●卷四
弁師掌王之五冕，皆玄冕，朱里，延，紐，（冕服有六，而言五冕者，大裘之冕無(wú)旒，不聯(lián)數(shù)也。延，冕之覆，在上，是以名焉。紐，小鼻在武上，笄所貫也。今時(shí)冠卷當(dāng)簪者，廣袤以冠纟徙，其舊象與？
○數(shù)，所主反。卷，起全反。簪，莊林反。袤，音茂。纟徙，所買(mǎi)反，劉霜綺反。與，音馀。）
[疏]“弁師”至“延紐”
○釋曰：云“皆玄冕者，古者績(jī)麻三十升布，染之，上以玄，下以朱，衣之於冕之上下。云“延”者，即是上玄者�！凹~”者，綴於冕，兩旁垂之，武兩旁作孔，以笄貫之，使得其牢固也。凡冕體，《周禮》無(wú)文。叔孫通作《漢禮器制度》，取法於周，今還取彼以釋之。按彼文，凡冕以版，廣八寸，長(zhǎng)尺六寸，以此上玄下朱覆之，乃以五采繅繩貫五采玉，垂於延前后，謂之“邃延”。故《玉藻》云“天子玉藻，前后邃延，龍卷以祭”是也。
○注“冕服”至“象與”
○釋曰：云“冕服有六”者，按《司服》祭祀六服，皆連冕言之。今此惟云五冕者，但此弁師所掌冕，以旒為主，祭天用大裘，取質(zhì)，其冕亦當(dāng)無(wú)旒為質(zhì)，故此不數(shù)之，惟有五冕耳，故云“王之五冕”也。云“延，冕之覆，在上”，按《玉藻》注：“延，冕上覆�！毖噪m不同，義則不異，皆以玄表覆之在冕上也。以爵弁前后平，則得弁稱(chēng)。冕則前低一寸馀，得冕名，冕則亻免也，以低為號(hào)也。云“紐，小鼻在武上，笄所貫也”者，今時(shí)冠卷當(dāng)簪者�！皬V袤以冠纟徙，其舊象與”者，古之紐武，笄貫之處，若今漢時(shí)冠卷當(dāng)簪所貫者，於上下之廣及隨纟徙之袤以冠纟徙者，貫簪之處，當(dāng)冠纟徙之中央。云“舊象”者，是周冕垂紐於武，貫笄之舊象。言“與”者，以無(wú)正文，故云“與”以疑之。
五采繅十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱。（繅，雜文之名也。合五采絲為之繩，垂於延之前后，各十二，所謂邃延也。就，成也。繩之每一匝而貫五采玉，十二ヵ則十二玉也。每就間蓋一寸。朱，以朱組為也。一條，屬兩端於武。繅不言皆，有不皆者。此為袞衣之冕十二ヵ，則用玉二百八十八。衣之冕繅九ヵ，用玉二百一十六。毳衣之冕七ヵ，用玉百六十八。希衣之冕五ヵ，用玉百二十。玄衣之冕三ヵ，用玉七十二。
○繅，音早，司農(nóng)云：“古藻字�！卞�，息遂反，劉詩(shī)遂反。ヵ，音留，下同。屬，音燭�，�，必滅反。希，張里反，劉豬履反。）
[疏]“五采”至“朱”
○釋曰：言“五采藻十有二”者，此據(jù)袞冕而言，謂合五采絲為藻繩十二道，為十二旒也�！熬徒晕宀捎袷卸闭撸烁鲹�(jù)一旒而言，玉有五色，以青赤黃白黑於一旒之上，以此五色玉貫於藻繩之上，每玉間相去一寸，十二玉則十二寸。就，成也。以一玉為一成，結(jié)之，使不相并也�！坝耋侵忑丁闭撸杂耋秦炛�，又以組為，仰屬結(jié)之也。
○注“繅雜”至“十二”
○釋曰：云“繅，雜文”者，若水草之藻有五采，故云雜文之名也。云“所謂邃延也”者，謂《玉藻》文。云“繩之每一匝而貫五采玉，十二ヵ則十二玉也”者，以其云就皆五采玉十有二，明十二玉可知也。云“一條，屬兩端於武”者，謂以一條繩先屬一頭於左旁笄上，以一頭繞於頤下，至句上，於右相笄上繞之。是以鄭注《士冠禮》云：“有笄者屈組以為，垂為飾。無(wú)笄者纓而結(jié)其條�！北擞畜�，據(jù)皮弁、爵弁。此五冕皆有笄，與彼同。此言屬於武者，據(jù)笄貫武，故以武言之，其實(shí)在笄。云“繅不言皆，有不皆”者，謂王之五冕，繅則有十二，有九，有七，有五，有三，其玉旒皆十二，故繅不言皆。有不皆者，則九旒已下是也。玉言皆，則五冕旒皆十二玉也。此經(jīng)十二旒，據(jù)袞冕而言，是以鄭云“此為袞衣之冕十二旒”，以其十二旒旒各十二玉，前后二十四旒，故用二百八十八。已下計(jì)可知。
諸侯之繅ヵ九就，玉三采，其馀如王之事�？墺踅跃�，玉，玉笄。（“侯”當(dāng)為“公”字之誤也。三采，朱、白、蒼也。其馀，謂延組皆玄覆朱里，與王同也。出此則異�？墺踅跃�，皆三采也。每繅九成，則九旒也。公之冕用玉百六十二。玉，塞耳者，故書(shū)“”作“無(wú)”。鄭司農(nóng)云：“繅當(dāng)為藻，繅古字也，藻今字也，同物同音。無(wú)，惡玉名。”
○侯，依注音公。，本又作珉，亡貧反。吐練反。無(wú)音無(wú)。）
[疏]“諸侯”至“玉笄”
○釋曰：諸公云“繅九就”，又云“繅ヵ皆就”，作文與上言“繅十有二就，皆五采玉十有二”，繅玉別文，則繅有差降，玉無(wú)差降。此諸公繅玉同文，則惟有一冕而已，故鄭計(jì)一冕為九旒，旒各九玉。據(jù)冕九旒，不別計(jì)冕已下，以其一冕而已。冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠數(shù)服也。王不言玉，於此言之者，王與諸侯互見(jiàn)為義，是以王言玄冕朱里延紐及朱，明諸侯亦有之，諸公言玉，明王亦有之，是其互有也。
○注“侯當(dāng)”至“玉名”
○釋曰：鄭知“侯”當(dāng)為“公”者，以下別見(jiàn)諸侯，又此經(jīng)云“九就”，當(dāng)上公以九為節(jié)，故知是公也。知三采朱白蒼者，《聘禮記》“公侯伯繅藉三采，朱白蒼”，故知三采亦朱白蒼也。云“出此則異”者，異謂天子朱，諸侯當(dāng)青組之等，不得與王同也。云“繅ヵ皆就，皆三采也。每繅九成，則九旒也”者，此釋有一冕九旒之意也。云“無(wú)，惡玉名”者，按許氏《說(shuō)文》：“無(wú)，三采玉，從玉無(wú)聲�！币云淙�，又非無(wú)，故云“惡玉名”也�！墩f(shuō)文》又云：“珉，石之美者，從玉民聲�！比缡�，經(jīng)云“玉三采”，當(dāng)以無(wú)為正，故先鄭從無(wú)為惡玉名也。
王之皮弁，會(huì)五采玉基，象邸，玉笄。（故書(shū)“會(huì)”作“<骨會(huì)>。鄭司農(nóng)云：“讀如馬會(huì)之會(huì)，謂以五采束發(fā)也�！妒繂识Y》曰：‘檜用組，乃笄。’檜讀與<骨會(huì)>同，書(shū)之異耳。說(shuō)曰：‘以組束發(fā)乃著笄，謂之檜�！鎳�(guó)人謂反為<骨會(huì)>。基讀如綦車(chē)轂之綦�！毙^會(huì)讀如大會(huì)之會(huì)。會(huì)，縫中也。基讀如薄借綦之綦。綦，結(jié)也。皮弁之縫中，每貫結(jié)五采玉十二以為飾，謂之綦�！对�(shī)》云“會(huì)弁如星”，又曰“其弁伊綦”是也。邸，下柢也，以象骨為之。
○會(huì)，劉古外反，注同，并“<骨會(huì)>”、“檜”二字亦同，或一音戶(hù)外反。基，音其，本亦作基。邸，丁禮反。著，張略反。，本又作，音計(jì)。綦，音其，下同。縫，扶用反，下同。薄，劉芳惡反。柢，丁禮反，劉音帝。）
[疏]注“故書(shū)”至“為之”
