卷六 六之一
◎唐蟋蟀詁訓(xùn)傳第十
陸曰：唐者，周成王之母弟叔虞所封也。其地，帝堯、夏禹所都之墟，漢曰太原郡，在古冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。其南有晉水，叔虞之子燮父因改為晉侯。至六世孫僖侯名司徒，習(xí)堯儉約遺化，而不能以禮節(jié)之，今詩本其風(fēng)俗，故云唐也。
唐譜唐者，帝堯舊都之地，今曰太原晉陽，是堯始居此，后乃遷河?xùn)|平陽。
○正義曰：以序云“有堯之遺風(fēng)”，則堯都之也�！稘h書·地理志》云：“太原晉陽縣，故詩唐國，晉水所出，東入汾。”是漢時(shí)為太原晉陽也。《史記·晉世家》云：“唐在河、汾之東，方百里。”言百里，則堯?yàn)橹T侯所居，故云“堯始居此”。《地理志》河?xùn)|郡平陽縣，應(yīng)劭云：“堯都也。”則是堯?yàn)樘熳樱硕计疥�，故云“后遷河?xùn)|平陽”也�；矢χk云：“堯?yàn)樘熳�，都平陽。禹受舜禪，都平陽，或於安邑，或於晉陽�！眲t夏都亦在晉境。故定四年《左傳》云“命以《唐誥》而封於夏墟”，是也。此不言有夏都者，因序云“有堯之遺風(fēng)”，故指述堯事而已。《論語》注云：“未知六百里者，晉與？衛(wèi)與？”則晉初六百里矣。而《世家》云“百里”者，言古唐國之大耳，非謂晉初唯方百里也。
○成王封母弟叔虞於堯之故墟，曰唐侯。南有晉水，至子燮改為晉侯。
○正義曰：昭十五年《左傳》稱周景王謂晉籍談曰：“叔父唐叔，成王之母弟也�！薄稌x世家》云：“成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因言請(qǐng)擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。’史佚曰：‘天子無戲言。言則史書之�！妒欠馐逵蒽短��！笔浅赏醴饽傅莒秷蛑市嬉�。地名晉陽，是地南有晉水�！兜乩碇尽吩疲骸疤朴袝x水，叔虞子燮為晉侯�！笔芹埔詴x水改為晉侯，蓋時(shí)王命使改之也。皇甫謐云：“堯始封於唐，今中山唐縣是也。后徙晉陽。及為天子，都平陽，於詩為唐國�！眲t唐國為平陽也�！稘h書音義》臣瓚案：“唐，今河?xùn)|永安是也，去晉四百里。”又云：“堯居唐，東於彘十里。”應(yīng)劭曰：“順帝改彘曰永安�！眲t瓚以唐國為永安。此二說，詩之唐國不在晉陽，燮何須改為晉侯？明唐正晉陽是也。
○其封域在《禹貢》冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。
○正義曰：《地理志》云：“太行在河內(nèi)山陽縣西北。恒山在故郡上曲陽西北�！币蕴�、恒山皆在河北，故屬冀州。晉之東境迫此二山，故云“之西”�！队碡暋吩疲骸凹刃尢�，至于岳陽�！编嵶⒃疲骸霸狸柨h，太岳之南。於《地理志》太原，今以為郡名。太岳在河?xùn)|故縣彘東，名霍太山。”河?xùn)|、太原皆晉境所及，故云“太原、太岳之野”。
○至曾孫成侯，南徙居曲沃，近平陽焉。
○正義曰：案《晉世家》云：唐叔生晉侯燮，燮生武侯寧族，族生成侯服人�！兜乩碇尽吩疲骸昂�?xùn)|郡聞喜縣，故曲沃也。晉成侯自晉陽徙此�！笔青嵥鶕�(jù)之文也。
昔堯之末，洪水九年，下民其咨，萬國不粒。於時(shí)殺禮以救艱厄，其流乃被於今。
○正義曰：《堯典》云：“帝曰：‘咨四岳，湯湯洪水方害，下民其咨。’”又稱使鯀治水，“九載績(jī)用弗成”�！陡尢罩儭吩疲骸坝碓唬骸樗咸�，予乘四載，隨山刊木。既稷播，奏庶艱食鮮食，烝民乃粒�！币杂砑戎嗡�，萬國乃粒，是未治水之時(shí)，萬國不粒也。禮稱兇荒殺禮，明堯於九年之內(nèi)，殺禮以救艱厄，故儉嗇，其流乃被於今。謂作詩時(shí)也。
○當(dāng)周公、召公共和之時(shí)，成侯曾孫僖侯甚嗇愛物，儉不中禮，國人閔之，唐之變風(fēng)始作。
○正義曰：案《晉世家》云：成侯生厲侯福，福生靖侯宜臼，臼生僖侯司徒。是僖侯乃成侯曾孫也�！妒兰摇酚衷疲骸熬负钍吣�，厲王出奔于彘，大臣行政，故云共和。十八年，靖侯卒。”則僖侯元年當(dāng)共和二年也，故知當(dāng)共和之時(shí)。
