卷二上·梁惠王章句下（凡十六章）
[疏]正義曰：此卷趙氏分別為第二卷也。故云《梁惠王章句》下。今據(jù)此卷“章指”，凡十六章。一章言人君田獵以時(shí)，鍾鼓有節(jié)，與民同樂(lè)。二章譏王廣囿專利，以嚴(yán)刑陷民。三章言圣人樂(lè)天事小，以勇安天下。四章言與天下同憂樂(lè)者，不為慢游恣溢之行。五章言齊王好色好貨，孟子推以公劉、太王好貨色與民同之。六章言君臣上下，各勤其任，無(wú)墮其職。七章言人君進(jìn)賢退惡。八章言孟子云紂以崇惡，失其尊名。九章言任賢使能，不遺其學(xué)。十章言征伐之道，在順民心。十一章言伐惡養(yǎng)善，無(wú)貪其富，以小王大。十二章言上恤其下，下赴其難，惡出于已，害及其身。十三章言事無(wú)禮之國(guó)，不若得民心，與之守死善道。十四章言君子之道，正己在天，強(qiáng)暴之來(lái)，非已所召，獨(dú)善其身而已。十五章言太王居，權(quán)也，效死弗去，義也。十六章言讒邪構(gòu)賢，賢者歸于天，不尤人也。凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣。故各于卷首總列其章目，而分別其指焉。
莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴�(lè)何如？”（莊暴，齊臣也。不能決知之，故無(wú)以對(duì)。而問(wèn)曰：王好樂(lè)何如。）
孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？”（王誠(chéng)能大好古之樂(lè)，齊國(guó)其庶幾治乎。）
他日見(jiàn)于王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？（孟子問(wèn)王有是語(yǔ)不。）
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳�！保ㄗ兒跎�，慍恚莊子道其好樂(lè)也。王言我不能好先圣王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)，謂鄭聲也。）
曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也。（甚，大也。謂大要與民同樂(lè)，古今何異也。）
曰：“可得聞與？”（王問(wèn)古今同樂(lè)之意，寧可得聞邪？）
曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”（孟子復(fù)問(wèn)王獨(dú)自作樂(lè)樂(lè)邪？與人共聽(tīng)其樂(lè)為樂(lè)邪？）
曰：“不若與人。”（王曰：“獨(dú)聽(tīng)樂(lè)不如與眾共聽(tīng)之為樂(lè)也。）
曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”（孟子復(fù)問(wèn)王與少之人共聽(tīng)樂(lè)樂(lè)邪？眾人共聽(tīng)樂(lè)樂(lè)也？）
曰：“不若與眾�！保ㄍ跹圆蝗襞c眾人共聽(tīng)樂(lè)為樂(lè)。）
“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。（孟子欲為王陳獨(dú)樂(lè)與眾人樂(lè)樂(lè)狀。）
今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鍾鼓之聲、管之音，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散�！ü臉�(lè)者，樂(lè)以鼓為節(jié)也。管，笙。，簫�；蛟积袢舻讯潭腥��！对�(shī)》云“左手執(zhí)”，以節(jié)眾也。疾首，頭痛也。蹙，愁貌。言王擊鼓作樂(lè)，發(fā)賦徭役皆出于民，而德不加之，故使民愁也。）
今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。（田獵無(wú)節(jié)，以非時(shí)取牲也。羽旄之美，但飾羽旄，使之美好也。發(fā)民驅(qū)獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。）
今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鍾鼓之聲、管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也！’（百姓欲令王康強(qiáng)而鼓樂(lè)也。今無(wú)賦斂于民，而有惠益，故欣欣然而喜也。）
今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也！’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。（王以農(nóng)隙而田，不妨民時(shí)，有憫民之心。因田獵而加撫恤之，是以民悅之也。）
今王與百姓同樂(lè)，則王矣�！保献友酝鹾喂什淮蠛脴�(lè)，效古賢君與民同樂(lè)，則可以王天下也。何惡莊子之言王之好樂(lè)也。）
[疏]“莊暴見(jiàn)孟子”至“則王矣”。
○正義曰：此章言人君田獵以時(shí)，鍾鼓有節(jié)，發(fā)政行仁，民樂(lè)其事，則王道之階，在于此矣。故曰天時(shí)不如地利，地利不如人和矣，與民同樂(lè)也。“莊暴見(jiàn)孟子，曰：暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也”者，莊暴，齊臣也，莊，姓也；暴，名也。言莊暴見(jiàn)孟子，謂暴朝見(jiàn)于齊王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)之事，暴是時(shí)未有言以對(duì)答之�！霸缓脴�(lè)何如者”，故莊暴問(wèn)孟子，以謂王之所以好樂(lè)，是如之何？“孟子曰王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”者，孟子答莊暴之問(wèn)也，言齊王之好樂(lè)至甚，則齊國(guó)庶幾其治安乎！“他日見(jiàn)于王，曰：王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸”者，是孟子自見(jiàn)莊暴言好樂(lè)之后，他一日見(jiàn)于齊王而問(wèn)之，曰：王曾與莊子語(yǔ)以好樂(lè)之事，還有此言否乎？孟子稱莊子，不稱曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲稱其名也。