○釋曰：先鄭以會(huì)為“五采束發(fā)”，讀經(jīng)以為皮弁會(huì)五采，引《士喪禮》及沛國(guó)之事，後鄭皆不從，故以會(huì)謂縫中解之。先鄭讀從馬會(huì)，取會(huì)結(jié)之義。又讀“基”如“車(chē)轂綦”之綦，直取音同，未知何義也。玄謂會(huì)如大會(huì)之會(huì)，漢歷有大會(huì)、小會(huì)，取會(huì)聚之義，故為縫中。又云“基讀如薄借綦之綦。綦，結(jié)也”者，漢時(shí)有“薄借綦”之語(yǔ)，故讀從之。亦取結(jié)義，薄借之語(yǔ)未聞。云“皮弁之縫中，每貫結(jié)五采玉十二以為飾，謂之綦”者，天子以十二為節(jié)，約同冕旒也。引《詩(shī)》“會(huì)弁如星”者，《衛(wèi)詩(shī)》，彼注云“會(huì)，謂弁之縫中，飾之以玉，而處，狀似星也”，與經(jīng)義合，故為證也。“又曰‘其弁伊綦’是也”者，基既為玉，又得為結(jié)義，得兩合耳。云“邸，下柢也”者，謂於弁內(nèi)頂上，以象骨為柢。
王之弁，弁而加環(huán)。（弁，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所謂素冠也。而加環(huán)，環(huán)者，大如緦之麻，纏而不糾�！端痉殹吩唬骸胺驳跏拢往痉�。”）
[疏]注“弁”至“服”
○釋曰：云“弁，王吊所服也”者，《司服》文。又《雜記》云“凡弁，其衰侈袂”，故知弁是王吊服。云“其弁如爵弁而素”者，按《曾子問(wèn)》云：“麻弁�！编嵲疲骸奥檑往菊�，布弁而加環(huán)也�！贝瞬谎月檎�，皆素為之，故云而素也。云“所謂素冠”者，《詩(shī)》云“庶見(jiàn)素冠兮”，彼素冠謂祥冠，與此雖義別，同是素為之。云“而加環(huán)”者，謂先著素弁於下，乃上加環(huán)，故云加也�！碍h(huán)者，大如緦之”者，緦麻，五服之輕者，吊服乃五服之外，故約同之。但緦之則兩股，此環(huán)以一股，纏之不糾，粗細(xì)同耳。引《司服》者，證弁是吊服之。
諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁，各以其等為之，而掌其禁令。（各以其等，繅ヵ玉基如其命數(shù)也。冕則侯伯繅七就，用玉九十八。子男繅五就，用玉五十，繅玉皆三采。孤繅四就，用玉三十二。三命之卿繅三就，用玉十八。再命之大夫藻再就，用玉八，藻玉皆朱綠。韋弁、皮弁則侯伯基飾七，子男基飾五，玉亦三采。孤則基飾四，三命之卿基飾三，再命之大夫基飾二，玉亦二采。弁之弁，其辟積如冕繅之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而無(wú)ヵ，士變冕為爵弁。其韋弁皮弁之會(huì)無(wú)結(jié)飾，弁之弁不辟積。禁令者，不得相僭逾也�！队裨濉吩唬骸熬从忻桓壹闯朔��！辈谎怨谯�，冠弁兼於韋弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下，無(wú)飾無(wú)等。
○辟積，必亦反，劉傳歷反，下同。）
[疏]“諸侯”至“禁令”
○釋曰：“諸侯”者，上已言公，則此諸侯謂侯伯子男。云“及孤卿大夫”者，此文既承諸侯之下，故鄭以為諸侯之孤卿大夫解之也。既不別見(jiàn)天子之臣，文中可以兼之。上天子與公不言韋弁，此言之，亦是互見(jiàn)之義。云各以其等為之，不言爵而言等，則依命數(shù)矣。
○注“各以”至“無(wú)等”
○釋曰：云“各以其等謂藻旒玉基如其命數(shù)也”者，經(jīng)云“冕”，故云旒；經(jīng)云“弁”，故云基；如其命數(shù)，釋經(jīng)云“等”也。侯伯子男之冕，亦據(jù)一冕如上公矣。侯伯子男繅玉皆三采者，亦約《聘禮記》“藻三采，朱白蒼”而言之。四命已下，皆據(jù)《典命》公之孤四命，公侯伯之卿三命，其大夫二命，子男之卿再命，大夫一命而言。二采朱綠，亦據(jù)《聘禮記》“聘臣藻皆二采朱綠”而言也。云“弁之弁，其辟積如冕繅之就然”者，以其吊服非吉，故無(wú)飾，故辟積有就也。云“庶人吊者素委貌”者，此經(jīng)不云庶人，鄭園此者，以有大夫已上，因言庶人，且欲從下向上，因推出士變冕為爵弁之意也。云“一命之大夫冕而無(wú)旒”者，此亦無(wú)文，鄭知然者，凡冕旒所以為文飾，一命若有，則止一旒一玉而已，非華美。又見(jiàn)一命大夫衣無(wú)章，士又避之，變冕為爵弁。若一命大夫有旒，士則不須變冕為爵弁，直服無(wú)旒之冕矣，故知一命大夫無(wú)旒也。若然，爵弁制如冕，但無(wú)旒為異，則無(wú)旒之冕亦與爵弁不殊。得謂之冕者，但無(wú)旒之冕亦前低一寸馀，故亦得冕名也。云“韋弁皮弁之會(huì)無(wú)結(jié)，飾弁之弁不辟積”者，一命大夫及士冕弁既無(wú)旒，故知無(wú)此等。云“禁令者，不得相僭逾”，而引《玉藻》“君未有命，不敢即乘服”者，彼諸侯之卿大夫聘於天子，天子賜之冕服，歸國(guó)告君，得君命乃服之，未得君命，則為僭逾，故引為證也。云“不言冠弁，冠弁兼於韋弁、皮弁矣”者，玄冠，繅布衣，繅帶，素蹕，天子以為田服，即諸侯及臣之朝服，亦皮弁之類(lèi)。不言之者，兼於韋弁、皮弁也。云“不言服弁”，服弁即衰喪服也。云“不言之者，自天子以下，無(wú)飾無(wú)等”者，則喪服自天子達(dá)士，共一章是也。自此一經(jīng)，總包諸侯及臣，不言天子之臣，但天子三公八命，卿六命，大夫四命，士三命以下，冕弁之屬亦各以其等為之可知。
司甲（闕）。
司兵掌五兵、五盾，各辨其物與其等，以待軍事。（五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也。等謂功沽上下。鄭司農(nóng)云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”
○櫓，音魯。）
[疏]“司兵”至“軍事”
○釋曰：言“各辨其物與其等”者，五兵五盾，各有物色與其善惡、長(zhǎng)短、大小之等。云“以待軍事”者，按此下有舞者兵及五兵，直云“以待軍事”者，五兵五盾以軍事為主故也。
○注“五盾”至“夷矛”
○釋曰：鄭云“五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也”者，按《祭統(tǒng)》云“朱干玉戚以舞《大武》”，《秦詩(shī)》云“蒙伐有苑”，注云“伐，中干”，《左氏傳》“建大車(chē)之輪以為櫓，而當(dāng)一隊(duì)”，則有朱干、中干及櫓，聞其三者，二者未聞，故云其名未盡聞也。云“等謂功沽上下”者，功謂善者，為上等。沽謂粗惡者，為下等也。必知有此法者，見(jiàn)《槁人職》云“書(shū)其等以饗工，乘其事，試其弓弩，以下上其食”，明兵盾亦當(dāng)然。先鄭云“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”者，此謂車(chē)之五兵，故下注云“車(chē)之五兵，司農(nóng)所云者是也”。
及授兵，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。及其用兵，亦如之。（從司馬之法，令師旅卒兩人數(shù)所用多少也。兵輸，謂師還有司還兵也。用兵，謂出給衛(wèi)守。
○卒，子忽反，下同。）
[疏]注“司馬”至“衛(wèi)守
○釋曰：云“授兵從司馬之法”者，司馬主六軍，是一官之長(zhǎng)，先受於王命，知多少，乃始出軍，故從司馬法以頒之。鄭知用兵是出給衛(wèi)守者，以其既言授兵，下別言用兵，明是衛(wèi)守之處須兵者也。