○其孫穆侯又徙於絳云。
○正義曰：案《晉世家》云：僖侯生獻(xiàn)侯籍，籍生穆侯費(fèi)王。是也。知徙於絳者，以成侯徙居曲沃，則曲沃為晉都矣。至昭公之時(shí)，分曲沃以封桓叔。則正都不在曲沃，明昭公已前已徙絳矣。知穆侯徙者，蓋相傳為然�！兜乩碇尽吩啤昂�?xùn)|絳縣，晉武公自曲沃徙此”者，以桓叔別封曲沃，武公既并晉國，徙就晉都，故云自曲沃徙此耳，非謂武公始都絳也。然則穆侯以后，晉恒都絳，而隱五年《左傳》云：“曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨�！庇种^之為翼者，杜預(yù)云：“翼，晉舊都在平陽絳邑縣東，穆侯徙絳，昭侯以下又徙於翼。及武公并晉，又都絳也。”莊二十六年《左傳》稱晉獻(xiàn)公命士蒍城絳，“以深其宮”，明是武公徙絳也�！稌x世家》云：獻(xiàn)公使士蒍“盡殺諸公子，而城聚都之，命曰絳”。案《左傳》云：“晉士蒍使群公子盡殺游氏之族，乃城聚而處之。冬，晉侯圍聚，盡殺群公子。”則城聚以處群公子，非晉都也�！妒兰摇费悦墼唤{，非也。《世家》又云：穆侯卒，弟殤叔立。四年，為穆侯太子仇所殺，仇立，是為文侯。三十五年卒，昭侯立。元年，封其叔父成師于曲沃。七年，為大臣潘父所殺，子孝侯立。十五年，為曲沃莊伯所殺，子鄂侯郤立。六年，當(dāng)魯隱五年，卒，子哀侯光立。九年，為曲沃武公所虜，子小子侯立。四年，為曲沃武公誘而殺之，哀侯弟緡立為晉侯。二十八年，曲沃武公伐晉侯緡，滅之。周僖王命曲沃武公為晉君。武公已即位三十七年矣。又二年，卒，子獻(xiàn)公詭諸立。二十六年，卒。此其君次也。案隱五年《左傳》：“曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨。秋，王命虢父伐曲沃，而立哀侯于翼。”六年傳曰：“翼九宗五正頃父之子嘉父逆晉侯于隨，納諸鄂，晉人謂之鄂侯�！眲t哀侯之立，鄂侯未卒�！妒兰摇费宰洌且�。其詩則《蟋蟀》刺僖公，為僖公詩也�！渡接袠小贰ⅰ稉P(yáng)之水》、《椒聊》、《鴇羽》序言昭公，則昭公詩也�！毒I繆》、《杕杜》、《羔裘》在其間，從可知也�！稛o衣》《有杕之杜》則皆刺武公，則武公詩也。《葛生》、《采苓》刺獻(xiàn)公，則獻(xiàn)公詩也。鄭於左方中皆以此而知。案鄭詩《出其東門序》云：“公子五爭(zhēng)�！蔽骞訝�(zhēng)，突最處后，知《出其東門》為厲公之詩�！而d羽序》云：“昭公之后，大亂五世�！毙∽雍钐幬迨乐�，《鴇羽》不為小子侯詩者，以昭公肇為亂階，五世不息，君子從役，昭公所為，雖復(fù)后世始作，而主刺昭公，故序云“昭公之后”，明其剌昭公也�！冻銎鋿|門》由兵革不息，而男女相棄，民人思保其室家，乃是當(dāng)時(shí)之事，故為厲公之詩。但序本為亂之由，故言“公子五爭(zhēng)”耳。此實(shí)晉也，而題之曰“唐”，故序每篇言晉�！而d羽》、《杕杜》既言刺時(shí)，於文不可言晉，從上明之可知也。
《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時(shí)以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風(fēng)俗，憂深思遠(yuǎn)，儉而用禮，乃有堯之遺風(fēng)焉。憂深思遠(yuǎn)，謂宛其死矣，百歲之后之類也。
○蟋蟀，上音悉，下所律反。《說文》蟀作{帥蟲}。僖公，許其反，《史記》作“釐侯”。中，丁仲反。樂音洛，下皆同。思，息嗣反，注同。
[疏]“《蟋蟀》三章，章八句”至“風(fēng)焉”。
○正義曰：作《蟋蟀》詩者，刺晉僖公也。由僖公太儉逼下，不中禮度，故作是《蟋蟀》之詩以閔傷之，欲其及歲暮閑暇之時(shí)，以禮自娛樂也。以其太儉，故欲其自樂。樂失於盈，又恐過禮，欲令節(jié)之以禮，故云以禮自娛樂也。欲其及時(shí)者，三章上四句是也。以禮自娛樂者，下四句是也。既序一篇之義，又序名晉為唐之意。此實(shí)晉也，而謂之唐者，太師察其詩之音旨，本其國之風(fēng)俗，見其所憂之事，深所思之，事遠(yuǎn)儉約而能用禮，有唐堯之遺風(fēng)，故名之曰“唐”也。故季札見歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風(fēng)乎！不然，何其憂之遠(yuǎn)也？”是憂思深遠(yuǎn)之事，情見於詩，詩為樂章，樂音之中有堯之風(fēng)俗也。