“王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”者，是齊王自孟子問(wèn)之后，變其常容而有憤怒之色，蓋憤莊暴言己之好樂(lè)于孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之樂(lè)，古圣王之樂(lè)，如黃帝之《咸池》，堯之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《》、《武》是也，但能直好世俗樂(lè)耳，如鄭、衛(wèi)之聲是也�！霸煌踔脴�(lè)甚，則齊其庶幾乎”者，孟子復(fù)對(duì)王而言也，言王之好樂(lè)至甚，則齊幾乎治安。孟子言“齊國(guó)其庶幾乎”以對(duì)莊子，對(duì)之齊王則止曰“齊其庶幾乎”者，蓋對(duì)莊子則稱其國(guó)，及對(duì)齊王故不必稱國(guó)焉耳�！敖裰畼�(lè)，猶古之樂(lè)”者，是孟子見(jiàn)齊王言不能好先王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)，故以此言今之樂(lè)亦若古之圣王樂(lè)也。但其要在能與民同聽(tīng)樂(lè)為樂(lè)耳，遂以此問(wèn)之�！霸豢傻寐勁c”者，是齊王問(wèn)孟子，言古今之樂(lè)一同，寧可得而聞知之與？“曰獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”者，是孟子欲以此問(wèn)王，使王知與民同樂(lè)樂(lè)為樂(lè)也，故問(wèn)之曰：王獨(dú)作樂(lè)為樂(lè)邪，與人同樂(lè)為樂(lè)邪？“曰不若與人”者，是齊王答孟子，亦以為獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人同樂(lè)為樂(lè)也�！霸慌c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”者，是孟子復(fù)問(wèn)王與少人同樂(lè)為樂(lè)，與眾人同樂(lè)為樂(lè)，孰樂(lè)邪？“曰不若與眾”者，齊王亦復(fù)答孟子，以為不若與眾人同樂(lè)為樂(lè)也�！俺颊�(qǐng)為王言樂(lè)”，孟子于此知齊王亦識(shí)與眾同樂(lè)之意，乃為王陳其獨(dú)樂(lè)與眾同樂(lè)之效，故不待王問(wèn)而自請(qǐng)言之也�！敖裢豕臉�(lè)于此”至“與民同樂(lè)也”者，皆孟子陳獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)之文也。言今王鼓作其樂(lè)于此國(guó)也，百姓之人聞王鍾鼓之聲與管之音，舉皆疾痛其頭，又蹙愁悶，而交相告曰：我王之好作樂(lè)為樂(lè)，發(fā)賦徭役，使我至于此之極也，父子不得以相見(jiàn)，兄弟妻子又皆離散之。以其如此，故百姓所以頭痛蹙愁悶也。又言今王田獵于此國(guó)，百姓之人聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美好，舉皆蹙愁悶，疾痛其首，而交相告曰：我王之好田獵禽獸，如何使我供給役使，不得休息，而至于如此之跡父子不得以相見(jiàn)，兄弟妻子皆離散之。然則王之鼓樂(lè)田獵，而百姓皆如此者，無(wú)他事焉，是王之不與民同其樂(lè)也。言今王鼓樂(lè)于此國(guó)，百姓聞王鍾鼓之聲、管之音，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶幾無(wú)疾病也，何以能鼓樂(lè)。于此言百姓皆欲之康強(qiáng)，不特止于庶幾無(wú)疾病也。茍即庶幾近于無(wú)疾病，則王亦何以能鼓樂(lè)也。又言今王田獵禽獸于此國(guó)，百姓之人聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美好，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶幾近于無(wú)疾病，又何以能田獵也。此言又欲王之康強(qiáng)，不特止于庶幾無(wú)疾病也。然則王之鼓樂(lè)田獵，百姓皆如此欲王之康強(qiáng)者，無(wú)他事焉，是王能與民同其樂(lè)也。言今之王能與民同樂(lè)為樂(lè)，則為之王者矣。云“鼓樂(lè)”者，蓋鍾以止為體，鼓以作為用，故凡作樂(lè)所以謂之鼓樂(lè)也。云“音與聲”者，蓋鍾鼓言聲，以其聲之單出，故云聲也；管車馬言音，以其音之雜比，故云音也。然車馬亦謂之音者，蓋升車則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)故也。聲之與音，合而言之則，聲、音則一也；別而言之，則單出為聲，雜比為音�！对�(shī)》云“ィィ管聲”，此言管之音，是聲音之通論也。齊王悅南郭先生吹竽，廩食以數(shù)百人；喜鄒忌鼓琴，卒授之國(guó)政：是安知與眾樂(lè)樂(lè)邪？此孟子所以陳其與民同樂(lè)之意也。
○注“鄭聲也”。
○正義曰：《論語(yǔ)》云“鄭聲淫”，以其能惑人心也�！犊讉鳌吩疲骸班嵚暬笕诵�，其與雅樂(lè)同也�！�
○注“鼓樂(lè)”至“百姓愁”。
○正義曰：《周禮·鼓人》“掌教六鼓，以節(jié)聲樂(lè)”�！舵R師》“掌金奏”，注云：以鍾鼓奏者，先擊鍾，次擊鼓，以奏《九夏》。夏，大也。樂(lè)之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《衤戒夏》、《驁夏》，凡九夏是也，故附于此。云“管笙簫，或曰若笛而有三孔”者，案《禮圖》云：“笙長(zhǎng)四尺，諸管參差，亦如鳥翼�！薄稜栄拧吩唬骸按篌现^之巢，小者謂之和�！惫薄稜栄拧吩疲骸岸転楹崱！薄讹L(fēng)俗通》云：“舜作竹簫，以象鳳翼�！薄吨芏Y·笙師》“掌教吹”，后鄭云“如笛，有三孔”是也。《詩(shī)》云“左手執(zhí)”，蓋《邶詩(shī)·簡(jiǎn)兮》之篇文也，注云：“六孔，言碩人多才藝，又能舞，言文武備也。”釋云：“首，頭也�！悲�，鼻頸也�！毖札R王擊鼓作樂(lè)，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻頸而愁悶也。
○注“田獵”至“奔走也”。
○正義曰：釋云：獵，田也，狩苗是也。案魯隱公五年《左傳》云：“春、夏苗、秋、冬狩，皆于農(nóng)隙講武事也�！倍蓬A(yù)曰：“，索擇取不孕者。苗，為苗除害也。，殺也，以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也�！庇痨刚�，案《左傳》魯襄公十四年，范宣子假羽旄于齊。定公四年，晉人假羽旄于鄭。杜預(yù)曰：“以析羽為旌，為王者ヵ車之所建也�！庇职浮端境！肪牌熘�?dāng)?shù)，又有全羽、析羽。釋云：全羽，析羽，直有羽而無(wú)帛也。云“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，蓋《公孫丑》篇文也。
齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”（王言聞文王苑囿方七十里，寧有之？）
孟子對(duì)曰：“于傳有之。”（于傳文有是言。）
曰：“若是其大乎？”（王怪其大。）
