Ｎ洹穫髟疲簤灒囊�。能閔，密謹(jǐn)反，傷念也。一本有“婦人”二字。被，皮義反。
[疏]“《汝墳》三章，章四句”至“以正”。
○正義曰：作《汝墳》詩(shī)者，言道化行也。文王之化行於汝墳之國(guó)，婦人能閔念其君子，猶復(fù)勸勉之以正義，不可逃亡，為文王道德之化行也。知此“道”非“言道”之“道”者，以諸敘“言道”者皆為“言”，不為“道”耳。上云“德廣所及”，先德后道，事之次也。言汝墳之國(guó)，以汝墳之厓，表國(guó)所在，猶江、漢之域，非國(guó)名也。閔者，情所憂念。勉者，勸之盡誠(chéng)。欲見(jiàn)情雖憂念，猶能勸勉，故先閔而后勉也。臣奉君命，不敢憚勞，雖則勤苦，無(wú)所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。閔其君子，首章、二章是也。勉之以正，卒章是也。定本“能閔”上無(wú)“婦人”二字。
遵彼汝墳，伐其條枚。遵，循也。汝，水名也。墳，大防也。枝曰條，榦曰枚。箋云：伐薪於汝水之側(cè)，非婦人之事，以言己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事。
○枚，妹回反，榦也。未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。惄，饑意也。調(diào)，朝也。箋云：惄，思也。未見(jiàn)君子之時(shí)，如朝饑之思食。
○{紂心}本又作“惄”，乃歷反，《韓詩(shī)》作“溺”，音同。調(diào)，張留反，又作“輖”，音同。
[疏]“遵彼”至“調(diào)饑”。
○正義曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之側(cè)，伐其條枝枚榦之薪。以為己伐薪汝水之側(cè)，非婦人之事，因閔己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事也。既閔其勞，遂思念其事，言己未見(jiàn)君子之時(shí)，我之思君子，惄然如朝饑之思食也。
○傳“汝水”至“曰枚”。
○正義曰：《釋水》云：“汝為濆�！眰髟弧皾�(jì)汝”，故知是水名也。“墳，大防”，《釋丘》文。李巡曰：“墳謂厓岸狀如墳?zāi)梗蠓酪��！惫省冻Ｎ洹穫髟唬骸皦�，厓。”《大司徒》注云：“水厓�(cè)粔�。”則此墳謂汝水之側(cè)厓岸大防也。若然，《釋水》云“水自河出為灉，江為沱”，別為小水之名。又云：“江有沱，河有灉，汝有濆。”李巡曰：“江、河、汝旁有肥美之地名。”郭璞曰：“《詩(shī)》云遵彼汝濆”，則郭意以此汝墳為濆，汝所分之處有美地，因謂之濆。箋、傳不然者，以彼濆從水，此墳從土，且伐薪宜於厓岸大防之上，不宜在濆汝之間故也。枝曰條，榦曰枚，無(wú)文也。以枚非木，則條亦非木，明是枝榦相對(duì)為名耳。枝者木大，不可伐其榦，取條而已。枚，細(xì)者，可以全伐之也�！吨芏Y》有《銜枚氏》，注云“枚狀如箸”，是其小也�！督K南》云：“有條有梅�！蔽呐c梅連，則條亦木名也。故傳曰“條、槄”，與此異也。下章言“條肄”，肄，馀也，斬而復(fù)生，是為馀也，如今蘗生者，亦非木名也。襄二十九年《左傳》曰：“晉國(guó)不恤宗周之闕，而夏肄是屏。”又曰：“杞，夏馀也�！笔且逓閺�(fù)生之馀。
○箋“伐薪”至“其事”。
○正義曰：知婦人自伐薪者，以序云“婦人能閔其君子”，則閔其君子者，是汝墳之國(guó)婦人也。經(jīng)言“遵彼汝墳”，故知婦人自伐薪也。大夫之妻，尊為命婦，而伐薪者，由世亂時(shí)勞，君子不在。猶非其宜，故云非婦人之事。婦人之事，深宮固門(mén)，紡績(jī)織纴之謂也。不賢而勞，是其常，故以賢者處勤為非其事也。
○傳“惄，饑意”。箋“惄，思”。