○箋“憂深”至“之類”。
○正義曰：此二文計(jì)及死后之事，是其憂念深，思慮遠(yuǎn)也。言“之類”者，憂深思遠(yuǎn)之事，非獨(dú)在此二文，以其二事顯見，故引當(dāng)之耳。其實(shí)諸篇皆有深遠(yuǎn)之志。《羔裘》箋云：“民之厚如此，亦唐之遺風(fēng)�！币嘁云涫嘛@見，故言之耳。
蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。蟋蟀，蛩也。九月在堂，聿遂除去也。箋云：我，我僖公也。蛩在堂，歲時(shí)之候，是時(shí)農(nóng)功畢，君可以自樂矣。今不自樂，日月且過去，不復(fù)暇為之。謂十二月，當(dāng)復(fù)命農(nóng)計(jì)耦耕事。
○聿，允橘反。莫音暮。除，直慮反，注同。蛩，俱勇反，沈又九共反，趨織也，一名蜻{列蟲}。復(fù)，扶又反。無已大康，職思其居。已，甚�？�，樂。職，主也。箋云：君雖當(dāng)自樂，亦無甚大樂，欲其用禮為節(jié)也，又當(dāng)主思於所居之事，謂國中政令。
○大音泰，徐敕佐反，下同。居義如字，協(xié)韻音據(jù)。
“好樂無荒”，良士瞿瞿�；�，大也。瞿瞿然顧禮義也。箋云：荒，廢亂也。良，善也。君之好樂，不當(dāng)至於廢亂政事，當(dāng)如善士瞿瞿然顧禮義也。
○好，呼報(bào)反，下同。瞿，俱具反。
[疏]“蟋蟀”至“瞿瞿”。
○毛以為，僖公儉不中禮，詩人戒之，欲令及時(shí)自樂。言九月之時(shí)，蟋蟀之蟲在於室堂之上矣。是歲晚之候，歲遂其將欲晚矣。此時(shí)農(nóng)功已畢，人君可以自樂。今我君僖公不於此時(shí)自樂，日月其將過去，農(nóng)事又起，不得閑暇。而為之君，何不及時(shí)自樂乎？既勸君自樂，又恐其過禮。君今雖當(dāng)自樂，又須用禮為節(jié)。君若自樂，無甚太樂，當(dāng)主思其所居之事，當(dāng)以禮樂自居，無得忽忘之也。又戒僖公，君若好樂，無得太好之，當(dāng)如善士瞿瞿然顧於禮義，勿使逾越於禮也。
○鄭唯“其居”謂“國中政令”，“荒”謂“廢亂政事”為異，馀同。
○傳“蟋蟀”至“除去”。
○正義曰：“蟋蟀，蛩”，《釋蟲》文。李巡曰：“蛩，一名蟋蟀。蟋蟀，蜻{列蟲}也。”郭璞曰：“今趨織也�！标憴C(jī)《疏》云：“蟋蟀似蝗而小，正黑有光澤如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻{列蟲}，楚人謂之王孫，幽州人謂之趨織，里語曰‘趨織鳴，嬾婦驚’，是也。”《七月》之篇說蟋蟀之事云：“九月在戶�！眰髟疲骸熬旁略谔��！碧谜�，室之基也，戶內(nèi)戶外總名為堂�！抖Y運(yùn)》曰：“醴醆在戶，粢醍在堂。”對(duì)文言之，則堂與戶別。散則近戶之地亦名堂也。故禮言升堂者，皆謂從階至戶也。此言在堂，謂在室戶之外，與戶相近，是九月可知。時(shí)當(dāng)九月，則歲未為暮，而言“歲聿其暮”者，言其過此月后，則歲遂將暮耳。謂十月以后為歲暮也，此月未為暮也�！恫赊薄吩疲骸霸粴w曰歸，歲亦暮止�！逼湎抡略疲骸霸粴w曰歸，歲亦陽止�！笔聻殛�，明“暮止”亦十月也。《小明》云：“歲聿云暮，采蕭穫菽�！辈煞偸蔷旁轮乱玻茪q聿，云暮，其意與此同也。歲實(shí)未暮而云聿暮，故知聿為遂。遂者，從始鄉(xiāng)末之言也。除者，棄去之名，故為去也。
○箋“我我”至“耕事”。