曰：“民猶以為小也�！保ㄑ晕耐踔裆幸詾樾∫病＃�
曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”（王以為文王在岐山之時(shí)，雖為西伯，土地尚狹，而囿已大矣。今我地方千里而囿小之，民以為寡人之囿為大，何故也。）
曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！（芻蕘者，取芻薪之賤人也。雉免，獵人，取雉兔者。言文王聽(tīng)民往取禽獸，刈其芻薪，民苦其小，是其宜也。）
臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。（言王之政嚴(yán)、刑重也。）
臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。（郊關(guān)，齊四境之郊皆有關(guān)。）
則是方四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”（設(shè)陷阱者不過(guò)丈尺之間耳，今王陷阱乃方四十里，民言其大，不亦宜乎。）
[疏]“齊宣王”至“不亦宜乎”。
○正義曰：此章譏王廣囿專利嚴(yán)，刑陷民也。“齊宣王問(wèn)曰：文王之囿方七十里，有諸”者，是宣王嘗聞文王有囿方闊七十里，故見(jiàn)孟子，問(wèn)之還是有之否？“孟子對(duì)曰：于傳有之”者，孟子答之，以為書傳之文有言也�！霸唬喝羰瞧浯蠛酢闭�，宣王怪之，以為文王囿如此之闊大，民猶尚以為之小也�！霸唬汗讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也”者，宣王又問(wèn)孟子，言寡人之囿但方闊四十里，而民猶尚以為之大，是如之何其差也�！霸唬何耐踔蠓狡呤�，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎”者，孟子言文王之囿方闊七十里，而采芻草薪木之賤人，與獵雉鳥兔獸者皆得往其中而有所取之，是其與民同共之，故民以為小，不亦宜乎也�！俺际贾劣诰常瑔�(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入”者，孟子對(duì)王稱臣，言自臣始初至于王之齊境，問(wèn)其王國(guó)禁令，然后乃敢入其國(guó)中也。“臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊關(guān)之內(nèi)，乃聞王有苑囿方四十里之廣，其有于中殺其麋鹿者，如殺其人之罪，而科之如此，則是王為阱陷方四十里之廣于國(guó)中，以陷其民也。故民以為大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子譏王之專利而不與民同也。傳云天子之囿方百里，大國(guó)四十里，次國(guó)三十里，小國(guó)二十里。文王之國(guó)，百里之國(guó)，或者以謂有七十之里為苑囿，是如之何其差殊？不知文王百里之國(guó)是其始封之時(shí)制也，七十里之囿乃文王作西伯之時(shí)有也。周制，上公封四百里，其食者三之一，豈七十里之囿特止山川不可食之地與？彼有子虛者以謂楚地方千里，而囿居其九，是可食之地亦鞠為游畋之地耶，是安知周制之法與？
○注云“文王在岐山之時(shí)，雖為西伯，土地尚狹，而囿以大”者。
○正義曰：案鄭玄《詩(shī)譜》云：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至紂，又命文王典治南國(guó)江漢汝墳之諸侯。是文王繼父之業(yè)為西伯于岐邑也。商之州長(zhǎng)曰伯，謂為雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯于西，文王因之，亦為西伯焉。《論語(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷�！笔菚r(shí)宜七十里之囿而民猶以為小也。
○注“郊關(guān)，齊四境之郊皆有關(guān)”者。
○正義曰：《周官·閭師》：“掌國(guó)中及四郊之人民�！薄端抉R法》曰：“王國(guó)百里為郊，二百里為州，三百里為野，四百里為縣，五百里為都�！薄遁d師》掌任土之法，“以宅田、土田、賈田、任近郊之地。以官田、牛田、賞田、牧田任遠(yuǎn)郊之地”。杜子春云：“五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊。”云“四境郊皆有關(guān)”者，蓋四郊之門也。
齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”（問(wèn)與鄰國(guó)交接之道。）
孟子對(duì)曰：“有。（欲為王陳古圣王之比也。）
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。（葛伯放而不祀，湯先助之祀�！对�(shī)》云：“昆夷兌矣，惟其啄矣�！敝^文王也。是則圣人行仁政，能以大事小者也。）
惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。（獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。大王去避獯鬻。越王勾踐退于會(huì)稽，身自臣事吳王夫差。是則智者用智，是故以小事大而全其國(guó)也。）
以大事小者，樂(lè)天者也。以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)�！对�(shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’”（圣人樂(lè)行天道，如天無(wú)不蓋也，故保天下，湯、文是也。智者量時(shí)畏天，故保其國(guó)，大王、勾踐是也�！对�(shī)·周頌·我將》之篇，言成王尚畏天之威，于是時(shí)故能安其太平之道也。）
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”（王謂孟子之言大，不合于其意。答之云寡人有疾，在于好勇，不能行圣賢之所履也。）
對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉’此匹夫之勇，敵一人者也。（疾視，惡視也。撫劍目曰：人安敢當(dāng)我哉！此一匹夫之勇，足以當(dāng)一人之?dāng)痴咭病＃?br> 王請(qǐng)大之�！对�(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下�！宋耐踔乱�。文王一怒而安天下之民。（《詩(shī)·大雅·皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，于是整其師旅，以遏止往伐莒者，以篤周家之福，以揚(yáng)名于天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，無(wú)論匹夫之小勇。）