○正義曰：《釋詁》云：“惄，思也�！鄙崛嗽唬骸皭�，志而不得之思也�！薄夺屟浴吩疲骸皭�，饑也�！崩钛苍唬骸皭�，宿不食之饑也�！比粍t惄之為訓(xùn)，本為思耳。但饑之思食，意又惄然，故又以為饑。惄是饑之意，非饑之狀，故傳言“饑意”。箋以為思，義相接成也。此連調(diào)饑為文，故傳以為饑意�！缎≯汀吩啤皭┭扇鐡v”，無(wú)饑事，故箋直訓(xùn)為“思也”。此以思食比思夫，故箋又云：“如朝饑之思食�！�
遵彼汝墳，伐其條肄。肄，馀也。斬而復(fù)生曰肄。
○肄，以自反。沈云：“徐音以世反，非�！睆�(fù)，扶富反。既見(jiàn)君子，不我遐棄。既，已。遐，遠(yuǎn)也。箋云：己見(jiàn)君子，君子反也，于已反得見(jiàn)之，知其不遠(yuǎn)棄我而死亡，於思則愈，故下章而勉之。
○思，如字，又息嗣反。
[疏]“既見(jiàn)君子，不我遐棄”。
○正義曰：不我遐棄，猶云不遐棄我。古之人語(yǔ)多倒，《詩(shī)》之此類眾矣。婦人以君子處勤勞之職，恐避役死亡，今思之，覬君子事訖得反。我既得見(jiàn)君子，即知不遠(yuǎn)棄我而死亡，我於思則愈。未見(jiàn)，恐其逃亡；既見(jiàn)，知其不死，故憂思愈也。
○箋“已見(jiàn)”至“勉之”。
○正義曰：言不遠(yuǎn)棄我，我者，婦人自謂也。若君子死亡，已不復(fù)得見(jiàn)，為遠(yuǎn)棄我。今不死亡，已得見(jiàn)之，為不遠(yuǎn)棄我也。然君子或不堪其苦，避役死亡；或自思公義，不避勞役，不由於婦人，然婦人閔夫之辭，據(jù)婦人而言耳。鄭知不直遠(yuǎn)棄己而去，知為王事死亡者，以閔其勤勞，豈為棄己而憂也。下章云“父母孔邇”，是勉勸之辭，由此畏其死亡，故下章勉之。定本箋之下云“己見(jiàn)君子，君子反也，於己反得見(jiàn)之”，俗本多不然。魴魚(yú)赪尾，王室如燬。赪，赤也，魚(yú)勞則尾赤。燬，火也。箋云：君子仕於亂世，其顏色瘦病，如魚(yú)勞則尾赤。所以然者，畏王室之酷烈。是時(shí)紂存。
○魴，符方反，魚(yú)名。赪，敕貞反，《說(shuō)文》作“<赤巠>”，又作“赪”，并同。燬音毀，齊人謂火曰燬。郭璞又音貨。字書(shū)作“尾”，音毀，《說(shuō)文》同。一音火尾反�；蛟疲撼嗣辉�，齊人曰燬，吳人曰尾，此方俗訛語(yǔ)也。瘦，色救反。酷，苦毒反。雖則如燬，父母孔邇。孔，甚。邇，近也。箋云：辟此勤勞之處，或時(shí)得罪，父母甚近，當(dāng)念之，以免於害，不能為疏遠(yuǎn)者計(jì)也。
○“辟此”，一本作“辭此”。處，昌慮反。為踈，于偽反。踈亦作疏。
[疏]“魴魚(yú)”至“孔邇”。
○正義曰：婦人言魴魚(yú)勞則尾赤，以興君子苦則容悴。君子所以然者，由畏王室之酷烈猛熾如火故也。既言君子之勤苦，即勉之，言今王室之酷烈雖則如火，當(dāng)勉力從役，無(wú)得逃避。若其避之，或時(shí)得罪，父母甚近，當(dāng)自思念，以免於害，無(wú)得死亡，罪及父母，所謂勉之以正也。
○傳“赪，赤”至“燬火”。
○正義曰：《釋器》云：“再染謂之赪�！惫疲骸摆W，淺赤也�！濒欞~(yú)之尾不赤，故知?jiǎng)趧t尾赤。哀十七年《左傳》曰：“如魚(yú)赪尾，衡流而彷徉�！编嵤显疲呼~(yú)肥則尾赤，以喻蒯瞶淫縱。不同者，此自魴魚(yú)尾本不赤，赤故為勞也。鄭以為彼言彷徉為魚(yú)肥，不指魚(yú)名，猶自有肥而尾赤者。服氏亦為魚(yú)勞。“燬，火”，《釋言》文也。李巡曰：“燬一名火�！睂O炎曰：“方言有輕重，故謂火為毀也�！�
○箋“君子”至“紂存”。
○正義曰：言君子仕於亂世，不斥大夫士。王肅云：“當(dāng)紂之時(shí)，大夫行役�！蓖趸疲骸叭陦炛蠓蚓枚粴w�！睒�(lè)詳、馬昭、孔晁、孫毓等皆云大夫，則箋云仕於亂世，是為大夫矣。若庶人之妻，《杕杜》言“我心傷悲”，《伯兮》則云“甘心首疾”，憂思昔在於情性，豈有勸以德義，恐其死亡若是乎！序稱“勉之以正”，則非庶人之妻。言賢者不宜勤勞，則又非為士，《周南》、《召南》，述本大同，而《殷其雷》召南之大夫遠(yuǎn)行從政，其妻勸以義。此引父母之甚近，傷王室之酷烈，閔之則恐其死亡，勉之則勸其盡節(jié)，比之於《殷其雷》，志遠(yuǎn)而義高，大夫妻於是明矣。