○正義曰：勸君使之自樂，故知“我，我僖公也”。《七月》箋云：“言此者，著將寒有漸。”《蟋蟀》記將寒之候，此言歲時(shí)之候者，《七月》下文論備寒之事，故為寒來之候。此云歲聿其暮，故云歲時(shí)之候。《月令》季冬云：“告民出五穀，命農(nóng)計(jì)耦耕，修耒耜，具田器�！弊⒃疲骸按蠛畾膺^，農(nóng)事將起�！笔鞘乱院�，不暇復(fù)為樂也。禮，國君無故不徹懸。必須農(nóng)功之隙乃作樂者，場(chǎng)功未畢，勸課農(nóng)桑，雖不徹鍾鼓，有時(shí)擊奏，未得大設(shè)燕飲，適意娛樂也�！镀咴隆吩疲骸熬旁旅C霜，十月滌場(chǎng)，朋酒斯饗。”言豳君閑於政事，乃饗群臣。是十月為自樂之時(shí)也。
○傳“已，甚。康，樂。職，主”。
○正義曰：已訓(xùn)止也。物甚則止，故已為甚也�！翱�，樂”，“職，主”，皆《釋詁》文。傳不解“其居”之義。二章“其外”，傳以外為禮樂之外，則其居謂以禮樂自居，則“職思其外”謂常思禮樂，無使越於禮樂之外也�！奥毸计鋺n”，傳曰“憂，可憂”，謂逾越禮樂，至於荒淫，則可憂也。故王肅云：“其居，主思以禮樂自居也。其外，言思無越於禮樂也。其憂，言荒則憂也�！�
○箋“君雖”至“政令”。
○正義曰：以序言“欲其以禮自娛樂”，故知欲其用禮為節(jié)也。《樂記》曰：“禮主其減，樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文。樂盈而反，以反為文�！弊⒃疲骸岸Y主其減，人所倦。樂主其盈，人所歡。進(jìn)謂自勉強(qiáng)，反謂自抑止。”是禮須勤力行之，惟恐倦怠。樂者令人歡樂，惟恐奢放。詩人既勸自樂，又恐過度，故戒之使用禮也。箋以上句言“無已大康”，已是禮樂自居，復(fù)云“職思其居”，不宜更處禮樂。居謂居處也。二章言外，謂居處之外，則其居謂所居之處，故易傳以為主思所居之事，謂國中政令也。其居既是國中，則知其外謂國外至四境也。四境之外，則有鄰國，故其憂為鄰國侵伐之憂。詩人戒君所思，思其自近及遠(yuǎn)，故從內(nèi)而外也。
○傳“荒大”至“禮義”。
○正義曰：荒為廣遠(yuǎn)之言，故為大也�！夺層�(xùn)》云：“瞿瞿、休休，儉也�！崩钛苍唬骸敖粤际款櫠Y節(jié)之儉也�！贝藗髟啤邦櫠Y義”，下傳云“休休，樂道之心”，皆謂治身儉約，故能樂道顧禮也。
○箋“荒廢”至“禮義”。
○正義曰：《宛丘》序云：“淫荒昏亂�！薄哆�》及《盧令》序云：“刺荒也�！被恼�，皆謂廢亂政事，故易傳以荒為廢亂也。“良，善”，《釋詁》文。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。邁，行也。無已大康，職思其外。外，禮樂之外。箋云：外謂國外至四境。
○禮樂，此一樂字音岳。好樂無荒，良士蹶蹶。蹶蹶，動(dòng)而敏於事。
○蹶，俱衛(wèi)反。
[疏]傳“蹶蹶”至“於事”。
○正義曰：《釋詁》云：“蹶，動(dòng)也�！薄夺層�(xùn)》云：“蹶蹶，敏也�！�
蟋蟀在堂，役車其休。箋云：庶人乘役車。役車休，農(nóng)功畢，無事也。
[疏]箋“庶人”至“無事”。
○正義曰：“庶人乘役車”，《春官·巾車》文也。彼注云：“役車方箱，可載任器以供役。”然則收納禾稼亦用此車，故役車休息，是農(nóng)功畢，無事也�！毒普a》云：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母�！眲t庶人之車，冬月亦行。而云“休”者，據(jù)其農(nóng)功既終，載運(yùn)事畢，故言休耳，不言冬月不行也。今我不樂，日月其慆。慆，過也。
○慆，吐刀反。無已大康，職思其憂。憂，可憂也。箋云：憂者，謂鄰國侵伐之憂。好樂無荒，良士休休。休休，樂道之心。
《蟋蟀》三章，章八句。
《山有樞》，刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財(cái)不能用，有鍾鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡。四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也。
○樞，本或作“蓲”，烏侯反。昭公，《左傳》及《史記》作“昭侯”。樂音洛，下及注同。朝，直遙反。廷，徒佞反。灑，所懈反，沈所寄反，下同。埽，蘇報(bào)反，本又作“掃”，下同。