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’（《書》，《尚書》逸篇也。言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。四方善惡皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。）
一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。（衡，橫也。武王恥天下一人有橫行不順天道者，故伐紂也。）
而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。（孟子言武王好勇，亦則文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦則武王一怒而安天下之民。民恐王之不好勇耳，王何為欲小勇而自謂有疾也。）
[疏]自“齊宣王”至“惟恐王之不好勇也”。
○正義曰：此章言圣人樂(lè)天，賢者知時(shí)，仁必有勇，勇以討亂，而不為暴，則百姓安之�！褒R宣王問(wèn)曰：交鄰國(guó)有道乎”者，是宣王問(wèn)孟子，以交接鄰國(guó)其有道乎？“孟子對(duì)曰有”者，孟子欲陳古之圣王而比之，故答之曰：有道也�！拔┤收邽槟芤源笫滦。枪蕼赂�，文王事昆夷”至“于時(shí)保之”者，是皆孟子陳古之圣王而比之之文也。言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小，是故葛國(guó)之伯不祭祀，而湯且遺之牛羊而助之，是湯事葛也。文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥慍，是文王事昆夷也。昆夷，西戎之國(guó)也。惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去避狄，始事之以皮幣、珠玉、犬馬而不免，是大王事獯鬻也。勾踐退會(huì)稽，身自官事吳王夫差，是勾踐事吳也。勾踐，越王也。以大奉事其小，是樂(lè)行天道，如天無(wú)不覆者也；以小奉事其大，以其量時(shí)畏天者也。故樂(lè)天者如湯、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾踐，遂能安其國(guó)。故《詩(shī)》之《周頌·我將》之篇有云“畏天之威，于時(shí)保之”，蓋言成王能欽畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。此孟子所以引之而證其言�！巴踉唬捍笤昭砸�，寡人有疾，寡人好勇”者，宣王謂孟子之言大，不合己意，故答之曰“大哉言矣”，以言其寡人有疾，而疾在于好勇也�！皩�(duì)曰：王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰彼惡敢當(dāng)我哉，此匹夫之勇，敵一人者也”者，是孟子又答宣王，言宣王也今請(qǐng)之無(wú)好其小勇也，夫按劍目，疾視而號(hào)于眾，曰彼安敢當(dāng)敵我哉，此則一匹夫之小勇，只可以抵?jǐn)秤谝蝗苏咭病９试煌跽?qǐng)大之也。“《詩(shī)》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”者，此《詩(shī)·大雅·皇矣》之篇文也，孟子所以引此者，蓋欲言文王之勇而陳于王也，故曰此文王之勇也。其《詩(shī)》蓋言文王赫然大怒，以整其師旅，以止往伐莒，以篤厚周家之福，以揚(yáng)天下之名也。言文王亦一怒而安天下之民者，謂文王亦以此一怒而安天下之民也�！啊稌吩唬禾旖迪旅�，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志”者，此周書之文也。孟子所以又引此《書》云者，蓋又欲言武王之勇而陳于王也。言天生下民，而立之君師以治以教之，惟曰其在助相上帝，寵安四方，有善有惡皆在我，天下安有敢違越其志者也。“一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也”者，一人指紂而言之也，言紂一人縱橫逆行其道而不順其天，故武王心愧恥之，于是伐紂也。凡此是武王之大勇也。而武王于是亦一怒而安天下之民，故曰“武王亦一怒而安天下之民”�！敖裢跻嘁慌蔡煜轮瘢裎┛滞踔缓糜乱病闭�，孟子言今王若能如文王、武王一怒而安天下之民，則天下之民惟恐王之不好勇也。
○注“葛伯不祀”至“小者也”。
○正義曰：《書》云：“葛伯不祀，湯始征之�！笨装矅�(guó)云：“葛，國(guó)也。伯，爵也。湯居亳，與葛為鄰。葛伯不祀，湯使人遺之牛羊，又不祀，湯又使入往為之耕。”是其助之也。“《詩(shī)》云：混夷兌矣，惟其喙矣。謂文王也”者，蓋引《大雅·綿》之篇文也。箋云：“混夷，夷狄國(guó)也。見(jiàn)文王之使者將士眾過(guò)己國(guó)，則惶怖驚走，奔突入柞或之中而逃，甚困劇也�！庇衷疲骸包鶅�，突也。喙，困也�！壁w注引此而證以解作文王事混夷，大與《詩(shī)》注不合。又云：“大王避狄，文王伐混夷，成道興國(guó)，其志一也�！笔俏耐跷磭L事之也。今孟子乃曰：“文王事混夷者，混夷，西戎之國(guó)也，《詩(shī)》之《采薇》云“文王之時(shí)，西有昆夷之患”，注云“混夷，西戎也”是也。今據(jù)《詩(shī)》之箋云乃曰伐昆夷，與孟子不合者，蓋文王始初事之，卒不免，故伐之也。始初之時(shí)，乃服事殷之時(shí)也。趙注引“混夷兌矣，惟其喙矣”，蓋失之矣。
○注“獯鬻”至“其國(guó)也”。
○正義曰：案《匈奴傳》云：“唐虞以上有山戎、犭僉狁、獯戎居于北邊。夏道衰，公劉變于西戎，邑于豳。其后三百馀歲，戎狄攻大王父，父走于岐山。后至六國(guó)，遂為匈奴�！笔且�。云“越王勾踐退會(huì)稽，而身自官事吳王夫差”者，案《史記·世家》云：“吳王闔廬十五年伐越，至吳王夫差元年，悉以精兵伐越，敗之。越王勾踐乃以甲兵五千人棲于會(huì)稽，請(qǐng)委國(guó)為臣妾�！笔且�。賈逵曰：“會(huì)稽，山名也。”
○注“《周頌·我將》之篇”至“太平之道”。
○正義曰：箋云：于時(shí)，于是也。言成王畏天之威，于是得安文王之道，是其解也。
○注“疾視”至“敵也”。
○正義曰：莊書云：“蓬頭突鬢，目而語(yǔ)，此庶人之勇，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣�！笔桥c此同意。
○注“《大雅》”至“小勇”。
○正義曰：案《大雅·皇矣》之篇，其文乃曰“以遏徂旅”，今孟子乃曰“以遏徂莒”者。又案《春秋》魯隱公二年書“莒子盟于密”，則莒者，密之近地�！对�(shī)》言“密之眾”，孟子言“密之地”其旨同也。
○注“《尚書》逸篇”。
○正義曰：案《周書·泰誓》篇，今有云“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志”，孔安國(guó)云：“寵綏四方，言當(dāng)能助寵安天下。越，遠(yuǎn)也。言已志欲為民除惡，是與否不敢遠(yuǎn)其志�！壁w注乃以“其助上帝寵之”而斷其句，以“四方”為下文，則其意俱通，故二解皆錄焉。