雖王者之風(fēng)，見(jiàn)感文王之化，但時(shí)實(shí)紂存，文王率諸侯以事殷，故汝墳之國(guó)，大夫猶為殷紂所役。若稱王以后，則不復(fù)事紂，六州，文王所統(tǒng)，不為紂役也。箋以二《南》文王之事，其衰惡之事，舉紂以明之。上《漢廣》云“求而不可得”，本有可得之時(shí)，言紂時(shí)淫風(fēng)大行。此云“王室如燬”，言是時(shí)紂存�！缎新丁吩啤八y之俗微”，言紂末之時(shí)，《野有死麕》云“惡無(wú)禮”，言紂時(shí)之世�！恩胫骸酚小八ナ乐印�，不言紂時(shí)。法有詳略，承此可知也。
《汝墳》三章，章四句。
《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也�！蛾P(guān)雎》之化行，則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也。《關(guān)雎》之時(shí)，以麟為應(yīng)，后世雖衰，猶存《關(guān)雎》之化者，君之宗族猶尚振振然，有似麟應(yīng)之時(shí)，無(wú)以過(guò)也。
○麟之趾，呂辛反，瑞獸也�！恫菽臼琛吩疲骸胞�，身牛，尾馬，足黃色，員蹄，一角，角端有肉，音中鍾呂，行中規(guī)矩，王者至仁則出�！狈ⅰ蹲髠鳌吩疲骸耙暶鞫Y脩則麒麟至�！丙帲艟銈惙�。序本或直云“麟趾”，無(wú)“之”字。“止”本亦作“趾”，兩通之。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)，序、注及下傳“應(yīng)禮”同。
[疏]“《麟之趾》三章，章三句”至“之時(shí)”。
○正義曰：此《麟趾》處末者，有《關(guān)雎》之應(yīng)也。由后妃《關(guān)雎》之化行，則令天下無(wú)犯非禮。天下既不犯禮，故今雖衰世之公子，皆能信厚，如古致麟之時(shí)，信厚無(wú)以過(guò)也�！蛾P(guān)雎》之化，謂《螽斯》以前。天下無(wú)犯非禮，《桃夭》以后也。雖衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之時(shí)，此篇三章是也。此篇處末，見(jiàn)相終始，故歷序前篇，以為此次。既因有麟名，見(jiàn)若致然，編之處末，以法成功也。此篇本意，直美公子信厚似古致麟之時(shí)，不為有《關(guān)雎》而應(yīng)之。大師編之以象應(yīng)，敘者述以示法耳。不然，此豈一人作詩(shī)，而得相顧以為終始也？又使天下無(wú)犯非禮，乃致公子信厚，是公子難化於天下，豈其然乎！明是編之以為示法耳。
○箋“關(guān)雎”至“以過(guò)”。
○正義曰：箋欲明時(shí)不致麟，信厚似之，故云《關(guān)雎》之時(shí)，以麟為應(yīng)，謂古者太平，行《關(guān)雎》之化，至極之時(shí)，以麟為瑞。后世雖衰，謂紂時(shí)有文王之教，猶存《關(guān)雎》之化，能使君之宗族振振然，信厚如麟應(yīng)之時(shí)，無(wú)以過(guò)也。
信厚如麟時(shí)，實(shí)不致麟，故張逸問(wèn)《麟趾》義云：“《關(guān)雎》之化，則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子皆信厚，其信厚如《麟趾》之時(shí)。箋云喻今公子亦信厚，與禮相應(yīng)，有似於麟。唯於此二者時(shí)，《關(guān)雎》之化致信厚，未致麟。”答曰：“衰世者，謂當(dāng)文王與紂之時(shí)，而周之盛德，《關(guān)雎》化行之時(shí)，公子化之，皆信厚與禮合，古太平致麟之時(shí)，不能過(guò)也。由此言之，不致明矣。”鄭言古太平致麟之時(shí)者，案《中候·握河紀(jì)》云：“帝軒題象，麒麟在囿�！庇帧短啤穫髟疲骸皥驎r(shí)，麒麟在郊藪�！