[疏]“《山有樞》三章，章八句”至“刺之”。
○正義曰：有財(cái)不能用者，三章章首二句是也。此二句總言昭公不能用財(cái)耳。其經(jīng)之所陳，言昭公有衣裳、車馬、鍾鼓、酒食不用之，是分別說其不能用財(cái)之事也。有鍾鼓不能以自樂者，二章云“子有鍾鼓，弗擊弗考”是也。有朝廷不能灑掃者，二章云“子有廷內(nèi)，弗灑弗�！笔且病＝�(jīng)先言廷內(nèi)，序先言鍾鼓者，廷內(nèi)，人君治政之處，其事大。鍾鼓者，娛樂己身，其事小。經(jīng)責(zé)昭公先重后輕，故先言廷內(nèi)。序既言有財(cái)不能用，鍾鼓亦貨財(cái)之事，故因即先言之。衣裳、車馬亦是有財(cái)，序獨(dú)言鍾鼓者，據(jù)娛樂之大者言之也。經(jīng)先言衣裳，后車馬者，衣裳附於身，車馬則差遠(yuǎn)，故先言衣裳也。四鄰謀取其國家者，三章下二句是也。四鄰，即桓叔謀伐晉是也，故下篇刺昭公，皆言沃所并。沃雖一國，即四鄰之一，故以四鄰言之。
山有樞，隰有榆。興也。樞，荎也。國君有財(cái)貨而不能用，如山隰不能自用其財(cái)。
○榆，以朱反。荎，田節(jié)反，沈又直黎反。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。婁，亦曳也。
○曳，以世反。婁，力俱反，馬云：“牽也�！蓖鹌渌酪樱耸怯�。宛，死貌。愉，樂也。箋云：愉讀曰偷。偷，取也。
○宛，於阮反，本亦作“苑”。愉，毛以朱反，鄭作“偷”，他侯反。
[疏]“山有”至“是愉”。
○毛以愉為樂。
○鄭以愉為取，言他人將取之。馀同。
○傳“樞，荎”。
○正義曰：《釋木》文。郭璞曰：“今之刺榆也。”
○傳“婁，亦曳”。
○正義曰：曳者，衣裳在身，行必曳之。婁與曳連，則同為一事。走馬謂之馳。策馬謂之驅(qū)。驅(qū)馳俱是乘車之事，則曳婁俱是著衣之事，故云“婁，亦曳也”。
○傳“愉，樂”。
○正義曰：《釋詁》文。
○箋“愉讀”至“偷取”。
○正義曰：以下云“是�！�，謂得而居之。“入室”，謂居而有之。故易傳以愉為偷，言偷盜取之。
山有栲，隰有杻。栲，山樗。杻，檍也。
○栲音考。杻，女九反。樗，敕書反，又他胡反。檍，於力反。
[疏]傳“栲，山樗。杻，檍”。
○正義曰：皆《釋木》文。舍人曰：“栲名山樗。杻名檍�！惫痹唬骸拌嗨崎�，色小而白，生山中，因名云。亦類漆樹，俗語曰：‘櫄樗栲漆，相似如一�！标憴C(jī)《疏》云：山樗與下田樗略無異，葉似差狹耳。吳人以其葉為茗，方俗無名。此為栲者，似誤也。今所云為栲者，葉如櫟木，皮厚數(shù)寸，可為車輻，或謂之栲櫟。許慎正以栲讀為<禾臭>。今人言栲，失其聲耳。杻，檍也，葉似杏而尖，白色，皮正赤，為木多曲少直，枝葉茂好。二月中，葉疏，華如練而細(xì)，蕊正白，蓋樹。今官園種之，正名曰萬歲。既取名於億萬，其葉又好，故種之共汲山下人，或謂之牛筋，或謂之檍。材可為弓弩幹也。
子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鍾鼓，弗鼓弗考。灑，氵麗也。考，擊也。
○廷音庭，又徒佞反。鼓如字，本或作“擊”，非。灑，色蟹反，又所綺反。
宛其死矣，他人是保。保，安也。箋云：保，居也。
[疏]傳“灑，氵麗�？迹瑩簟�。
○正義曰：灑謂以水濕地而埽之，故轉(zhuǎn)為灑。灑是散水之名也。今定本云“弗鼓弗考”，注云：“考，擊也”，無亦字，義并通也。
○傳“保，安”。箋“保，居”。
○正義曰：二者皆《爾雅》無文，傳、箋各以義言之。上云“他人是愉”，謂得已樂以為樂。此云“他人是�！保^得己之安以為安。故傳訓(xùn)保為安也。箋以下云“他人入室”，則是居而有之，故易傳以保為居。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？君子無故琴瑟不離於側(cè)。
○漆音七，木名。離，力智反。且以喜樂，且以永日。永，引也。宛其死矣，他人入室。
[疏]“子有”至“永日”。
○正義曰：責(zé)昭公，言子既有酒食矣，何不日日鼓瑟有飲食之，且得以喜樂己身，且可以永長(zhǎng)。此日何故弗為乎？言永日者，人而無事，則長(zhǎng)日難度。若飲食作樂，則忘憂愁，可以永長(zhǎng)此日�！栋遵x》云“以永今朝”，意亦與此同也。