○注“衡橫也”至“伐紂也”。
○正義曰：《周書·泰誓》篇云“惟十有一年，武王伐紂”是也。釋文云：“衡，橫也�！�
齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”（雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿臺(tái)池之飾，禽獸之饒，王自多有此樂(lè)，故問(wèn)曰：賢者亦有此之樂(lè)乎？）
孟子對(duì)曰：“有人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。（有人不得，人有不得其志也。不責(zé)已仁義不自修，而責(zé)上之不用己，此非君子之道。人君情從欲，獨(dú)樂(lè)其身，而不與民同樂(lè)，亦非在上不驕之義也。）
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。（言民之所樂(lè)，君與之同，故民亦樂(lè)使其君有樂(lè)也。民之所憂者，君亦助之憂，故民亦能憂君之憂，為之赴難也。）
樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（言古賢君樂(lè)則以已之樂(lè)與天下同之，憂則以天下之憂與已共之，如是未有不王者。孟子以是答王者，言雖有此樂(lè)，未能與人共之。）
昔者齊景公問(wèn)于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝亻舞、遵海而南，放于瑯邪，吾何而可以比于先王觀也？’（孟子言往者齊景公嘗問(wèn)其相晏子若此也。轉(zhuǎn)附、朝亻舞，皆山名也。又言朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至于瑯邪。瑯邪，齊東境上邑也。當(dāng)何修治，可以比先王之觀游乎？先王，先圣王也。）
晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。（言天子、諸侯出，必因王事，有所補(bǔ)助于民，無(wú)非事而空行者也。春省耕，補(bǔ)耒耜之不足。秋省斂，助其力不給也。）
夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。（晏子道夏禹之世民之諺語(yǔ)也。言王者巡狩觀民，其行從容，若游若豫。豫亦游也，《春秋傳》曰：“魯季氏有嘉樹，晉范宣子豫焉�！蔽嵬醪挥�，吾何以得見(jiàn)勞苦蒙休息也。吾王不豫，我何以得見(jiàn)賑贍助不足也。王者一游一豫，行恩布德，應(yīng)法而出，可以為諸侯之法度也。）
今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。胥讒，民乃作慝。（今也者，晏子言今時(shí)天下之民，人君行師興軍，皆遠(yuǎn)轉(zhuǎn)糧食而食之，有饑不得飽食者，勞者致重，亦不得休息；在位在職者又側(cè)目相視，更相讒惡，民由是化之而作其慝惡也。）
方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。（方猶逆也。逆先王之命，但為虐民之政，恣意飲食，若水流之無(wú)窮極也。謂沈湎于酒，熊蹯不熟、怒而殺人之類也。流連荒亡，皆驕君之溢行也。言王道虧，諸侯行霸，由當(dāng)相匡正，故為諸侯憂也。）
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也�！ㄑ则溇庞危瑹o(wú)所不為�；蚋∷�，樂(lè)而忘反謂之流，若齊桓與蔡姬乘舟于囿之類也。連，引也。使人徒引舟舡上行，而亡反以為樂(lè)，故謂之連�！稌吩唬骸柏杷兄邸�，丹朱慢游，是好無(wú)水而行舟，豈不引舟于水上而行乎？此其類也。從獸無(wú)厭，若羿之好田獵，無(wú)有厭極，以亡其身，故謂之荒亂也。樂(lè)酒無(wú)厭，若殷紂以酒喪國(guó)也，故謂之亡。言圣人之行無(wú)此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空游于瑯邪而無(wú)益于民也。）
景公說(shuō)，大戒于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)，補(bǔ)不足。（景公說(shuō)晏子之言也。戒，備也。大修戒備于國(guó)。出舍于郊，示憂民困。始興惠政，發(fā)倉(cāng)廩以賑貧困不足者也。）
召大師，曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)�！w《徵招》、《角招》是也。（大師，樂(lè)師也�！夺缯小�、《角招》，其所作樂(lè)章名也。）
其《詩(shī)》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也�！保ㄆ湓�(shī)，樂(lè)詩(shī)也。言臣說(shuō)君，謂之好君。何尤者，無(wú)過(guò)也。孟子所以導(dǎo)晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宮而欲以苦賢者。）
[疏]“齊宣王”至“好君也”。
○正義曰：此章指言與天下同憂者，不為慢游之樂(lè)，不循肆溢之行也。是以文王不敢盤于游田也�！褒R宣王見(jiàn)孟子于雪宮”者，雪宮，離宮之名也，中間有池囿。言宣王在雪宮之中，而見(jiàn)孟子來(lái)至也。“王曰賢者亦樂(lè)此乎”者，是宣王稱孟子為賢者，問(wèn)之孟子亦嘗有此雪宮之樂(lè)也？云“乎”者，亦未知孟子可否若何？所以云“乎”而疑之之辭也，亦梁惠王在沼上而問(wèn)孟子賢者亦樂(lè)此乎同意�！懊献訉�(duì)曰：有人不得，則非其上矣”至“然而不王者未之有也”者，孟子答宣王之言，而欲宣王有此雪宮之樂(lè)在與民同其樂(lè)也。故言有為人下者，不得此樂(lè)則必非謗其上矣。為人下者，既不得此樂(lè)，而以非謗其上，非也，以其不可也。無(wú)他，是不知命與分定故也。為民之上者，既有此樂(lè)，而不與下民同其樂(lè)，亦非也，以其亦不可也。無(wú)他，是不知義而失之于驕也。蓋為之君，在民之上，凡有所樂(lè)，皆出于民之賦役而成之也，豈可驕之哉！故曰亦非也。茍為君能以民之所樂(lè)而為己之樂(lè)，則在下之民，見(jiàn)君之所樂(lè)亦樂(lè)之，面不敢非謗也。以民之所憂而己亦為憂之，則在己有所憂，而在下之民亦分憂之矣。凡此皆君、民憂樂(lè)施報(bào)之效也，故曰在上為君者，凡有所樂(lè)，與天下之民同其樂(lè)；凡有所憂，天下之民同其憂：然而天下不歸往而為之王者，未之有也。言其無(wú)也�！拔粽啐R景公問(wèn)于晏子曰：吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝亻舞、遵海而南，放于瑯邪，吾何而可比于先王觀也”至“好君也”者，是皆孟子引景公問(wèn)晏子、晏子告景公之言而誨齊宣王也。