庇帧犊讌病吩疲骸疤啤⒂葜�，麟鳳游於田�！庇纱搜灾�，黃帝、堯、舜致麟矣。然感應(yīng)宜同，所以俱行《關(guān)雎》之化，而致否異者，亦時(shí)勢(shì)之運(yùn)殊。古太平時(shí)，行《關(guān)雎》之化至極，能盡人之情，能盡物之性，太平化洽，故以致麟。文王之時(shí)，殷紂尚存，道未盡行，四靈之瑞不能悉至。序云“衰世之公子”，明由衰，故不致也。成、康之時(shí)，天下太平，亦應(yīng)致麟，但無(wú)文證，無(wú)以言之�？鬃又畷r(shí)，所以致麟者，自為制作之應(yīng)，非化洽所致，不可以難此也。三章皆以麟為喻，先言麟之趾，次定、次角者，麟是走獸，以足而至，故先言趾。因從下而上，次見(jiàn)其額，次見(jiàn)其角也。同姓疏於同祖，而先言姓者，取其與“定”為韻，故先言之。
麟之趾。振振公子，興也。趾，足也。麟信而應(yīng)禮，以足至者也。振振，信厚也。箋云：興者，喻今公子亦信厚，與禮相應(yīng)，有似於麟。
○振，音真。相應(yīng)，音鷹，當(dāng)也。
于嗟麟兮！于嗟，嘆辭。
[疏]“麟之”至“麟兮”。
○正義曰：言古者麟之趾，猶今之振振公子也。麟之為獸，屬信而應(yīng)禮，以喻今公子亦振振然信厚，與禮相應(yīng)。言公子信厚，似於麟獸也，即嘆而美之，故于嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時(shí)兮，雖時(shí)不致麟，而信與之等。反覆嗟嘆，所以深美之也。
○傳“麟信”至“信厚”。
○正義曰：傳解四靈多矣，獨(dú)以麟為興，意以麟於五常屬信，為瑞則應(yīng)禮，故以喻公子信厚而與禮相應(yīng)也。此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行獸，以足而至，故言麟之趾也。言信而應(yīng)禮，則與《左氏》說(shuō)同，以為脩母致子也。哀十四年《左傳》服虔注云：“視明禮脩而麟至，思睿信立白虎擾，言從義成則神龜在沼，聽(tīng)聰知正而名山出龍，貌恭體仁則鳳皇來(lái)儀。”《騶虞》傳云“有至信之德則應(yīng)之”，是與《左傳》說(shuō)同也。說(shuō)者又云，人臣則脩母致子應(yīng)，以昭二十九年《左傳》云水官不脩則龍不至故也。人君則當(dāng)方來(lái)應(yīng)，是以《駁異義》云“玄之聞也，《洪范》五事一曰言，於五行屬金，孔子時(shí)，周道衰，於是作《春秋》以見(jiàn)志，其言可從，故天應(yīng)以金獸之瑞”，是其義也。箋“公子信厚，與禮相應(yīng)，有似於麟”，申述傳文，亦以麟為信獸�！恶g異義》以為西方毛蟲(chóng)，更為別說(shuō)。
○傳“于嗟，嘆辭”。
○正義曰：此承上信厚，嘆信厚也。故《射義》注云：“‘于嗟乎騶虞’，嘆仁人也�！泵鞔藝@信厚可知。
麟之定。振振公姓，定，題也。公姓，公同姓。
○定，都佞反，字書(shū)作“顁”，音同。題，徒兮反，郭璞注《爾雅》：“額也�！北咀鳌邦崱保`。于嗟麟兮！
[疏]傳“定，題”。
○正義曰：《釋言》文。郭璞曰：“謂額也�！眰骰蜃鳌邦崱��！夺屝蟆吩疲骸暗念嫞最��！鳖嵰囝~也，故因此而誤。定本作“題”。
○傳“公姓，公同姓”。
○正義曰：言同姓，疏於同祖。上云“公子”，為最親。下云“公族”，傳云“公族，公同祖”，則謂與公同高祖，有廟屬之親。此“同姓”，則五服以外，故《大傳》云“五世袒免，殺同姓”是也。《大傳》注又云“外高祖為庶姓”，是同高祖為一節(jié)也。此有公子、公族、公姓對(duì)例為然。案《杕杜》云：“不如我同父�！庇衷唬骸安蝗缥彝铡！眰髟唬骸巴眨��！贝送�、同祖為異。彼為一者，以彼上云“同父”，即云同姓，同父之外，次同祖，更無(wú)異稱，故為一也。且皆對(duì)他人異姓，不限遠(yuǎn)近，直舉祖父之同為親耳。襄十二年《左傳》曰：“同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。”又曰“魯為諸姬，臨於周廟”，謂同姓於文王為宗廟也。“邢、凡、蔣、茅、胙、祭，臨於周公之廟”，是同宗於祖廟也。同族謂五服之內(nèi)，彼自以五服之外遠(yuǎn)近為宗姓，與此又異。此皆君親，非異國(guó)也。要皆同姓以對(duì)異姓，異姓最為疏也。