○傳“君子”至“於側(cè)”。
○正義曰：《曲禮下》云：“君無故玉不去身，大夫無故不徹懸，士無故不徹琴瑟�！弊⒃疲骸皯n樂不相干也，故謂災(zāi)患喪病。”彼量其所有，節(jié)級(jí)立文。此言君子，總謂大夫士以上也。以經(jīng)云“日鼓瑟”，則是日日用之，故言“不離於其側(cè)”。定本云“君子琴瑟不離於側(cè)”，少“無故”二字，恐非也。
《山有樞》三章，章八句。
《揚(yáng)之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強(qiáng)，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。封沃者，封叔父桓叔于沃也。沃，曲沃，晉之邑也。
○沃，烏毒反。
[疏]“《揚(yáng)之水》三章，二章章六句，一章四句”至“沃焉”。
○正義曰：作《揚(yáng)之水》詩者，刺晉昭公也。昭公分其國地以封沃國，謂封叔父桓叔於曲沃之邑也�；甘逵械�，沃是大都，沃國日以盛強(qiáng)。昭公國既削小，身又無德，其國日以微弱，故晉國之人皆將叛而歸於沃國焉。昭公分國封沃，己為不可，國人將叛，又不能撫之也，故刺之。此刺昭公，經(jīng)皆陳桓叔之德者，由昭公無德而微弱，桓叔有德有盛強(qiáng)，國人叛從桓叔，昭公之國危矣。而昭公不知，故陳桓叔有德，民樂從之，所以刺昭公也。
○箋“封沃”至“之邑”。
○正義曰：封沃者，使專有之，別為沃國，不復(fù)屬晉，故云以封沃也。桓二年《左傳》云：“初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇。其弟以千畝之戰(zhàn)生，命曰成師。師服曰：‘異哉，君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇。古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。兄其替乎！’惠之二十四年，晉始亂，故封桓叔於曲沃。師服曰：‘吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家。今晉，甸侯也；而建國，本既弱矣，其能久乎？’惠之三十年，晉潘父弒昭侯而納桓叔，不克�！笔欠饣甘屐段种乱病４艘乇久�，序單言沃，則既封之后謂之沃國，故云“沃，曲沃也”�！兜乩碇尽吩疲骸昂�?xùn)|聞喜縣，故曲沃也。武帝元鼎六年行過更名。”應(yīng)劭曰：“武帝於此聞南越破，改曰聞喜。”
揚(yáng)之水，白石鑿鑿。興也。鑿鑿然，鮮明貌。箋云：激揚(yáng)之水，激流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。興者，喻桓叔盛強(qiáng)，除民所惡，民得以有禮義也。
○鑿，子洛反。激，經(jīng)歷反。湍，吐端反。洗，蘇禮反，又蘇典反。去，羌呂反。垢，古口反。惡，烏路反，又如字。素衣朱襮，從子于沃。襮，領(lǐng)也。諸侯繡黼丹朱中衣。沃，曲沃也。箋云：繡當(dāng)為“綃”，綃黼丹朱中衣，中衣以綃黼為領(lǐng)，丹朱為純也。國人欲進(jìn)此服，去從桓叔。
○襮音博，《字林》方沃反。繡音秀，眾家申毛并依字，下文同。鄭改為“宵黼”，音甫。宵音消，本作綃。純，真允反，又真順反。既見君子，云何不樂。箋云：君子謂桓叔。
○樂音洛。
[疏]“揚(yáng)之水”至“不樂”。
○正義曰：言激揚(yáng)之水，波流湍疾，行於石上，洗去石之垢穢，使白石鑿鑿然而鮮明，以興桓叔之德，政教寬明，行於民上，除去民之疾惡，使沃國之民皆得有禮義也�；甘寮扔猩普鋰找允�(qiáng)，晉國之民皆欲叛而從之。以素為衣，丹朱為緣，綃黼為領(lǐng)，此諸侯之中衣也。國人欲得造制此素衣朱襮之服，進(jìn)之以從子桓叔于沃國也。國人惟欲歸于沃，惟恐不見桓叔，皆云我既得見此君子桓叔，則云何乎而得不樂。言其實(shí)樂也�；甘逯妹裥娜缡牵駥⑴讯鴱闹�，而昭公不知，故剌之。