昔，往也。齊景公，齊莊公之后、景公杵臼是也。魯襄公二十六年立，在位五十八年薨。轉(zhuǎn)附、朝亻舞皆山名也。又云朝，水也。言往者齊景公嘗問(wèn)于晏子曰：我欲游觀于轉(zhuǎn)附、朝亻舞，循海而南，至于瑯邪，我何以修治而可以比效于先圣王之游觀也。晏子，齊景公之相，齊大夫也，姓晏名嬰者。晏子答曰善哉王之問(wèn)也，乃言天子往于諸侯謂之巡狩，巡狩者，謂巡諸侯為天子所守土也，如歲二月東巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十一月北巡狩是也。諸侯朝覲于天子謂之述職，述職者，謂述已之所守職，如春朝以圖天下之事，夏宗以陳天下之謨，秋覲以比邦國(guó)之功，冬遇以協(xié)諸侯之慮是也。然此皆無(wú)非事而已，春則省察民之耕，而食不足者則補(bǔ)之，如《周禮·旅師》春頒其粟是也；收則省察民之收，而有力不足者則助之，如《遂師》巡其稼穡，而移用其民，以救時(shí)事是也：凡如此是皆下之所以有望于上而巡也。故夏禹之世，民俗諺有曰：我王不游，我何以得其休息；我王不豫，我何以得助其力。此先圣王所以一游一豫而為諸侯之法度也。統(tǒng)而言之，則游與豫皆巡行也；別而言之，則游者有所縱至于也，豫者有所而至于樂(lè)也。故于游則未至于豫，豫則不止于游也。今也景公則不如此，其興師行軍，皆遠(yuǎn)轉(zhuǎn)糧食而食之，有饑之民而不得飽食，有勞乏之民則不得休息。在位者皆然側(cè)目相視而非其上，而下民又皆作為邪慝也，故“方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂”。方，逆也，凡物圓則行，方則止，行則順，止則逆。所謂方命虐民者，是逆先王之命，而下則暴虐民人也。凡游豫補(bǔ)助，皆先王之命也。今則方命而虐民，又飲食無(wú)窮極而若水之流。蓋流、連、荒、亡四行，皆為諸侯之所憂也，以其皆能喪亡其身而已。故流者是從流下而忘反之謂也，如齊桓與蔡姬乘舟于囿是也；連者從流上而忘反之謂也，如《書》曰“罔水行舟”，若丹朱是也；荒者從獸無(wú)厭之謂也，如羿之好田獵無(wú)有厭極，以亡其身是也；亡者樂(lè)酒無(wú)厭之謂也，如殷紂以酒喪國(guó)是也。故曰“從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡”，以其晏子自解之耳。言“先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也”者，謂古之先王無(wú)此流連之極樂(lè)、荒亡之溢行，惟獨(dú)在君所行也。君者指景公而言也。景公自知已小有流連之樂(lè)，大有荒亡之行，遂一聞晏子之言而喜悅之。景公所以說(shuō)者，以其能悟而改過(guò)也。乃大戒敕于國(guó)，而敢慢其事；出舍于郊，而不敢寧其居；于是能興發(fā)倉(cāng)廩而補(bǔ)贍其不足者。又召樂(lè)師之官曰：為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)。以作《徵招》、《角招》是也。必作其《徵招》、《角招》之者，蓋徵以為事，角以為民，皆以招名之，曰亦舜作歌以康庶事、鼓琴歌南風(fēng)以阜民財(cái)之意也，此所以謂之《徵招》、《角招》矣。又引《樂(lè)詩(shī)》曰“畜君何尤”，畜君者，好君也。言說(shuō)君所以好君，何有其過(guò)也，故又曰畜君者是好君也。凡此皆晏子所言，是其畜君者也。孟子引此誨宣王，亦欲宣王如景公說(shuō)晏子之言而悟之也。
○注“轉(zhuǎn)附、朝亻舞”至“邑也”。正義曰：云轉(zhuǎn)附、朝亻舞皆山名，今案諸經(jīng)并未詳，據(jù)梁時(shí)顧野王釋云：氵舞，水名，出南陽(yáng)�？终`氵舞為亻舞，他并未詳。云“瑯邪為齊東南上邑”者，案《地理志》云：“齊地東有瑯邪�！薄赌显街尽吩啤艾樞�，邑名”是也。
○注“沉湎于酒，熊蹯不熟、怒而殺人”者。
○正義曰：注云：“羲和湎淫，胤往征之�！笨装矅�(guó)云：“羲和氏世業(yè)天地四時(shí)之官，自唐虞至三代世職不絕承，太康之后，沉湎于酒，過(guò)差非度。”又曰：“紂沉湎冒亂，敢行暴虐�！笨装矅�(guó)《傳》云：“沉湎耆酒。”《春秋》魯宣公二年：“晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，而觀其避九也。宰夫而熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝�！贬屧疲骸包�，煮也。畚，草器也�！�
○注“齊桓與蔡姬乘舟于囿”。正義曰：案魯僖公三年《左傳》云：“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公，公怒�！倍蓬A(yù)曰：“蔡姬，齊侯夫人。蕩，搖也。囿，苑也。蓋魚池在苑中耳。”
○注“《書》云罔水行舟，若丹朱慢游”者。
○正義曰：案《書·益稷》篇云：“無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世�！笨装矅�(guó)云：“丹朱，堯之子。傲戲而為虐，無(wú)晝夜，常額額，肆惡無(wú)休息，習(xí)于無(wú)水陸地行舟，言無(wú)度，群淫于家，妻妾亂用，是絕其世不得嗣�！�
○注“羿之好田獵無(wú)有厭極，以亡其身”。
○正義曰：案《書》云：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表。十旬弗反，有窮后羿因民弗忍，距于河�！笨鬃⒃唬骸坝懈F，國(guó)名。羿，諸侯名。距太康于河，不得入，遂廢之。”魯襄公四年《左傳》云，事錄在梁惠王首章。賈逵曰：“羿之先祖，世為射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射�！薄痘茨献印吩疲骸皥蚴詹⒊觯瑘蚴刽嗌渚湃斩渲��！薄稓w藏易》云：“羿彈十日�！狈泊似湔f(shuō)羿為諸侯名，皆難取信。欲言帝嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非為人名。信如是，則不知言以羿為窮國(guó)君號(hào)、為諸侯者何也。
○注“殷紂以酒喪國(guó)”。
○正義曰：案《史記》云：“殷王紂樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，以肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望，而諸侯有畔。于是有炮烙之法，后為武王所伐。”是也。
○注“《徵招》、《角招》，樂(lè)章也”。
○正義曰：凡宮、商、角、徵、羽，蓋樂(lè)之五聲也。《晉志》云：“宮，土音，數(shù)有八十一，為聲之始，屬土者，以其最濁者也，君之象也。宮亂則荒，其君驕。商，金音，三分徵益一以生，其數(shù)七十二，屬金者，以其濁，次宮，臣之象也。商亂則讠皮，其官壞也。角，木音，三分羽益一以，生其數(shù)六十四，屬木者，以其清濁，中人之象也。亂則憂，其人怨也。徵，火音，三分宮去一以生，其數(shù)五十四，屬火者，以其微清，事之象也。亂則哀，其事隳也。羽，水音，三分商去一以生，其數(shù)四十八，屬水者，以其最清，物之象也。亂則危，其財(cái)匱也。凡此乃為樂(lè)章之名也。然則景公所以作角、徵樂(lè)，以其為民、為事也。