祭祀，授舞者兵。（授以朱干玉戚之屬。）
[疏]注“授以”至“之屬”
○釋曰：鄭知此兵是“朱干玉戚”者，《祭統(tǒng)》云：“朱干玉戚以舞《大武》”，則《大武》用朱干玉戚矣。又按下《司戈盾》云：“祭祀，授旅賁殳，故士戈盾�！彼颈痨端靖甓�，明所授兵據(jù)以《大武》朱干玉戚也。其司干所授者，又是羽之等，非干戚可知也。
大喪，五兵。（故書(shū)“”為“淫”。鄭司農(nóng)云：“淫，陳也。淫讀為。”玄謂，興也。興作明器之役器五兵也�！妒繂识Y》下篇有甲胄干笮。
○，虛金反。興，虛應(yīng)反，下同。笮，字又作﹂，側(cè)白反，劉丑伯反。）
[疏]注“故書(shū)”至“干笮”
○釋曰：先鄭一部之內(nèi)，“”皆從“淫”，故云淫為陳。後鄭皆不從者，以為興解之者，見(jiàn)《司服》云“大喪，共其復(fù)衣服、斂衣服，掌其陳序”，《圉人職》云“凡賓客、喪紀(jì)，牽馬而入陳。馬亦如之”。以此言之，陳既別，則不得為陳，以興象為義也。云“興作明器之役器五兵也”者，按《既夕禮》，明器之用器有弓矢，役器之內(nèi)甲胄干笮。彼雖不具五兵，此既言五兵，明五者皆有也。故鄭引《士喪禮下篇》甲胄干笮為證。言《士喪禮下篇》，即《既夕禮》也。言《士喪禮下篇》者，以其《士喪》論葬事，《士喪》與《既夕》二篇同有記，皆在《既夕篇》下，故二篇連言之也。按彼注，笮謂矢服也。
軍事，建車(chē)之五兵。會(huì)同亦如之。（車(chē)之五兵，鄭司農(nóng)所云者是也。步卒之五兵，則無(wú)夷矛，而有弓矢。）
[疏]“軍事”至“如之”
○釋曰：云“建車(chē)之五兵”者，凡器在車(chē)，皆有鐵器屈之，在車(chē)較及輿，以兵插而建之，故有出先刃、入後刃之事。
○注“鄭司”至“弓矢”
○釋曰：“鄭司農(nóng)所云者是也”，即上文注是也。必知如先鄭義者，見(jiàn)《考工記·廬人》云：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛乃云六建既備，車(chē)不反覆�！弊ⅰ傲ǎ灞c人也”。以是故從司農(nóng)所云也。云“步卒之五兵，則無(wú)夷矛而有弓矢”者，即《司右》注引《司馬法》所云者是也。有弓矢是能用五兵者，若前驅(qū)所建則有四兵，故《詩(shī)》云“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”，注引《考工記》車(chē)有六等之?dāng)?shù)，除軫與人四兵為證是也。
司戈盾掌戈盾之物而頒之。（分與授用。）
[疏]注“分與授用”
○釋曰：“分與授用”者，即下文祭祀會(huì)同之等皆是。
祭祀，授旅賁殳、故士戈盾，授舞者兵亦如之。（亦頒之也。故士，王族故士也，與旅賁當(dāng)事則衛(wèi)王也。殳如杖，長(zhǎng)尋有四尺。）
[疏]注“亦頒”至“四尺”
○釋曰：云“故士王族故士”者，據(jù)《司士》而言。云“與旅賁當(dāng)事則衛(wèi)王”者，按旅賁氏掌執(zhí)戈盾而趨，此執(zhí)殳者，以其與故士同衛(wèi)王時(shí)，以為儀衛(wèi)，故不執(zhí)戈盾。知“殳如杖”者，廬人所為，不見(jiàn)有刃，故知如杖。知“尋有四尺”者，車(chē)有六等，云殳長(zhǎng)尋有四尺，崇於人四尺也。
軍旅、會(huì)同，授貳車(chē)戈盾，建乘車(chē)之戈盾，授旅賁及虎士戈盾。（乘車(chē)，王所乘車(chē)也。軍旅則革路，會(huì)同則金路。
○乘，繩證反，後“乘馬”、“陪乘”、“參乘”皆準(zhǔn)此，注“王所乘車(chē)”依字讀。）
[疏]“軍旅”至“戈盾”
○釋曰：軍旅會(huì)同皆貳車(chē)，貳皆有車(chē)右，故授之以戈盾。云“乘車(chē)之戈盾”者，王所乘車(chē)有車(chē)右，故建戈盾�！笆诼觅S氏及虎士戈盾”者，衛(wèi)王故也。
○注“乘車(chē)”至“則金路”
○釋曰：軍旅乘革路，會(huì)同乘金路，皆《巾車(chē)》文。會(huì)同則彼以賓，一也。
及舍，設(shè)藩盾，行則斂之。（舍，止也。藩盾，盾可以藩衛(wèi)者，如今之扶蘇與？
○與，音馀。）
[疏]注“舍止”至“蘇與”
○釋曰：按《掌舍》，王行止住不言設(shè)藩盾者，當(dāng)宿衛(wèi)之事，非止一重，除彼┕互車(chē)宮之外，別有此藩盾之等也。云“如今扶蘇”者，舉漢法以況之也。
司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏與其出入。（法，曲直長(zhǎng)短之?dāng)?shù)。
○守，劉于又反，亦如字，下“攻守”同。藏，才浪反，沈如字。）
[疏]“司弓”至“出入”
○釋曰：此經(jīng)與下為目�！氨嫫涿铩闭撸耸�，各有名號(hào)物色，出入者頒之受之。
○注“法曲”至“之?dāng)?shù)”
○釋曰：“曲直”者，謂若“王弓弧弓合九成規(guī)”，已下或合七、合五、合三，是曲者合少，直者合多。“長(zhǎng)短”者，《弓人》云：“弓之上制，六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺�！笔瞧溟L(zhǎng)短也。
中春獻(xiàn)弓弩，中秋獻(xiàn)矢ゅ。（弓弩成於和，矢ゅ成於堅(jiān)。ゅ，盛矢器也，以獸皮為之。
○中，音仲，下同。ゅ，音服，《詩(shī)》云：“象弭魚(yú)服。”盛，音成。）
[疏]注“弓弩”至“為之”
○釋曰：矢ゅ獸皮為之者，按《詩(shī)》云“象弭魚(yú)ゅ”，雖不言用獸，蓋魚(yú)之似獸者為之。若然，此獸則魚(yú)形也。惟有《國(guó)語(yǔ)》云“弧箕ゅ”，不用獸皮也。
及其頒之，王弓、弧弓以授射甲革、椹質(zhì)者，夾弓、庾弓以授射犴侯、鳥(niǎo)獸者，唐弓、大弓以授學(xué)射者、使者、勞者。（王、弧、夾、庾、唐、大六者，弓異體之名也。往體寡，來(lái)體多，曰王、弧。往體多，來(lái)體寡，曰夾、庾。往體來(lái)體若一，曰唐、大。甲革，革甲也�！洞呵飩鳌吩唬骸岸准咨渲��！辟|(zhì)，正也。樹(shù)椹以為射正。射甲與椹，試弓習(xí)武也。犴侯五十步，及射鳥(niǎo)獸，皆近射也。近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣。學(xué)射者弓用中，後習(xí)強(qiáng)弱則易也。使者、勞者弓亦用中，遠(yuǎn)近可也。勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜者。故書(shū)椹為艮，鄭司農(nóng)云：“椹字或作艮，非是也�！多鰩熉殹吩唬骸鋭t充椹質(zhì)�！执恕端竟嘎殹吩唬骸疂晒采溟┵|(zhì)之弓矢�！陨溟┵|(zhì)自有弓，謂王、弧弓也。以此觀之，言艮質(zhì)者非�！�
○射甲，食亦反，下以意求之。椹，張林反。夾，占洽反，劉古協(xié)反。庾，師儒相傳讀庚，本或作庾。犴，音岸，又音雁。使者，所吏反，注同。蹲，音存，劉才官反。參，素感反。易，以豉反。艮，戶(hù)根反，一音魂，或胡本反，李音艮，一音居言反，又音很。）