麟之角。振振公族，麟角，所以表其德也。公族，公同祖也。箋云：麟角之末有肉，示有武而不用。
○“示有武”，一本“示”作“象”。
于嗟麟兮！
[疏]傳“麟角”箋至“不用”。
○正義曰：有角示有武，有肉示不用。有武而不用，是其德也。箋申說(shuō)傳文也�！夺尗F》云：“麟，麕身，牛尾，一角。”京房《易》傳曰：“麟，麕身，牛尾，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二。”陸機(jī)《疏》：“麟，麕身，牛尾，馬足，黃色，員蹄，一角，角端有肉。音中鍾呂，行中規(guī)矩，游必?fù)竦�，詳而后處。不履生蟲(chóng)，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網(wǎng)。王者至仁則出。今并州界有麟，大小如鹿，非瑞應(yīng)麟也。故司馬相如賦曰‘射麋腳麟’，謂此麟也。
《麟之趾》三章，章三句。
周南之國(guó)十一篇，三十六章，百五十九句。
◎召南鵲巢詁訓(xùn)傳第二
《鵲巢》，夫人之德也。國(guó)君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鳩，乃可以配焉。起家而居有之，謂嫁於諸侯也。夫人有均壹之德如鸤鳩然，而后可配國(guó)君。
○鵲，七略反，《字林》作“<昔隹>”。行，下孟反，下注同。尸鳩，本又作“鸤”，音同�！稜栄拧吩疲骸傍Q鳩，鴶鵴也�！惫痹疲骸敖癫挤Y也，江東呼獲穀�！薄恫菽臼琛吩疲骸耙幻麚舴Y�！卑福菏F有均一之德，飼其子，旦從上而下，暮從下而上，平均如一，楊雄云：“戴勝也�！�
[疏]“《鵲巢》三章，章四句”至“配焉”。
○正義曰：作《鵲巢》詩(shī)者，言夫人之德也。言國(guó)君積脩其行，累其功德，以致此諸侯之爵位，今夫人起自父母之家而來(lái)居處共有之，由其德如鸤鳩，乃可以配國(guó)君焉，是夫人之德也。經(jīng)三章皆言起家而來(lái)居之。文王之迎大姒，未為諸侯，而言國(guó)君者，《召南》諸侯之風(fēng)，故以夫人國(guó)君言之。文王繼世為諸侯，而云“積行累功以致爵位”者，言爵位致之為難，夫人起家而居有之，所以顯夫人之德，非謂文王之身始有爵位也。
維鵲有巢，維鳩居之。興也。鳩，鸤鳩，秸鞠也。鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢。箋云：鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國(guó)君積行累功，故以興焉。興者，鸤鳩因鵲成巢而居有之，而有均壹之德，猶國(guó)君夫人來(lái)嫁，居君子之室，德亦然。室，燕寢也。
○秸，古八反，又音吉�！稜栄拧纷鳌傍斁稀�，音菊。《爾雅》作“鵴架”，音嫁。俗本或作“加功”。之子于歸，百兩御之。百兩，百乘也。諸侯之子嫁於諸侯，送御皆百乘。箋云：之子，是子也。御，迎也。是如鸤鳩之子，其往嫁也，家人送之，良人迎之，車皆百乘，象有百官之盛。
○御，五嫁反，本亦作“訝”，又作“迓”，同。王肅魚(yú)據(jù)反，云“侍也”。乘，繩證反，下同。送御，五嫁反，一本作“迎”。
[疏]“維鵲”至“御之”。
○正義曰：言維鵲自冬歷春功著，乃有此巢窠，鸤鳩往居之，以興國(guó)君積行累功勤勞乃有此爵位維，夫人往處之。今鸤鳩居鵲之巢，有均壹之德，以興夫人亦有均一之德，故可以配國(guó)君。又本其所起之事，是子有鸤鳩之德，其往嫁之時(shí)，則夫家以百兩之車往迎之，言夫人有德，禮迎具備。
○傳“鸤鳩，秸鞠”。