○傳“襮領(lǐng)”至“曲沃”。
○正義曰：《釋器》云：“黼領(lǐng)謂之襮。”孫炎曰：“繡刺黼文以褗領(lǐng)�！笔且q為領(lǐng)也�！督继厣吩疲骸袄C黼丹朱中衣，大夫之僣禮也�！贝蠓蚍畡t為僣，知諸侯當(dāng)服之也。中衣者，朝服、祭服之里衣也。其制如深衣，故《禮記·深衣目錄》云：“深衣連衣裳而純之以采者，有表則謂之中衣。大夫以上，祭服中衣用素，詩云‘素衣朱襮’，《玉藻》云：‘以帛里布，非禮也�！考酪猿幸乱圆�，明矣�！笔茄灾幸轮婆c深衣同也。其異者，中衣之袖小長(zhǎng)耳�！队裨濉吩疲骸爸幸吕^揜尺�！弊⒃疲骸爸幸吕^袂揜一尺，深衣緣而已�！笔侵幸轮溟L(zhǎng)也。言大夫祭服中衣用素者，謂自祭耳。其助祭則士服爵弁之服，以絲為衣。則士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢饋食之禮，是大夫自祭家廟，其服用朝服。朝服以布為之，則中衣亦用布矣。而《深衣目錄》云“大夫祭服，中衣用素”者，謂大國之孤也�！峨s記》云：“大夫冕而祭于公，弁而祭于己�！弊⒃疲骸佰投漓都海ü露�。弁謂爵弁�！本糅褪墙z衣，明中衣亦用素。用素則同，不必以繡黼為領(lǐng)。繡黼唯諸侯乃得服之耳。晉封桓叔於沃，別為諸侯之國，故晉人欲以諸侯之服往從之�；甘咫m受封於晉，正是晉自封之，非天子之命。天子不賜以爵，晉是諸侯，不得以爵賜諸侯�；甘�、莊伯皆以字配謚，蓋雖君其國，未有爵命�！蹲髠鳌访吭魄植�，或可自稱伯也。傳不注序，故於此解沃為曲沃也。
○箋“繡當(dāng)”至“桓叔”。
○正義曰：傳之所言《郊特牲》文，彼注云“繡黼丹朱，以為中衣領(lǐng)緣也。繡讀為綃。綃，繒名”。引《詩》云：“素衣朱綃�！北俗⒋斯{皆破繡為綃者，以其黼之與繡共作中衣之領(lǐng)。案《考工記》云：“白與黑謂之黼，五色備謂之繡�！比粑迳劬�，則白黑共為繡文，不得別為黼稱。繡黼不得同處，明知非繡字也，故破繡為綃。綃是繒名�！妒炕瓒Y》注引《詩》云“素衣朱綃”，《魯詩》以綃為綺屬，然則綃是繒綺別名。於此綃上剌為黼文，故謂之綃黼也。綃上剌黼以為衣領(lǐng)，然后名之為襮，故《爾雅》黼領(lǐng)謂之襮。襮為領(lǐng)之別名也。案此下章作“素衣朱繡”，而《郊特牲》及《士昏禮》二注引《詩》皆作“素衣朱綃”者，箋破此傳繡當(dāng)為綃，下章繡字亦破為綃。箋不言者，從此而略之耳。此已破為綃，《禮記》注從破引之，猶《月令》云“鮮羔開冰”，注云“鮮當(dāng)為獻(xiàn)”，《七月》引之，徑作“獻(xiàn)羔開冰”，與此同也。此則鄭之說耳。案下章傳曰“繡，黼也”，則是以繡為義，未必如鄭為綃也。如傳意，繡得為黼者，繢是畫，繡是剌之，雖五色備具乃成為繡，初剌一色即是作繡之法，故繡為剌名。傳言“繡，黼”者，謂於繒之上繡剌以為黼，非訓(xùn)繡為黼也。孫炎注《爾雅》云：“繡刺黼文以褗領(lǐng)。”是取毛“繡，黼”為義，其意不與箋同。不破繡字，義亦通也。箋以“素衣朱襮”之下即云“從子于沃”，故言“晉國之人，欲進(jìn)此服，去從桓叔”，言民愛之，欲以衣往耳。國君之衣，非民為之也。
揚(yáng)之水，白石皓皓。皓皓，潔白也。
○皓，胡老反。素衣朱繡，從子于鵠。繡，黼也。鵠，曲沃邑也。
○鵠，戶毒反。
[疏]傳“鵠，曲沃邑”。
○正義曰：晉封桓叔於曲沃，非獨(dú)一邑而已。其都在曲沃，其傍更有邑，故云“鵠，曲沃邑也”。
既見君子，云何其憂。言，無憂也。
揚(yáng)之水，白石粼粼。粼粼，清澈也。
○粼，刊新反，本又作“磷”，同。澈，直列反，或作“徹”，誤。我聞?dòng)忻�，不敢以告人！聞曲沃有善政命，不敢以告人。箋云：不敢以告人而去者，畏昭公謂已動(dòng)民心。
《揚(yáng)之水》三章，二章章六句，一章四句。
《椒聊》，剌晉昭公也。君子見沃之盛強(qiáng)，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。
○椒聊，椒木名。聊，辭也。蕃音煩。衍，延善反。
[疏]“《椒聊》二章，章六句”至“國焉”。