[疏]“及其”至“勞者”
○釋曰：此經(jīng)六弓，強(qiáng)弱相對(duì)，而言王、弧直，往體寡，夾、庾曲，往體多，故四者自對(duì)先自，唐、大往來(lái)若一，故退之在後也。
○注“王弧”至“者非”
○釋曰：云“六者，弓異體之名也”者，即所引弓人之職往體來(lái)體之等是也，此據(jù)體而言。若以色而言，即《春秋》、《尚書(shū)》所云彤弓、弓之等是也。云“甲革，革甲也”者，欲見(jiàn)甲以革為之，其實(shí)一物也。引《春秋傳》者，事在成十六年，楚之養(yǎng)由基善射之事。云“質(zhì)，正也。樹(shù)椹以為射正”者，謂若賓射之正然也。云“射甲與椹試弓習(xí)武也”者，見(jiàn)《圉人》云“澤則共椹質(zhì)”，是在澤宮中試弓習(xí)武也。云“犴侯五十步，及射鳥(niǎo)獸，皆近射也。近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣”者，此據(jù)諸侯言之。若據(jù)天子，則用王、弧射虎侯，用唐、大射熊侯，用夾、庾射豹侯也。云“學(xué)射者弓用中，後習(xí)強(qiáng)弱則易也”者，用中，謂唐、大往來(lái)體如一，是中也。云“使者、勞者弓亦用中，遠(yuǎn)近可也”者，使有遠(yuǎn)有近皆可也。云“勞者，勤勞王事，若晉文侯”者，謂《文侯之命》賜之彤弓、旅弓是也。云“文公”者，謂僖二十八年，晉文公敗楚於城濮，襄王賜之以彤弓、旅弓是也。
其矢ゅ皆從其弓。（從弓數(shù)也。每弓者一ゅ百矢。）
[疏]注“從弓”至“百矢”
○釋曰：云“從弓數(shù)也”者，以經(jīng)云“矢ゅ皆從其弓”，故知從弓數(shù)也。云“每弓者一ゅ百矢”者，按《文侯之命》及僖二十八年晉文公受弓矢，皆云“彤弓一，彤矢百”，雖是所賜之弓矢，射之弓矢約同之。按《詩(shī)·頌》云“束矢其搜”，毛注云“五十矢為束”，鄭從之。至此為百矢者，無(wú)正文，鄭兩從不定也。
凡弩，夾、庾利攻守，唐、大利車(chē)戰(zhàn)、野戰(zhàn)。（攻城壘者與其自守者相迫近，弱弩發(fā)疾也。車(chē)戰(zhàn)、野戰(zhàn)，進(jìn)退非強(qiáng)則不及。弩無(wú)王、弧，王、弧恒服弦，往體少者，使矢不疾。
○攻，如字，劉音貢。強(qiáng)，其丈反，又其良反。）
[疏]注“攻城”至“不疾”
○釋曰：云“攻城壘”者，城謂城郭，壘謂軍壁，若宣公十二年云“御靡旌壁壘而還”之類(lèi)也。云“與其自守”者，即城壘也。云“弩無(wú)王弧，王弧恒服弦”者，按上弓有六等，有王、弧，至此弩，以有夾、庾等四種，故云“弩無(wú)王、弧”也。“恒服弦”者，若弓用則服弦，不用則弛。惟弩則用與不用，一張之後，竟不弛，故云恒服弦也。若然，恒服弦用弱者，以其強(qiáng)弓久不弛則就弦，弱則隨體不就弦也。又王、弧往體少，使之恒服弦，則使矢不疾，故不用也。
凡矢，枉矢、矢利火射，用諸守城、車(chē)戰(zhàn)，殺矢、钅侯矢用諸近射、田獵，矢、矢用諸弋射，恒矢、Φ矢用諸散射。（此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢殺矢、矢、恒矢，弓所用也。矢、钅侯矢、矢、庳矢，弩所用也。枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也，或謂之兵。矢矢象焉。二者皆可結(jié)火以射敵、守城、車(chē)戰(zhàn)。前於重後微輕，行疾也。殺矢，言中則死。钅侯矢象焉，钅侯之言候也。二者皆可以司候射敵之近者及禽獸，前尤重，中深，而不可遠(yuǎn)也。結(jié)繳於矢謂之。，高也。矢象焉，之言弗刂也。二者皆可以弋飛鳥(niǎo)，弗刂羅之也。前於重，又微輕，行不低也�！对�(shī)》云：“弋鳧與雁�！焙闶福簿又敢�。Φ矢象焉。二者皆可以散射也，謂禮射及習(xí)射也。前後訂，其行平也。凡矢之制，枉矢之屬五分，二在前，三在後。殺矢之屬參分，一在前，二在後。矢之屬七分，三在前，四在後。恒矢之屬軒輞中，所謂志也。鄭司農(nóng)云：“庳矢，讀為人罷短之罷玄謂庳讀如Φ病之Φ，Φ之言倫比。
○枉，紆往反。，劉苦結(jié)反，又音結(jié)，一音戶(hù)結(jié)反，弩矢也。钅侯，音候，劉音侯，弩矢。，音增。，劉扶弗反，李一音孚忽反，一音孛攵，或音弗，弩矢。Φ，方二反，弩矢。散，素旦反，注同。中，丁仲反，下“中深”、“射中”同。繳，章藥反。弗刂，孚物反。訂，李音亭，呂沈同，劉當(dāng)定反。周，音周，一音定周反。Φ，方二反。比，毗志反。）
[疏]注“此八矢者”至“言倫比”
○釋曰：鄭知此八矢弓弩各有四者，以上文六弓四弩俱陳，於下總列八矢，則知八矢為弓弩所設(shè)，故鄭分之，四矢屬弓，四矢屬弩也。八矢兩兩相附，必知在上者屬弓，在下者屬弩者，此上文六弓在上，四弩在下，故還以在上配弓，在下配弩也。云“枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也”者，按《人》云“弧旌枉矢，以象弧也”，按《孝經(jīng)緯·援神契》云“枉矢射慝”�！犊籍愢]》曰：“枉矢精，狀如流星，蛇行有尾見(jiàn)�！薄短煳闹尽吩唬骸巴魇�，狀大流星，是其狀變之星，行時(shí)有光”，故鄭云“枉矢者，取名變星，飛行有光”。漢時(shí)名此矢為飛矛，故舉以為說(shuō)也。云“或謂之兵矢”者，《矢人職》文云“矢象焉”者，謂輕重象枉矢也。云“二者皆可結(jié)火以射敵、守城、車(chē)戰(zhàn)”者，故鄭《矢人職》注以枉、二矢俱為兵矢。云“前於重後微輕，行疾也”者，以殺矢三分一在前，二在後，是最重者也。此枉、二矢則五分，二在前，三在後。云前於重又微輕，微輕對(duì)己下矢、恒矢等為最輕也。云“殺矢，言中則死”者，解稱(chēng)殺矢之名，以其最重，中則死故也。云“钅侯矢象焉”者，亦尤重者也。云“二者皆可以司候射敵之近者及禽獸”者，釋經(jīng)用“諸近射田獵”之文。云“前尤重，中深，而不可遠(yuǎn)也”者，以其三分一在前，二在後，故云尤重。中深，故殺，名不可遠(yuǎn)，故用之近射也。云“結(jié)繳於矢謂之。，高也”者，繳則繩也，謂結(jié)繩於矢以弋射鳥(niǎo)獸者。言高者，欲取向上射飛鳥(niǎo)之義也。云“矢象焉”者，亦結(jié)繳為射也。云“之言弗刂也，二者皆可以弋飛鳥(niǎo)，弗刂羅之也”者，解結(jié)繳以羅取而弗刂殺之義。云“前於重又微輕”者，此又對(duì)枉矢矢五分者是重，此於五分之重，又微輕於彼，以此矢七分故也。引《詩(shī)》者，證弋是取禽鳥(niǎo)之義也。云“恒矢，安居之矢也”者，按《弓人》有“其人安”、“其弓安”、“其矢安”之文，則此恒矢軒周訂，是安居之矢也。云“庳矢象焉，二者皆可以散射也者，謂禮射及習(xí)射”者，已上六矢，皆用之攻守及弋射，惟此矢云散射，明散射是禮射也。其禮射者，即大射、賓射、燕射之等皆是，其習(xí)，亦於此三射中為之，故并言之也。云“前後訂，其行平也”者，以矢七分，三在前，四在後，則知此八分，四在前，四在後，即行平也。云“凡矢之制枉矢之屬”至“四在後”，皆《矢人職》文。云“恒矢之屬軒周中，所謂志也”者，《既夕記》云：“志一乘軒周中”是也。先鄭云庳矢讀為人罷短之罷，此依俗讀，於義無(wú)取�！靶^庳讀為Φ病之Φ，Φ之言倫比”，倫比則與安居之義同也。此八矢六弓四弩不相配者，以四矢配四弩，於義為可，以四矢配六弓，其數(shù)參差，不可相當(dāng)，故不得相配，但依六弓四弩與矢，隨義相當(dāng)而用之。