○正義曰：序云“德如鸤鳩”也，《釋鳥(niǎo)》云“鸤鳩，秸鞠”，郭氏曰：“今布穀也，江東呼獲穀�！薄钝齻}(cāng)》云“鴶鵴”，《方言》云“戴勝”，謝氏云“布穀類也”。諸說(shuō)皆未詳，布穀者近得之。
○箋“鵲之”至“燕寢”。
○正義曰：《推度災(zāi)》曰：“鵲以復(fù)至之月始作室家，鸤鳩因成事，天性如此也�！睆�(fù)於消息十一月卦，故知冬至加功也�！对铝睢贰笆蛮o始巢”，則季冬猶未成也，故云“至春乃成”也。此與《月令》不同者，大率記國(guó)中之候，不能不有早晚，《詩(shī)緯》主以釋此，故依而說(shuō)焉。此以巢比爵位，則鸤鳩居巢，猶夫人居爵位，然有爵者必居其室，不謂以室比巢。燕寢，夫人所居，故云室者燕寢。下傳言“旋歸，謂反燕寢”，亦是也。
○傳“百兩”至“百乘”。
○正義曰：《書(shū)序》云“武王戎車三百兩”，皆以一乘為一兩。謂之兩者，《風(fēng)俗通》以為車有兩輪，馬有四匹，故車稱兩，馬稱匹。言諸侯之女嫁於諸侯，送迎皆百乘者，探解下章“將之”，明此諸侯之禮，嫁女於諸侯，故迎之百乘；諸侯之女，故送亦百乘。若大夫之女，雖為夫人，其送不得百乘。各由其家之所有為禮也。此夫人斥大姒也，《大明》云“纘女維莘”，莘國(guó)長(zhǎng)女，實(shí)是諸侯之子，故得百乘將之。
○箋“家人”至“盛”。
○正義曰：此申說(shuō)傳送迎百乘之事。家人，謂父母家人也。《左傳》曰：“凡公女嫁於敵國(guó)，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之。”言大姒自莘適周，必上卿送之。良人，謂夫也�！痘瓒Y》曰：“衽良席在東�！弊⒃疲骸皨D人稱夫曰良人。《孟子》曰：‘吾將瞷良人所之。’”《小戎》曰：“厭厭良人。”皆婦人之稱夫也。《綢繆》傳曰“良人，美室”者，以其文對(duì)“粲者”，粲是三女，故良人為美室也。百乘象百官者，昏禮，人倫之本，以象國(guó)君有百官之盛。諸侯禮亡，官屬不可盡知，唯《王制》云“三卿、五大夫、二十七士”，是舉全數(shù)，故云百官也。《士昏禮》“從車二乘”，其天子與大夫送迎則無(wú)文，以言夫人之嫁，自乘家車，故鄭《箴膏肓》引《士昏禮》曰：“主人爵弁纁裳，從車二乘，婦車亦如之，有供�！眲t士妻始嫁，乘夫家之車也。又引此詩(shī)，乃云：“此國(guó)君之禮，夫人自乘其家之車也�！比恍迥辍褒R高固及子叔姬來(lái)，反馬”，《何彼襛矣》美王姬之車，故鄭《箴膏肓》又云：“禮雖散亡，以詩(shī)義論之，天子以至大夫皆有留車反馬之禮�！惫省度吩啤斑�車言邁”，箋云“還車者，嫁時(shí)乘來(lái)，今思乘以歸”，是其義也。知夫人自乘家車也。言迓之者，夫自以其車迎之；送之，則其家以車送之，故知婿車在百兩迎之中，婦車在百兩將之中，明矣。
維鵲有巢，維鳩方之。方，有之也。
○“方，有之也”，一本無(wú)“之”字。之子于歸，百兩將之。將，送也。
○將，如字，沈七羊反。
維鵲有巢，維鳩盈之。盈，滿也。箋云：滿者，言眾媵侄娣之多。
○媵音孕，又繩證反。國(guó)君夫人有左右媵。侄，待結(jié)反，《字林》丈一反。兄女曰侄。謂吾姑者，吾謂之侄。娣，徒帝反，女弟也。之子于歸，百兩成之。能成百兩之禮也。箋云：是子有鸤鳩之德，宜配國(guó)君，故以百兩之禮送迎成之。
[疏]箋“滿者”至“之多”。正義曰：《公羊傳》曰“諸侯一娶九女，二國(guó)往媵之，以侄娣從”，凡有八人，是其多也。又曰：“侄者何？兄之子。娣者何？女弟也�！�
○傳“能成百兩之禮”。正義曰：傳言夫人有鸤鳩之德，故能成此百兩迎之禮。箋以迓為迎。夫人將之，謂送夫人；成之，謂成夫人，故易以百兩之禮送迎成之。
《鵲巢》三章，章四句。
《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。奉祭祀者，采蘩之事也。不失職者，夙夜在公也。
○蘩音煩，本亦作“繁”，孫炎云“白蒿”。
于以采蘩？于沼于沚。蘩，皤蒿也。于，於。沼，池。沚，渚也。公侯夫人執(zhí)蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉，沼沚谿澗之草，猶可以薦。王后則荇菜也。箋云：于以，猶言“往以”也�！皥�(zhí)蘩菜”者，以豆薦蘩菹。