○注“文王不敢盤于游畋也”。
○正義曰：注云此者，蓋引《周書·無(wú)逸》之篇文也�？鬃⒃莆耐醪桓冶P于游畋者，是不敢樂(lè)于游逸田獵者也，故錄此焉。）
齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”（謂泰山下明堂，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之處也，齊侵地而得有之。人勸齊宣王，諸侯不用明堂，可毀壞，故疑而問(wèn)于孟子當(dāng)毀之乎。已，止也。）
孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也，王欲行王政，則勿毀之矣。”（言王能行王道者，則可無(wú)毀也。）
王曰：“王政可得聞與？”（王言王政當(dāng)何施，其法寧可得聞。）
對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。（言往者文王為西伯時(shí)，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百畝，其百畝者以為公田及廬井，故曰九一也。紂時(shí)稅重，文王復(fù)行古法也。仕者世祿，賢者子孫必有土地。關(guān)以譏難非常，不征稅也。陂池魚梁不設(shè)禁，與民共之也。孥，妻子也�！对�(shī)》云：“樂(lè)爾妻孥。”罪人不孥，惡惡止其身，不及妻子也。）
老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰。孤此四者天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。（言此四者皆天下之窮民，而文王常恤鰥寡存孤獨(dú)也。）
《詩(shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。’”（《詩(shī)·小雅·正月》之篇。哿，可也。詩(shī)人言居今之世可矣，富人但憐憫此煢獨(dú)羸弱者耳。文王行政如此也。）
王曰：“善哉言乎！”（善此王政之言。）
曰：“王如善之，則何為不行？”（孟子言王如善此王政，則何為不行也。）
王曰：“寡人有疾，寡人好貨�！保ㄍ跹晕矣屑玻灿诤秘�，故不能行。）
對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行’。故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”（《詩(shī)·大雅·公劉》之篇也。乃積于倉(cāng)，乃裹盛乾食之糧于橐囊也。思安民，故用有寵光也。戚，斧；揚(yáng)，鉞也。又以武備之，曰方啟行道路。孟子言公劉好貨若此，王若則之，于王何有不可也。）
王曰：“寡人有疾，寡人好色�！保ㄍ跹晕矣屑�，疾于好色，不能行也。）
對(duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云：‘古公父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇�！�(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《詩(shī)·大雅·綿》之篇也。父，大王名也，號(hào)稱古公。來(lái)朝走馬，遠(yuǎn)避狄難，去惡疾也。率，循也。滸，水涯也。循西方水滸，來(lái)至岐山下也。姜女，大王妃也。于是與姜女俱來(lái)相土居也。言太王亦好色，非但與姜女俱行而已，普使一國(guó)男女無(wú)有怨曠。王如則之，與百姓同欲，皆使無(wú)過(guò)時(shí)之思，則于王之政何有不可乎！）
[疏]“齊宣王問(wèn)”至“于王何有”。
○正義曰：此章指言夫子恂恂然善誘人，誘人進(jìn)于善也。齊王好貨色，孟子推以公劉、大王，所謂“責(zé)難于君謂之恭”者也“齊宣問(wèn)曰：人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎”者，是齊王問(wèn)孟子，以為在國(guó)之人皆謂勸我毀壞其明堂。今毀壞之已？而勿毀壞乎？魯太山下有明堂，后為齊侵其地，故齊有明堂。齊宣王尚疑之，所以問(wèn)也�！懊献訉�(duì)曰：夫明堂者，王之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣”者，孟子欲使宣王行王政，所以勸之勿毀耳�！巴踉唬和跽傻寐勁c”者，是宣王問(wèn)孟子，以謂王政之法寧可得而聞知之歟？“對(duì)曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥”至“必先斯四”者，是孟子對(duì)答宣王為王政之法也。言往者文王為西伯行政，自岐邑耕者，皆以井田之法制之，一夫受私田百畝，八夫家計(jì)受私田八百畝，井田中百畝是為公田，以其九分抽一分為公，以抵其賦稅也；仕者不特身受其祿，而至子孫之世亦與土地祿焉；關(guān)市，司關(guān)、司市之所，但譏問(wèn)之，不令奸人出入，而不征取其稅；川澤魚梁之所，但與民共之，而不設(shè)禁止之法；罪人但誅辱止其一身，而不誅辱其妻子，孥，妻子也。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，凡此鰥、寡、孤、獨(dú)四者，是皆天下之民窮而無(wú)告者也。文王發(fā)政施仁，必先及此四者焉。無(wú)告者，以其鰥、寡、孤、獨(dú)，單只上下，無(wú)所告者之人也。是皆孟子言文王在岐邑之時(shí)，為王政之法，如此而已。“《詩(shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)”者，哿，可也，蓋《詩(shī)》之《小雅·正月》之篇文也。其意蓋言當(dāng)今之世可矣，富人但先哀憫此煢獨(dú)羸弱者耳。孟子所以引之，謂其文王行政是如此也，故援之以答宣王�！巴踉唬荷圃昭院酢闭�，是宣王問(wèn)、孟子答之以文王行王政之法而善其言也。故曰：“善哉言乎。”“曰：王如善之，則何為不行”者，孟子言王如能善此王政之言，則何為不行此也�！巴踉唬汗讶擞屑�，寡人好貨”者，宣王言我有疾，疾在于好貨財(cái)也�！拔粽吖珓⒑秘�，《詩(shī)》云”至“于王何有”者，孟子引公劉好貨，故《詩(shī)》有《大雅·公劉》之篇文，而答于宣王也。言往者公劉好其貨財(cái)，其詩(shī)蓋謂乃積于倉(cāng)，乃裹乾食之糧于橐囊之中，其思在于輯和其民以光顯于時(shí)。張其弓矢，執(zhí)其干戈斧鉞，告其士卒曰：為女方開道路而行。如此，故居者有積于倉(cāng)，行者有糧裹于囊，然后可以曰方開道路而行。王如能好貨，與民人同之，亦若公劉之如此，則于王也何有不可。云“橐囊”者，大曰囊，小曰橐也。爰，曰也。“王曰寡人有疾，寡人好色”者，是宣王又言我有疾，疾在于好色也�！皩�(duì)曰：昔者太王好色，愛(ài)厥妃，《詩(shī)》云”至“于何有”者，是孟子又引太王好色，故《詩(shī)·大雅·綿》之篇文也，答宣王也。父，大王名也。古公，號(hào)也。言往者太王好色，愛(ài)厥妃，其詩(shī)蓋謂古公父，來(lái)朝走馬，而避惡且早又疾急，循西水涯而至于岐山之下，曰與姜女自來(lái)相土居如此，故當(dāng)是之時(shí)，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。皆男、女嫁娶過(guò)時(shí)者，謂之怨女、曠夫也。女生向內(nèi)，故云內(nèi)。男生向外，故云外。王如能好色，與百姓同之，亦若大王之如此，則于王也，又何有不可。姜女，大姜也，是太王之妃也。