天子之弓合九而成規(guī)，諸侯合七而成規(guī)大夫合五而成規(guī)，士合三而成規(guī)，句者謂之弊弓。（體往來(lái)之衰也。往體寡來(lái)體多則合多往體多，來(lái)體寡則合少而圜。弊猶惡也。句者惡則直者善矣。
○弊，婢世反，徐扶滅反。衰，初危反。圜，音圓。）
[疏]“天子”至“弊弓”
○釋曰：按上注而言王、弧射大侯，夾、庾射犴侯言之，則天子之弓王、弧也，以其往體寡，故合九成規(guī)。諸侯之弓則唐大，以其往來(lái)體若一，故合七成規(guī)。大夫之弓則夾庾，以其往體多，故合五成規(guī)也。士之弓則六弓之外句曲，合三成規(guī)。云“句者謂之弊弓”者，但句之至極，無(wú)過(guò)合三，合三之外，雖別言句者，還指合三者而言耳。按天子諸侯三侯，士與大夫同射近侯，與大夫別侯之法。今以士合三，與大夫弓別者，以士與大夫尊卑次，暫以合三者托之于士，其實(shí)士無(wú)合三之弓也。
○注“體往”至“善矣”
○釋曰：云“體往來(lái)之衰也”者，此皆據(jù)角弓及張，不被弦而合之。從合九、合七、合五、合三，降殺以?xún)�，故言衰也。云“往體寡來(lái)體多則合多”者，據(jù)王、弧而言。云“往體多來(lái)體寡則合少而圜”者，據(jù)夾、庾而說(shuō)。不言唐、大者，在此二者中間可知。
凡祭祀，共射牲之弓矢。（射牲，示親殺也。殺牲，非尊者所親，惟射為可�！秶�(guó)語(yǔ)》曰：“郊之事，天子必自射其牲�！保�
[疏]“凡祭”至“弓矢”
○釋曰：言“凡”，語(yǔ)廣，則天地宗廟皆有射牲之事。
○注“射牲”至“其牲”
○釋曰：言“殺牲，非尊者所親，惟射為可者”，按《禮記》“君親制祭”，《詩(shī)》云“執(zhí)其鸞刀，以啟其毛”，則射外兼為，而言惟射者，彼亦示行之，非正制之耳。引《國(guó)語(yǔ)》者，欲見(jiàn)有射牲之事，彼據(jù)祭天而言。
澤，共射椹質(zhì)之弓矢。（鄭司農(nóng)云：“澤，澤宮也，所以習(xí)射選士之處也�！薄渡淞x》曰：“天子將祭，必先習(xí)射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而后射於射宮，射中者得與於祭。
○與，音預(yù)。）
[疏]注“鄭司”至“於祭”
○釋曰：此所共弓矢，據(jù)王、弧，故上云“王弓、弧弓以射甲革椹質(zhì)”。引《射義》，欲見(jiàn)射椹質(zhì)是試弓習(xí)武在澤宮也。
大射、燕射，共弓矢如數(shù)并夾。（如數(shù)，如當(dāng)射者之?dāng)?shù)也。每人一弓乘矢，并夾，矢{爾}也。
○夾，音甲，注同。乘，繩證反，四矢曰乘矢。{爾}，劉奴輒反，又女十反。）
[疏]注“如數(shù)”至“{爾}也”
○釋曰：知每人四矢者，見(jiàn)《大射》、《鄉(xiāng)射禮》皆人各乘矢也。云“并夾矢{爾}也”者，矢{爾}之言，出於漢時(shí)。
大喪，共明弓矢。（弓矢，明器之用器也。《士喪禮下篇》曰：“用器弓矢�！保�
[疏]“大喪共明弓矢”
○釋曰：云“明器之用器也”者，明器中有用器、役器，役器中有甲胄、干笮，用器中有弓矢，故鄭還引用器為證也。
凡師役、會(huì)同，頒弓弩各以其物，從授兵至之儀。（物，弓弩矢ゅ之屬。
○從，才用反。）
[疏]“凡師”至“之儀”
○釋曰：言“師役”，據(jù)王巡狩、征伐而言，與會(huì)同異，頒弓弩則不殊也。
田弋，充籠ゅ矢，共矢。（籠，竹ゅ也。矢不在ゅ者，為其相繞亂，將用乃共之。
○籠，也東反。為，于偽反。）
[疏]注“籠竹”至“共之”
○釋曰：田，謂四時(shí)田時(shí)。弋，謂弋鳧與雁。云“充籠ゅ矢”者，籠ゅ，皆盛矢物，及矢皆共之。云“共矢”者，謂矢之有繳者。云“矢不在ゅ”者，以其共矢，在ゅ下別言之，故言不在ゅ也。
凡亡矢者，弗用則更。（更，償也。用而棄之則不償。
○更，音庚，注同。）
繕人掌王之用弓、弩、矢、ゅ、、弋、抉、拾。（鄭司農(nóng)云：“抉者，所以縱弦也。拾者，所以引弦也�！薄对�(shī)》云：“抉拾既次�！薄对�(shī)》家說(shuō)或謂抉謂引弦區(qū)也，拾謂也。玄謂抉，挾矢時(shí)所以持弦飾也，著右手巨指�！妒繂识Y》曰：“抉，用正王棘若棘�！眲t天子用象骨與？著左臂里，以韋為之。
○抉，古穴反，注同。區(qū)，苦侯反。，古侯反，劉云區(qū)字之異者。，胡旦反。挾，子協(xié)反，一音戶(hù)牒反。著，丁略反，或直略反，下同。，劉音澤，又音亦，一音徒洛反。與，音馀。）
[疏]“繕人”至“抉拾”
○釋曰：此繕人所掌王之用弓弩者，謂司弓矢選擇大善者入，繕人以共王用也。
○注“鄭司”至“為之”
○釋曰：先鄭所解抉拾，二家為說(shuō)，前非後是，故後鄭增成其義，引《士喪禮》者，欲見(jiàn)兇時(shí)有文，吉時(shí)無(wú)文，約出吉禮也，無(wú)正文，故云“天子用象骨與”。用韋，雖不言“與”，亦同疑可知。
掌詔王射，（告王當(dāng)射之節(jié)。）
[疏]注“告王當(dāng)射之節(jié)”
○釋曰：王射，先行燕禮，以大夫?yàn)橘e，賓與王為耦。所告之事，亦如《大射禮》大射正告公之儀。
贊王弓矢之事，（授之，受之。）
[疏]注“授之受之”
○釋曰：按《大射禮》，大射正授弓，小臣授矢。天子禮，繕人授之，受之。按《大仆職》已授之受之，此又為者，大仆尊，大仆贊時(shí)，此官助贊也。
凡乘車(chē)，充其籠ゅ，載其弓弩，（充籠ゅ以盛矢。）
[疏]“凡乘”至“弓弩”
○釋曰：繕人惟主王所乘之車(chē)而言吉，凡乘車(chē)，則除革路之外，玉、金、象、木之車(chē)，車(chē)皆有右，備制非常，皆充其籠ゅ及所載弓矢。
○注“充籠ゅ者以矢”
○釋曰：以籠是盛矢器，今云充之，明所充實(shí)者是矢可知也。
既射則斂之。（斂，藏之也�！对�(shī)》云：“彤弓召兮，受言藏之�！�
○召，昌遙反。）
[疏]注“斂藏”至“藏之”
○釋曰：所斂者，惟據(jù)王所乘車(chē)上有弓矢者，既射，還斂取藏之，引《詩(shī)》，證既射弛而藏之義也。
無(wú)會(huì)計(jì)。（亡敗多少不計(jì)。
○會(huì)，古外反，下“大會(huì)”同，後“會(huì)計(jì)”之類(lèi)放此。）
[疏]“無(wú)會(huì)計(jì)”
○釋曰：以其王所費(fèi)損，故不會(huì)計(jì)之。
槁人掌受財(cái)于職金，以赍其工。（赍其工者，給市財(cái)用之直。
○赍音咨，後皆同也。）
[疏]“槁人”至“其工”
○釋曰：“掌受財(cái)于職金”者，謂有罪人出贖之物，金罰、貨罰，故須財(cái)者往受之。
○注“赍其”至“之直”
○釋曰：弓弩矢ゅ，皆是冬官百工造之，故云“赍其工者，給市財(cái)用之直”也。
弓六物為三等，弩四物亦如之。（三等者，上中下人各有所宜�！豆寺殹吩唬骸肮L(zhǎng)六尺六寸，謂之上制，上士服之。弓長(zhǎng)六尺三寸，謂之中制，中士服之。弓長(zhǎng)六尺，謂之下制，下士服之�！卞蠹笆袱彘L(zhǎng)短之制，未聞。）