○沼，之紹反。沚音止。皤，薄波反，白也。蒿，好羔反。谿，苦兮反，杜預(yù)云“澗也”。于以用之？公侯之事。之事，祭事也。箋云：言夫人於君祭祀而薦此豆也。
[疏]“于以”至“之事”。
○正義曰：言夫人往何處采此蘩菜乎？於沼池、於沚渚之傍采之也。既采之為菹，夫人往何處用之乎？於公侯之宮祭事，夫人當(dāng)薦之也。此章言其采取，故卒章論其祭事。
○傳“蘩，皤蒿”。
○正義曰：《釋草》文。孫炎曰：“白蒿也�！比粍t非水菜。此言沼沚者，謂於其傍采之也。下于澗之中，亦謂於曲內(nèi)，非水中也。
○傳“公侯”至“荇菜”。正義曰：言執(zhí)蘩菜以助祭者，以采之本為祭用，既言公侯夫人執(zhí)蘩菹，嫌王后尊，不可親事，故因明王后則親執(zhí)荇菜也。言不求備者，據(jù)詩(shī)舉荇菜，非其備者，其實(shí)祭則備物，故《關(guān)雎》傳云“備庶物以事宗廟”，是也�！蹲髠鳌吩唬骸败饔忻餍�，澗谿沼沚之毛，可薦於鬼神�！北搜悦�，此傳言草，皆菜也。
○箋“于以”至“蘩菹”。正義曰：經(jīng)有三“于”，傳訓(xùn)為“於”，不辨上下。箋明下二“于”為“於”，上“于”為“往”，故疊經(jīng)以訓(xùn)之。言“往”足矣，兼言“往以”者，嫌“于以”共訓(xùn)為“往”，故明之。又言以豆薦蘩菹者，《醢人》云“四豆之實(shí)”，皆有菹，菹在豆，故知以豆薦蘩菹也�！短厣吩啤爸鲖D設(shè)兩敦黍稷于菹南，西上，及兩鉶鉶芼設(shè)于豆南，南陳”，即主婦亦設(shè)羹矣。知蘩不為羹者，《祭統(tǒng)》云“夫人薦豆”，《九嬪職》云“贊后薦，徹豆籩”，即王后夫人以豆為重，故《關(guān)雎》箋云“后妃供荇菜之菹”，亦不為羹�！恫商O(píng)》知為羹者，以教成之祭，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，故知為羹。且使季女設(shè)之，不以薦事為重，與此異也。
○傳“之事，祭事”。
○正義曰：序云“可以奉祭祀”，故知祭事。祭必於宗廟，故下云“宮”，互見(jiàn)其義也。
于以采蘩？于澗之中。山夾水曰澗。
○澗，古晏反。夾，古洽反，一音古協(xié)反。于以用之？公侯之宮。宮，廟也。
被之僮僮，夙夜在公。被，首飾也。僮僮，竦敬也。夙，早也。箋云：公，事也。早夜在事，謂視濯溉饎爨之事。《禮記》：“主婦髲髢�！�
○被，皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早，本多作“早”，下同。濯，直角反。溉，古愛(ài)反。饎，昌志反，酒食也。爨，七亂反。髲，皮寄反，鄭音發(fā)。鬄，本亦作髢，徒帝反，劉昌宗吐歷反，沈湯帝反，鄭注《少牢禮》云“古者或剔賤者、刑人之發(fā)以被婦人之紒，因以名焉。《春秋》以為呂姜髢”，是也。紒音計(jì)。被之祁祁，薄言還歸。祁祁，舒鷃也，去事有儀也。箋云：言，我也。祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無(wú)罷倦之失。我還歸者，自廟反其燕寢。
○祁，巨私反。罷音皮，本或作“�！薄�
[疏]“被之”至“還歸”。
○正義曰：言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！何時(shí)為此竦敬？謂先祭之時(shí)，早夜在事，當(dāng)視濯溉饎爨之時(shí)甚竦敬矣。至於祭畢釋祭服，又首服被鬄之釋，祁祁然有威儀。何時(shí)為此威儀乎？謂祭事既畢，夫人云薄欲還歸，反其燕寢之時(shí)，明有威儀矣。
○傳“被，首飾”。