○注“謂太山下明堂”至“已，止也”。
○正義曰：案《地理志》云：“齊南有太山�！薄妒酚洝し舛U書》云：“舜二月東巡狩，至于岱宗。岱宗，太山也。遂覲東后。”又云：“此山黃帝之所常游，自古受命帝王，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎太山也�！痹啤疤较旅魈�，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之地”，案《禮記·明堂位》云：“明堂者，明諸侯之尊卑。昔殷紂亂天下，脯諸侯以享諸侯。是以周公相武伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位。六年，朝諸侯于明堂。七年，執(zhí)政于成王。成王封周公于曲阜，令魯世世祀周公以天子之禮樂(lè)�！比粍t太山下明堂即周公朝諸侯之處。蓋魯封內(nèi)有太山，后嘗為齊所伐，故齊南有太山�！段闹凶印吩疲骸叭缬杏梦艺�，當(dāng)處于太山矣。”注云：“太山，黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制焉�！薄抖Y器》云：“魯人將有事于上帝，必先有事于郊宮。齊人將有事于太山，必先有事于配林�！眲t太山在齊明矣。案周制明堂云：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵�！辟Z釋云：“明堂者，明政教之堂�！庇窒亩纫圆�，殷度以尋，周度以筵，是王者明政也。周堂高九尺，殷三尺，以一相參之?dāng)?shù)而卑宮室，則夏堂高一尺矣。又上注云：堂上為五室，象五行，以宗廟制如明堂，明堂中有五天帝、五人神之座，皆法五行，以五行先起于東方，故東北之堂為木，其實(shí)兼水矣；東南火室矣，兼木；西南金室，兼火：西北水室，兼金。以中央太室有四堂，四角之室亦皆有堂，乃知義然也。賈釋《太史》“閏月”下義云“明堂、路寢及宗廟皆有五室十二堂門”，是也。四角之堂，皆于太室外接四角為之，則五室南北止有二筵，東西角二筵有六尺，乃得其度。若聽(tīng)朔皆于時(shí)之堂，不于木火等室居。若閏月則闔門左扉，立其中而聽(tīng)朔焉。
○注“往者文王為西伯”至“妻子也”。
○正義曰：《史記》云：“古公父為獯鬻戎狄所攻，遂去，逾梁山，止于岐下。古公少子季歷生昌，有圣瑞，立季歷以傳昌。昌立，是為西伯。西伯陰行善，諸侯皆來(lái)。”徐廣曰：“文王九十七乃崩�！痹菩蘧锇思野税佼�以為公田者，亦依孟子云“方里而井，井九百畝”是也。小司徒佐大司徒，當(dāng)都鄙三等之菜地而為井田，經(jīng)云“九夫?yàn)榫木疄橐�，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”，以任役萬(wàn)民，使?fàn)I地事而貢軍賦，出車徒。又菜地之中，每一井之田，出一夫之稅以入于官也，故曰九一也。云“紂時(shí)稅重”者，《史記》云：“紂為人資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸，智足以拒諫，言足以飾非，好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲已，于是厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之財(cái)，盈距橋之栗�！笔羌q時(shí)稅重也�！瓣P(guān)譏不征稅，魚梁不設(shè)禁”者，《周禮·司關(guān)》“國(guó)兇札，則無(wú)關(guān)門之征，猶譏”，《司市》“國(guó)兇荒，則市無(wú)征而作布”，《澤虞》“掌國(guó)澤之政令，為之厲禁”，《川衡》“以時(shí)舍其守，犯禁者，執(zhí)而罰之”，《司厲》“男子入于罪隸，女子入于舂藁”。此而推之，則關(guān)市非無(wú)征也，澤梁非無(wú)禁也，罪人非不孥也，而文王必皆無(wú)者，蓋亦見(jiàn)文王權(quán)一時(shí)之宜，不得不然耳。故孟子于宣王之一時(shí)，亦以此引之以救弊矣。
○注“《詩(shī)·小雅·正月》之篇”者。
○注云：“哿，可也”，“獨(dú)，單也”。箋云：“此言王政如是，富人已可獨(dú)困也。”
○注“《詩(shī)·大雅·公劉》之篇也”至“不可也”。
○正義曰：注云：“公劉居于邰而遭夏人亂，迫逐公劉，公劉乃辟中國(guó)之難，遂平西戎，而遷其民，邑于焉�！朔e乃倉(cāng)’，言民事時(shí)和，國(guó)有積倉(cāng)也。小曰橐，大曰囊�！驾嬘霉狻�，言民相與和睦，與顯于時(shí)也�！惫{云：“公劉乃有積倉(cāng)，積委及倉(cāng)也。安安而能遷，積而能散，為夏人迫逐已之故，不忍斗其民乃，裹糧食于橐囊之中，棄其馀而去，思在和其人民，用光其道，為今子孫之基�！庇置⒃疲骸捌荩�。揚(yáng)，鉞也。張其弓矢，秉其干戈戚揚(yáng)，以方開道路去之。蓋諸侯之從者，十有八國(guó)焉。”箋云：“干，盾也。戈，勾矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師，設(shè)其兵器，告其士卒曰：為方開道而行。明已之遷非為迫逐之，故乃欲全民也。”
○注“《詩(shī)·大雅·綿》之篇也”至“不可乎”。正義曰：“《綿》詩(shī)，興也，綿綿不絕貌也�！泵⒃疲骸肮殴�，豳公也，古言久也。父，字�；蛞蛞悦�，言質(zhì)也。古公處豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以犬馬，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄之所欲者吾土地，吾聞君子不以所養(yǎng)人者害人。于逾梁山，邑于岐山之下居焉。率，循也。滸，水涯也。姜女，大姜也。胥，相也。宇，居也。”箋云：“來(lái)朝走馬，言其辭惡早且疾也。循西水涯，涯，漆水側(cè)也。爰，于也。及，與也。聿，自也。于是與其妃大姜自來(lái)相可居者。著大姜之賢知也�！�
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