[疏]“弓六”至“如之”
○釋曰：《弓人》惟云弓之長(zhǎng)短，不言弩之長(zhǎng)短，蓋當(dāng)與弓同。但無(wú)文，故注亦云“未聞”。
○注“三等”至“未聞”
○釋曰：云“三等者，上中下人各有所宜”者，皆據(jù)凡人長(zhǎng)短為上中下士，非謂命數(shù)者也。此經(jīng)惟言弓弩，不言矢ゅ，以下經(jīng)有矢ゅ，因此弩并云未聞。按《矢人》造矢云“五分其長(zhǎng)而羽其一”，注云：“羽者，六寸�！逼溆鹆纾瑒t矢長(zhǎng)三尺，而此云矢未聞?wù)�，彼矢長(zhǎng)三尺，約而言之，亦無(wú)正文。且弓之長(zhǎng)短既不同，明矢亦當(dāng)有差等，其矢之差等未聞，及ゅ亦未聞也。但弓六物為三等不言“皆”者，下別言弩，故六弓不言皆。下矢八物皆三等言皆者，矢八物中兼有弩矢，故須言皆也。
矢八物皆三等，ゅ亦如之。春獻(xiàn)素，秋獻(xiàn)成。（矢ゅ，春作秋成。）
[疏]“矢八”至“獻(xiàn)成”
○釋曰：按《司弓矢》注，弓弩各有四矢，應(yīng)作四等，而言三等，蓋據(jù)長(zhǎng)短為三等法�！妒溉恕纷ⅰ笆搁L(zhǎng)三尺”者，假設(shè)言之，弩既無(wú)長(zhǎng)短之文，矢亦未聞長(zhǎng)短也。若然，ゅ隨矢長(zhǎng)，則弓之矢ゅ與弓矢齊，弩之矢ゅ亦與弩矢齊。但矢既未聞，故ゅ亦未聞也。
○注“矢ゅ春作秋成”
○釋曰：按《士喪禮》，明器有獻(xiàn)素獻(xiàn)成，注云：“形法定為素，飾治畢為成�！贝耸袱逡嗳�。
書(shū)其等以饗工。（鄭司農(nóng)云：“書(shū)工功拙高下之等，以制其饗食也。”玄謂饗，酒肴勞之也。上工作上等，其饗厚。下工作下等，其饗薄。
○勞，洛報(bào)反。）
[疏]注“鄭司”至“饗薄”
○釋曰：按下文自有下上其食，此文饗據(jù)以酒肴饗之。先鄭以饗為食，非，故後鄭不從。後鄭不言中饗者，舉有上下，明有中可知也。
乘其事，試其弓弩，以下上其食而誅賞。（鄭司農(nóng)云：“乘，計(jì)也，計(jì)其事之成功也�！惫蕰�(shū)“試”為“考”。玄謂考之而善，則上其食，尤善又賞之，否者反此。
○試，音考，出注。下上，時(shí)掌反，注同。）
[疏]注“鄭司”至“反此”
○釋曰：云“故書(shū)試為考”，後鄭亦從考為義也。
乃入功于司弓矢及繕人。（功，成。）凡赍財(cái)與其出入，皆在槁人，以待會(huì)而考之，亡者闕之。（皆在槁人者，所赍工之財(cái)及弓弩矢ゅ，出入其簿書(shū)，槁人藏之。闕猶除也。弓弩矢ゅ棄亡者除之，計(jì)今見(jiàn)在者。
○見(jiàn)，賢遍反。）
[疏]“乃入”至“闕之”
○釋曰：數(shù)事皆在槁人者，以人是弓矢官之主，故皆有簿書(shū)藏之也。
戎右掌戎車(chē)之兵革使。（使謂王使以兵，有所誅斬也。《春秋傳》曰：“戰(zhàn)於ゾ，晉梁弘御戎，萊駒為右。戰(zhàn)之明日，襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之�！�
○使，色吏反，注“使謂”同。）
[疏]注“使謂”至“斬之”
○釋曰：戎右者，與君同車(chē)，在車(chē)之右，執(zhí)戈盾，備制非常，并充兵中使役，故云“掌戎車(chē)之兵革使”，謂執(zhí)兵著甲之使也。引《春秋》者，文二年《左傳》文。秦晉戰(zhàn)於ゾ，時(shí)囚呼，萊駒失戈，引之者，證戎右以兵革使事。
詔贊王鼓。（既告王當(dāng)鼓之節(jié)，又助擊之。）
[疏]注“既告”至“擊之”
○釋曰：大仆已贊王鼓，此亦同是助擊其馀面也。
傳王命于陳中。（為王大言之也。
○傳，直宣反，下注“傳敦”同。陳，直慎反，劉直吝反。為，于偽反，下“為眾”同。）會(huì)同，充革車(chē)。（會(huì)同王雖乘金路，猶以革路從行也。充之者，謂居左也。《曲禮》曰：“乘君之乘車(chē)，不敢曠左。”）
[疏]注“會(huì)同”至“曠左”
○釋曰：知會(huì)同王乘金路者，《巾車(chē)》云“金路以賓”，是也。此言充革車(chē)，故知猶以革路從。云“充之者，謂居左也”者，尊者左載，王既不乘，故戎右居左贊王處，是以引《曲禮》為證。彼注云“君在，惡空其位”是也。
盟，則以玉敦辟盟，遂役之。（鄭司農(nóng)云：“敦，器名也。辟，法也�！毙^將歃血者，先執(zhí)其器，為眾陳其載辭，使心皆開(kāi)辟也。役之者，傳敦血，授當(dāng)歃者。
○敦，音對(duì)，劉又都愛(ài)反，沈都回反，注同。歃，所洽反，徐所輒反。）
[疏]注“鄭司”至“歃者”
○釋曰：先鄭以辟為法，此無(wú)取於法義，故後鄭為開(kāi)辟盟者之心。云“將歃血者，先執(zhí)其器”者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盤(pán)，以王敦盛血，戎右執(zhí)此敦血為陳其盟約之辭，使心開(kāi)辟，乃歃之。
贊牛耳桃。（鄭司農(nóng)云：“贊牛耳，《春秋傳》所謂執(zhí)牛耳者。故書(shū)‘’為‘滅’，杜子春云‘滅當(dāng)為厲’�！毙^尸盟者割牛耳取血，助為之，及血在敦中，以桃沸之，又助之也。耳者盛以珠盤(pán)，尸盟者執(zhí)之，桃鬼所畏也。，苕帚，所以?huà)卟幌椤?br> ○，音列，沈音例。盛，音成。苕，音條。帚，之受反。）
[疏]注“鄭司”至“不祥”
○釋曰：引《春秋》者，按哀十七年，公會(huì)齊侯，盟于蒙。孟武伯問(wèn)於高柴曰：“諸侯盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”季羔曰：“曾阝衍之役，吳公子姑曹�！弊⒃疲骸霸谄吣�。”“發(fā)陽(yáng)之役，衛(wèi)石。”注云：“發(fā)陽(yáng)，鄖也，在十二年。”武伯曰：“然則彘也。”以其魯於齊為小國(guó)故也。云“玄謂尸盟者割牛耳”者，尸盟即是小國(guó)也。云“桃鬼所畏也。，苕帚，所以埽不祥”者，殺牲取血，旁有不祥，故執(zhí)此二者於血側(cè)也。
齊右掌祭祀、會(huì)同、賓客前齊車(chē)，王乘則持馬，行則陪乘。（齊車(chē)，金路，王自整齊之車(chē)也。前之者，已駕王未乘之時(shí)。陪乘，參乘，謂車(chē)右也。齊右與齊仆同車(chē)，而有祭祀之事，則兼玉路之右，然則戎右兼田右與？
○齊，側(cè)皆反，下“齊車(chē)”、“齊仆”皆同。乘，劉繩證反，沈音繩。與，音馀。）
[疏]注“齊車(chē)”至“右與”
○釋曰：云“前之者，已駕王未乘之時(shí)”者，《曲禮》曰：“仆執(zhí)策，立於馬前�！眰潴@奔，謂未乘時(shí)。此亦未乘之時(shí)，在馬前備驚奔也。云“陪乘”者，王與仆及車(chē)右為參車(chē)也。云“齊右與齊仆同車(chē)，而有祭祀之事，則兼玉路之右”者，齊仆同乘金路，惟可據(jù)齊時(shí)，今此經(jīng)云祭祀不言齊，明是兼祭祀乘玉路時(shí)為右可知也。以其玉路有五，其右惟有齊右、道右、戎右三者，不見(jiàn)祀右及田右，祭祀時(shí)亦名齊，田與戰(zhàn)伐俱用兵，可以相通，故知齊右兼玉路右，戎右兼田右也。無(wú)正文，故云“與”以疑之也。