○正義曰：作《椒聊》詩者，剌晉昭公也。君子之人，見沃國之盛強(qiáng)，桓叔能脩其政教，知其后世稍復(fù)蕃衍盛大，子孫將并有晉國焉。昭公不知，故剌之。此序序其見剌之由，經(jīng)二章，皆陳桓叔有美德，子孫蕃衍之事。
椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。興也。椒聊，椒也。箋云：椒之性芬香而少實(shí)，今一捄之實(shí)，蕃衍滿升，非其常也。興者，喻桓叔晉君之支別耳，今其子孫眾多，將日以盛也。
○捄音求，又其菊反，何音掬，沈居局反。彼其之子，碩大無朋。朋，比也。箋云：之子，是子也。謂桓叔也。碩，謂壯貌，佼好也。大謂德美廣博也。無朋，平均，不朋黨。
○比，王肅、孫毓申毛必履反，謂無比例也。一音必二反，申毛作毗至反。佼，古卯反。椒聊且！遠(yuǎn)條且！條，長(zhǎng)也。箋云：椒之氣日益遠(yuǎn)長(zhǎng)，似桓叔之德彌廣博。
○且，子馀反，下同。
[疏]“椒聊”至“條且”。
○正義曰：椒之性芬香而少實(shí)，今椒聊一捄之實(shí)，乃蕃衍滿於一升甚多，非其常，以興桓叔，晉君之支別，今子孫眾多，亦非其常也�；甘遄訉O既多，又有美德，彼己是子謂桓叔，其人形貌盛壯，得美廣大，無朋黨阿比之惡行也。椒之香氣日益長(zhǎng)遠(yuǎn)，以興桓叔之德彌益廣博，桓叔子孫既多，德益廣博，必將并有晉國，而昭公不知，故刺之。聊、且，皆助語也。
○傳“椒聊，椒”。
○正義曰：《釋木》云：“檓，大椒�！惫痹唬骸敖窠窐鋮采�，實(shí)大者名為檓。”陸機(jī)《疏》曰：椒聊，聊，語助也。椒樹似茱萸，有針刺，葉堅(jiān)而滑澤，蜀人作茶，吳人作茗，皆合煮其葉以為香。今成皋諸山間有椒，謂之竹葉椒，其樹亦如蜀椒，少毒熱，不中合藥也，可著飲食中。又用烝雞、豚，最佳香。東海諸島亦有椒樹，枝葉皆相似，子長(zhǎng)而不圓，甚香，其味似橘皮。島上獐、鹿食此椒葉，其肉自然作椒橘香。
○箋“椒之性”至“以盛”。
○正義曰：言性芬香，喻美德，故下句椒之氣日益長(zhǎng)遠(yuǎn)，喻桓叔德彌廣博，是取香氣為喻也。言一捄之實(shí)者，捄謂椒之房，裹實(shí)者也�！夺屇尽吩疲骸敖贰f，丑莍。”李巡曰：“榝，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰捄。捄，實(shí)也�！惫痹唬骸扒i萸子聚生成房。”是椒裹名為捄也。知蕃衍滿升謂一捄之實(shí)者，若論一樹則不啻一升，才據(jù)一實(shí)又不足滿升，且詩取蕃多為喻，不言一實(shí)之大，故知謂一捄之實(shí)也。驗(yàn)今椒實(shí)，一裹之內(nèi)唯有一實(shí)。時(shí)有二實(shí)者，少耳。今言一捄滿升，假多為喻，非實(shí)事也。王肅云：種一實(shí)，蕃衍滿一升。若種一實(shí)，則成一樹，非徒一升而已。不得以種一實(shí)為喻也。
○傳“朋，比”。
○正義曰：朋，黨也。比謂阿比，朋亦比之義，故以朋為比也。
○箋“之子”至“朋黨”。
○正義曰：以“碩”下有“大”，不宜復(fù)訓(xùn)為大，故以碩為壯佼貌。大謂大德。無朋者，無朋比之行，故知謂“平均，無其朋黨”也。孫毓云：“桓叔阻邑不臣，以孽傾宗，與潘父比，至殺昭公而求入焉，能均平而不朋黨乎？”斯不然矣，此言桓叔能修國政，撫民平均，望桓叔之美，刺昭公之惡耳，不得以傾宗阻邑為桓叔罪也。即如毓言，桓叔罪多矣，詩人何得稱其碩大且篤，能修其政乎？自桓叔別封於沃，自是鄰國相陵，安得責(zé)其不臣。
○傳“條，長(zhǎng)”。
○正義曰：《尚書》稱“厥木惟條”，謂木枝長(zhǎng)，故以條為長(zhǎng)也。
椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。雨手曰匊。
○匊，本又作“掬”，九六反。
彼其之子，碩大且篤。篤，厚也。
[疏]傳“篤，厚”。
○正義曰：《釋詁》文。
椒聊且！遠(yuǎn)條且！言聲之遠(yuǎn)聞也。
《椒聊》二章，章六句。
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