○正義曰：被者，首服之名，在首，故曰首飾。箋引《少牢》之文，云“主婦髲鬄”，與此被一也。案《少牢》作“被裼”，注云：“被裼讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發(fā)，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉。此《周禮》所謂次也�！庇帧白穾熣茷楦本幋巍�，注云“次，次第，發(fā)長(zhǎng)短為之，所謂髲髢”，即與次一也。知者，《特牲》云“主婦纚笄”，《少牢》云“被錫纚笄”，笄上有次而已，故知是《周禮》之次也。此言被，與髲鬄之文同，故知被是《少牢》之髲鬄，同物而異名耳�！渡倮巍纷⒆x“被錫”為“髲鬄”者，以剔是翦發(fā)之名，直云“被錫”，於用發(fā)之理未見(jiàn)，故讀為“髲鬄”，鬄，剔發(fā)以被首也�！渡倮巍芳日渥x，故此及《追師》引經(jīng)之言髲鬄也。定本作“髲髢”，與俗本不同�！渡倮巍吩啤爸鲖D衣侈袂”，注云“衣綃衣而侈其袂耳”。侈者，蓋士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。此夫人首服與之同，其衣即異。何者？夫人於其國(guó)，與王后同，展衣以見(jiàn)君，褖衣御序於君。此雖非正祭，亦為祭事，宜與見(jiàn)君相似，故《絲衣》士視壺濯猶爵弁，則此夫人視濯溉，蓋展衣，否則褖衣也。知非祭服者，《郊特牲》曰“王皮弁以聽(tīng)祭報(bào)”，又曰“祭之日，王被袞以象天”。王非正祭不服袞，夫人非正祭不服狄衣，明矣。且狄，首服副，非被所當(dāng)配耳，故下箋云“夫人祭畢，釋祭服而去”，是也�！渡倮巍纷⒊藿嬕轮�，《追師》注引《少牢》“衣侈袂”以為侈褖衣之袂。不同者，鄭以《特牲禮》士妻綃衣，大夫妻言侈袂，對(duì)士而言，故侈綃衣之袂。以無(wú)明文，故《追師》之注更別立說(shuō)，見(jiàn)士祭玄端，其妻綃衣，大夫祭朝服，其妻亦宜與士異，故為侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭為異者，以助祭申上服，卿妻鞠衣，大夫妻展衣，不得侈褖衣之袂。此“主婦髲鬄”，在《少牢》之經(jīng)，箋云“《禮記》曰”者，誤也。
○傳“僮僮，竦敬”。
○正義曰：知僮僮不為被服者，以下祁祁據(jù)夫人之安舒，故此為竦懼而恭敬也。
○箋“早夜”至“之事”。
○正義曰：早謂祭日之晨，夜謂祭祀之先夕之期也。先夙后夜，便文耳。夜在事，謂先夕視濯溉。早在事，謂朝視饎爨。在事者，存在於此視濯溉饎爨之事，所謂不失其職也。鄭何知非當(dāng)祭之日，自早至夜而以為視濯者，以“被之祁祁，薄言還歸”據(jù)祭畢，即此“被之僮僮”為祭前矣。若為自夙至夜，則文兼祭末，下不宜復(fù)言祭末之事，故鄭引髲鬄與被為一，非祭時(shí)所服，解在公為視濯，非正祭之時(shí)也。經(jīng)言夙夜在公，知是視濯溉饎爨者，諸侯之祭禮亡，正以言夙夜是祭前之事。案《特牲》“夕陳鼎於門(mén)外，宗人升自西階，視壺濯及籩豆”，即此所云夜也。又云“夙興，主婦親視饎爨於西堂下”，即此所云夙也。以其夙夜之事同，故約之以為濯溉饎爨之事也�！短厣费藻�，不言溉，注云“濯，溉也”，即濯、溉一也，鄭并言耳。《特牲》宗人視濯，非主婦，此引之者，諸侯與士不必盡同，以凡夙夜，文王夫人，故約彼夙夜所為之事以明之。不約《少牢》者，以《少牢》先夕無(wú)事，所以下人君祭之日，朝乃饔人溉鼎，廩人溉甑，無(wú)主婦所視，無(wú)饎爨之文，故鄭不約之。士妻得與夫人同者，士卑不嫌也。此諸侯禮，故夫人視濯。天子則大宗伯視滌濯，王后不視矣。
○傳“祁祁”至“有儀”。
○正義曰：言去事有儀者，謂祭畢去其事之時(shí)有威儀，故箋云“祭畢，釋祭服而去”，是去事也�！绑忬�，其威儀祁祁然而安舒”，是有儀也。定本云“祭事畢，夫人釋祭服而髲髢”，無(wú)“去”字。知祭畢釋祭服者，以其文言“被”，與上同，若祭服即副矣，故知祭畢皆釋祭服矣。
○箋“我還”至“燕寢”。
○正義曰：言此者，以廟寢同宮，嫌不得言歸，故明之燕寢，夫人常居之處。
《采蘩》三章，章四句。
【十三經(jīng)注疏目錄】 【上一頁(yè)】 【毛詩(shī)正義目錄】 【下一頁(yè)】