凡有牲事，則前馬。（王見(jiàn)牲則拱而式，居馬前行，備驚奔也�！肚Y》曰：“國(guó)君下宗廟，式齊牛�！�
○拱，居勇反。，音卻。）
[疏]注“王見(jiàn)”至“齊�！�
○釋曰：云“王見(jiàn)牲則拱而式”者，凡男子立乘，前視五。若有敬事則式，式視馬尾，當(dāng)須端拱，故云拱而式也�！熬玉R前行，備驚奔也”者，以其王既拱而式，是以齊右居馬前行，備驚奔故也。引《曲禮》曰“國(guó)君下宗廟，式齊�！闭�，按彼經(jīng)云“國(guó)君式宗廟，下齊�！�，此所引不同者，但宗廟尊，宜下，將彼經(jīng)為誤，故鄭改之，依正而言也。
道右掌前道車(chē)。王出入則持馬陪乘，如齊車(chē)之儀。（道車(chē)，象路也。王行道德之車(chē)。）
[疏]注“道車(chē)”至“之車(chē)”
○釋曰：《齊右》云“王乘則持馬”，此云“王出入則持馬”，文不同者，為右之義不異。不同者，互換為義故也。云“道車(chē)，象路也。王行道德之車(chē)”者，若言象，據(jù)飾為名。言道，據(jù)行改為稱(chēng)，是以《大司馬》亦云道車(chē)。
自車(chē)上諭命于從車(chē)。（自，由。
○從，才用反，下及注同，《馭夫職》放此。）
[疏]“自車(chē)”至“從車(chē)”
○釋曰：按《馭夫》“掌馭貳車(chē)從車(chē)”，彼注“貳車(chē)，象路之副。從車(chē)，戎路、田路之副”。此所論從車(chē)即彼貳車(chē)，與彼從車(chē)別，同名耳。
詔王之車(chē)儀。（顧式之屬。）
[疏]注“顧式之屬”
○釋曰：《禮》云：“式視馬尾，顧不過(guò)轂�！苯允擒�(chē)上威儀，故須詔之。齊右不云者，文不具。
王式則下，前馬，王下則以蓋從。（以蓋從，表尊。）
[疏]注“以蓋從表尊”
○釋曰：蓋有二種：一者御雨，二者表尊。此則表尊之蓋也。
大馭掌馭王路以祀。及犯，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯，遂驅(qū)之。（行山曰。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車(chē)轢之而去，喻無(wú)險(xiǎn)難也�！洞呵飩鳌吩弧鞍仙嫔酱ā�。自，由也。王由左馭，禁制馬，使不行也。故書(shū)“”作“罰”，杜子春云：“罰當(dāng)為。讀為別異之別，謂祖道、轢、磔犬也。《詩(shī)》云：‘載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以。’《詩(shī)》家說(shuō)曰：‘將出祖道，犯之祭也。’《聘禮》曰：‘乃舍，飲酒于其側(cè)�！抖Y》家說(shuō)亦謂時(shí)祭�！�
○，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音員，一音倍。芻，蔥俞反，轢音。歷難，乃旦反。別，彼列反，下同。磔，陟格反。羝，丁兮反。舍，音釋。）
[疏]“大馭”至“驅(qū)之”
○釋曰：此據(jù)祭天之時(shí)，故有犯之事。云“及犯”者，出國(guó)門(mén)封土為山象，祭，王在左自馭，馭下祝登，受取王手之轡，犯，遂驅(qū)之而出。
○注“行山”至“道祭”
○釋曰：言“行山曰”者，謂水行曰涉，山行曰。云“封土為山象”者，鄭注《月令》“祀行之禮，為壇，厚三寸，廣五尺”。此道祭亦宜然。云“菩芻棘柏為神主”者，謂於三者之中，但用其一，以為神主則可也。云“既祭之，以車(chē)轢之而去，逾無(wú)險(xiǎn)難也”者，祭天在近郊，雖無(wú)險(xiǎn)難，審慎故也。引“《春秋傳》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。”是其山行曰之事也。子春讀“”為“別異”之別者，蓋取訖行去之意。引《聘禮》大夫道祭者，無(wú)牲牢，酒脯而已。又於旁飲酒餞別，故云“飲酒於其側(cè)”也。
及祭，酌仆，仆左執(zhí)轡，右祭兩軹，祭凡，乃飲。（故書(shū)軹為開(kāi)，凡為范。杜子春云：“文當(dāng)如此�！蟆划�(dāng)重，重非是。”書(shū)亦或如子春言。又云：“開(kāi)當(dāng)作軹，軹謂兩彗也。其或言，亦非是。”又云：“凡當(dāng)為[A09A]，[A09A]謂車(chē)前軾也，或讀開(kāi)為簪笄之笄�！�
○軹，音止。凡，音犯，注軌同。開(kāi)，劉音雞。重，直龍反。彗，音衛(wèi)。軌當(dāng)，鬼美反，又音犯也。）
[疏]“及祭”至“乃飲”
○釋曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文將犯之時(shí)，當(dāng)祭左右轂未，及軾前，乃犯而去。酌仆者，使人酌酒與仆，仆即大馭也。大馭則左執(zhí)轡，右手祭兩軹，并祭軌之軾前三處訖，乃飲，飲者，若祭末飲福酒，乃始轢而去。
○注“故書(shū)”至“之笄”
○釋曰：云“謂兩彗”者，彗即轂?zāi)Ｔ啤败壆?dāng)為[A09A]，[A09A]謂車(chē)軾前也”者，按《少儀》“祭左右軌范，乃飲”，注云“《周禮》‘大馭祭兩軹，祭軌，乃飲’，軌與軹，於車(chē)同謂彗頭也。軌范與范聲同，謂軾前也”。若然，此云軹，《少儀》作“軌”，軌與車(chē)轍之軌同名。此云軌，《少儀》云“范”，同是軾前也。
凡馭路，行以《肆夏》，趨以《采薺》。（凡馭路，謂五路也�！端料摹贰ⅰ恫伤j》，樂(lè)章也。行謂大寢至路門(mén)，趨謂路門(mén)至應(yīng)門(mén)。
○薺，才私反。）
[疏]“凡馭”至“采薺”
○釋曰：《樂(lè)師》亦有此法，彼下有“車(chē)亦如之”，即上云行者，據(jù)步迎賓客法，此既馭路，亦云行者，此雖馭路，行遲疾，惟步迎賓客為法，故雖車(chē)亦行也。
○注“凡馭”至“應(yīng)門(mén)”
○釋曰：此大馭惟馭玉路，而云“謂五路”者，大馭雖馭玉路，以經(jīng)云“凡”，所含廣，則馀四路亦準(zhǔn)玉路為法，故云五路也。若然，迎賓客惟乘金路，馀四路雖不用迎賓客，至於乘車(chē)，皆自?xún)?nèi)而出，自外而入，經(jīng)路寢及門(mén)，故鄭據(jù)大寢為正也。云“《肆夏》、《采薺》，樂(lè)章也”者，《肆夏》在《鍾師》，與《九夏》同是樂(lè)章可知。其《采茨》雖逸詩(shī)，既與《肆夏》同歌，明亦樂(lè)章也。知“行謂大寢至路門(mén)，趨謂路門(mén)至應(yīng)門(mén)”者，《爾雅》云“堂上謂之行，門(mén)外謂之趨”，行雖在堂，亦人之行由堂始，故發(fā)堂至門(mén)皆謂之為行，故云行謂大寢至路門(mén)，趨謂路門(mén)至應(yīng)門(mén)也。鄭注《樂(lè)師》云：“及入應(yīng)門(mén)、路門(mén)，亦如之。”此注不言，亦同於彼也。若然，應(yīng)門(mén)外亦應(yīng)有樂(lè)節(jié)，但無(wú)文，故鄭亦不言也。
凡馭路儀，以鸞和為節(jié)。（舒疾之法也。鸞在衡，和在軾，皆以金為鈴。
○鈴，音零。）
[疏]注“舒疾”至“為鈴”
