公孫丑上·第二章
公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此，則動(dòng)心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動(dòng)心。”
曰：“若是，則夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣？”曰：“是不難，告子先我不動(dòng)心。”
曰：“不動(dòng)心有道乎？”曰：“有。
“北宮黝之養(yǎng)勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；
不受於褐寬博，亦不受於萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫：
無(wú)嚴(yán)諸侯；惡聲至，必反之。
“孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進(jìn)，慮勝而後會(huì)，
是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無(wú)懼而已矣！’
“孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。
“昔者曾子謂子讓子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：
“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。”’
“孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問(wèn)夫子之動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’
不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。
故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’”
“既曰：‘志至焉，氣次焉。’又曰：‘持其志，無(wú)暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。”
“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。
“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。
“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。
“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰：‘告子未嘗知義，’以其外之也。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。
宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，
謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。
非徒無(wú)益，而又害之。”
“何謂知言？”曰：“□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，
遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發(fā)於其政，害於其事。
圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，
曰：‘我於辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”
曰：“惡，是何言也！昔者子貢問(wèn)於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’
孔子曰：‘圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也。’
子貢曰：‘學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’
夫圣，孔子不居；是何言也！”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有圣人之一體；
冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問(wèn)所安？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；
治則進(jìn)，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)：伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來(lái)，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。
行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。”
曰：“敢問(wèn)其所以異？”曰：“宰我、子夏、有若，智足以知圣人，
污不至阿其所好。
“宰我曰：‘以予觀(guān)於夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣。’
“子貢曰：‘見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也。’
“有若曰：‘豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥(niǎo)，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：類(lèi)也。圣人之於民，亦類(lèi)也。出於其類(lèi)。拔乎其萃。
自生民以來(lái)，未有盛於孔子也。’”