○釋曰：鄭知“鸞在衡和在軾”者，鄭見(jiàn)《韓詩(shī)傳》云“升車(chē)則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)”，乘車(chē)先馬動(dòng)，次鸞鳴，乃和應(yīng)，明鸞近馬首，和更近後，故知鸞在衡和在軾也。且按《秦詩(shī)》云“車(chē)鸞鑣”，毛云“鸞在衡”，鄭云“鸞在鑣”，不從毛義者，鄭以田車(chē)鸞在鑣，乘車(chē)鸞在衡，此云鸞在衡，據(jù)乘車(chē)而言故也。云“皆以金為鈴”者，鼓人掌四金，鈴則四金之類(lèi)，故知用金為之，乃可得有聲也。
戎仆掌馭戎車(chē)。（戎車(chē)，革路也。師出，王乘以自將。
○將，子匠反。）
[疏]注“戎車(chē)”至“自將”
○釋曰：此云戎車(chē)，《巾車(chē)》云：“革路建太白以即戎�！避�(chē)革路也。
掌王ヘ車(chē)之政，正其服。（ヘ，副也。服謂眾乘戎車(chē)者之衣服。
○ヘ，七內(nèi)反，劉倉(cāng)愛(ài)反。）
[疏]注“ヘ副”至“衣服”
○釋曰：鄭注《坊記》云：“仆右恒朝服�！睋�(jù)非在軍時(shí)。若在軍，則服韋弁服。眾乘戎車(chē)者之衣服，謂此服也。言丘乘戎車(chē)者之服，則副車(chē)十二乘及廣闕革輕之ヘ皆是也。
犯，如玉路之儀。凡巡守及兵車(chē)之會(huì)，亦如之。（如在軍。）
[疏]注“如在軍”
○釋曰：云“如在軍”者，謂如其犯。巡狩及兵車(chē)會(huì)，亦乘革路，若乘車(chē)之會(huì)即乘金路也。
掌凡戎車(chē)之儀。（凡戎車(chē)，眾之兵車(chē)也。《書(shū)序》曰：“武王戎車(chē)三百兩。”）
[疏]注“以待賓客”
○釋曰：云“凡”語(yǔ)廣，故知眾兵車(chē)即三百兩也。按武王伐紂時(shí)，王自巡六師，則有六軍千乘，及諸戎狄，三分二諸侯，其車(chē)多矣。只有三百兩者，據(jù)陳與紂戰(zhàn)者而言。
齊仆掌馭金路以賓。（以待賓客。
○賓，如字，劉萬(wàn)刃反。）
[疏]注“凡戎”至“百兩”
○釋曰：此經(jīng)與下為目，所待賓客，即下文是也。
朝、覲、宗、遇、饗、食皆乘金路，其法儀各以其等，為車(chē)送逆之節(jié)。（節(jié)，謂王乘車(chē)迎賓客及送相去遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)。上公九十步，侯伯七十步，子男五十步�！端緝x職》曰“車(chē)逆拜辱”，又曰“及出車(chē)送”。
○乘車(chē)，如字。）
[疏]注“節(jié)謂”至“車(chē)送”
○釋曰：受享於廟則迎之�！洞笮腥恕吩疲骸吧瞎攀�，介九人，擯者五人，廟中將幣，三享�！编嵶⒃疲骸俺认恚谎猿�，朝正禮，不嫌有等。”是春夏受贄於朝，無(wú)迎法，受享則有之。秋冬一受之於廟，亦無(wú)迎法，故《郊特牲》云“覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯”，是受贄受享皆無(wú)迎法。今言“朝覲宗遇饗食皆乘金路”者，謂因此朝覲宗遇而與諸侯行饗食在廟，即有乘金路迎賓客之法也。云“上公九十步”已下，《大行人》文。彼據(jù)受享於廟，非饗食禮也。引之者，欲見(jiàn)饗食迎賓與受享同。《司儀》所云，亦據(jù)受饗食之禮也。
道仆掌馭象路以朝夕、燕出入，其法儀如齊車(chē)。（朝夕，朝朝莫夕。
○朝夕，直遙反，注“朝夕”同。朝朝，上如字，下直遙反。莫夕，音暮。）
[疏]注“朝夕朝朝莫夕”
○釋曰：朝朝莫夕，在正朝來(lái)往，而言“燕”者，以其在宮中行事皆稱(chēng)燕。
掌貳車(chē)之政令。（貳亦副。）
[疏]注“貳亦副”
○釋曰：上文戎仆ヘ車(chē)云“副”，故此貳亦副也。
田仆掌馭田路以田以鄙。（田路，木路也。田，田獵也。鄙，循行縣鄙。
○行，下孟反。）
[疏]注“田路”至“縣鄙”
○釋曰：云“田路，木路也”者，按《巾車(chē)》云“木路建大麾以田”，故知田路即木路也。云“田，田獵也”者，據(jù)四時(shí)田也。云“鄙，循行縣鄙”者，謂在百里外六遂之中，王巡六遂縣鄙，則六鄉(xiāng)州黨巡之可知，舉遠(yuǎn)以明近也。
掌佐車(chē)之政。（佐亦副。）
[疏]注“佐亦副”
○釋曰：天子尊，故戎車(chē)、田車(chē)之二有別名。諸侯卑，戎車(chē)、田車(chē)之二同曰佐，無(wú)ヘ名。是以《檀弓》云“戰(zhàn)於乘丘，公隊(duì)，佐車(chē)授綏”，《少儀》注亦云“朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐”也。
設(shè)驅(qū)逆之車(chē)，（驅(qū)，驅(qū)禽使前趨獲。逆，衙還之使不出圍。
○驅(qū)，如字，又起遇反，後同。衙，本又作御，同五嫁反。）
[疏]注“驅(qū)驅(qū)”至“出圍”
○釋曰：按《王制》云：“大夫殺，則止佐車(chē)，佐車(chē)止，則百姓田獵�！北俗糗�(chē)，則此驅(qū)逆之車(chē)也。
令獲者植旌，（以告獲也。植，樹(shù)也。
○植，直吏反，又時(shí)力反。樹(shù)，如字，又一音豎。）
[疏]注“以告”至“樹(shù)也”
○釋曰：按《山虞》“植旗屬禽”，此官又云“植旌比禽”者，彼此共其事，故并見(jiàn)之。
及獻(xiàn)，比禽。（田弊，獲者各獻(xiàn)其禽。比，種物相從次數(shù)之。
○比，毗志反，次也，注同。種，章勇反，下同。數(shù)，所主反。）
[疏]注“田弊”至“數(shù)之”
○釋曰：《大司馬》“春火弊，夏車(chē)弊，秋羅弊，冬徒弊”。弊，止也。田止，百姓所得禽，大獸公之，小禽私之。公之者，獻(xiàn)於旌下。每禽擇取三十，其馀為主皮之射而取之。故云“比種物相從次數(shù)之”也。
凡田，王提馬而走，諸侯晉，大夫馳。（提猶舉也。晉猶抑也。使人叩而舉之、抑之，皆止奔也。馳，放不扣。
○叩，音口，下同。）
[疏]“凡田”至“夫馳”
○釋曰：凡田，亦謂四時(shí)田。天子發(fā)，抗大綏。諸侯發(fā)，抗小綏。大夫下君，不得云綏。云大夫發(fā)，止佐車(chē)，其時(shí)有提馬晉馬之事。云提遲於馳，皆使尊者體促之義也。
馭夫嘗馭貳車(chē)、從車(chē)、使車(chē)。（貳車(chē)，象路之副也。從車(chē)，戎路、田路之副也。使車(chē)，驅(qū)逆之車(chē)。）
[疏]注“貳車(chē)”至“之車(chē)”
○釋曰：知貳車(chē)是“象路之副”者，以《道仆》云“掌貳車(chē)之政令”，故知之也。知從車(chē)是“戎路田路之副”者，見(jiàn)《戎仆》與《田仆》俱不言貳，田與戎俱是職煩，故知兼此二者也。不掌戎路、金路之副者，貳者事暇，蓋車(chē)仆不共掌也。知使車(chē)是驅(qū)逆者，以使役勞劇之事，故知是驅(qū)逆之車(chē)也。
分公馬而駕治之。（乘調(diào)六種之馬。）
[疏]注“乘調(diào)六種之馬”
○釋曰：趨馬自主駕脫，故知此駕治者是調(diào)習(xí)之也。
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