《清史稿·湯斌傳》原文對照翻譯
湯斌，字孔伯，河南睢州人。明末流賊陷睢州，母趙殉節(jié)死，事具《明史列女傳》父契祖，挈斌避兵浙江衢州，順治二年，奉父還里。
湯斌，字孔伯，河南睢州人。明朝末年，農(nóng)民軍攻陷睢州，其母趙氏為保全志節(jié)而死，事情記載于《明史•列女傳》。父親湯契祖為避戰(zhàn)亂，帶著湯斌到了浙江衢州。順治二年，湯斌侍奉父親回到家鄉(xiāng)。
九年，成進(jìn)士，選庶吉士，授國史院檢計。萬議修明史，斌應(yīng)詔言“宋史修于元至正，而不諱文天祥、謝枋得之忠；元史修于明洪武，而亦著丁好禮、巴顏布哈之義，順浩元、二年間，前明諸臣有抗節(jié)不屈、臨危致命者，不可概以叛書。宜命纂修諸臣勿事瞻顧．”下所司，大學(xué)士馮銓、金之俊謂斌獎逆，擬目嚴(yán) 飭，世祖特召至南苑慰諭之。時府道多缺員。上以用人方亟，當(dāng)?shù)梦男屑鎯?yōu)者，以學(xué)問為經(jīng)濟，選翰林官。得黃志遴等凡十人。
順治九年，湯斌考中進(jìn)士，被選作庶吉士，又被任命為國史院檢討。當(dāng)時正討論編修《明史》，湯斌根據(jù)皇上的詔書進(jìn)言說：“《宋史》在元朝至正年間修撰，卻不避諱文天祥、謝枋得的忠誠；《元史》在明朝洪武年間修撰，而同樣記載丁好禮、巴顏布哈的節(jié)義。順治元年、二年間，以前明朝的臣子中有為保全志節(jié)而寧死不屈、臨危獻(xiàn)身的人，不能一概以叛逆來記載。應(yīng)該命令各修撰大臣不要瞻前顧后，顧慮太多。”皇上將此議下到明史館，大學(xué)士馮銓、金之俊認(rèn)為湯斌獎勵叛逆，代皇上起草圣旨嚴(yán)厲訓(xùn)斥，世祖卻特意召湯斌到南苑安慰他。當(dāng)時，很多府道缺少官員�；噬险J(rèn)為當(dāng)前急于用人，應(yīng)當(dāng)選拔學(xué)問、品行兼優(yōu)的人，并以學(xué)問作為經(jīng)世濟民管理國家的標(biāo)準(zhǔn)，選拔翰林院的官員。后選到黃志遴等共十人。
斌念父老，以病乞休。丁父憂，服闋，聞容城孫奇逢講學(xué)夏峰，負(fù)笈往從�？滴跏吣辏t舉博學(xué)鴻儒，尚書魏象樞、副都御史金鋐以斌薦，試一等，授翰林院侍講，與修明史。
湯斌考慮父親年老，以有病為由請求辭官休假。（后父死，）為父守喪；守喪期滿，聽說容城人孫奇逢在夏峰講學(xué)，便背著書箱前去跟隨他學(xué)習(xí)。康熙十七年，皇帝下詔開博學(xué)鴻儒科取士，尚書魏象樞、副都御史金鋐推薦湯斌，湯斌考試得一等，被授予翰林院侍講，參與編修《明史》。
二十六年五月，不雨，靈臺郎董漢臣上書指斥時事，語侵執(zhí)政．下廷議，明珠惶懼，將引罪．大學(xué)士王熙獨日：“市兒妄語，立斬之，事畢矣，”斌后至，國柱以告，斌曰：“漢臣應(yīng)詔言事無死法，大臣不言而小臣言之，吾輩當(dāng)自省。”上卒免漢臣罪．明珠、國柱恚，摘其語上聞，并摭斌在蘇時文告語，曰“愛民有心，救民無術(shù)”，以為謗訕．傳旨詰問，斌惟自陳資性愚昧，愆過叢集，乞賜嚴(yán)加處分，左都御史璙丹、王鴻緒等又連疏劾斌．會斌先薦候補道耿介為少詹事，同輔太子，介以老疾乞休。詹事尹泰等劾介僥幸求去，且及斌妄薦，議奪斌官。國柱宣言上將隸斌旗籍，斌適扶病入朝，道路相傳，聞?wù)呓云�。江南人客都下者，特�(fù)舻锹劰脑A冤，繼知無其事，乃散。
二十六年五月，天不下雨，欽天監(jiān)靈臺郎董漢臣上疏指責(zé)這是由于時事所造成的，語言觸及當(dāng)權(quán)者。此疏下到廷臣議論，明珠很恐慌，要自承罪責(zé)。只有大學(xué)士王熙一人表示：“市井小人胡言亂語，應(yīng)立即斬首，事情可以完結(jié)。” 湯斌后來也到了朝廷，余國柱將這一情況告訴了他，湯斌說：“董漢臣根據(jù)詔旨議論朝政，沒有處死的理由。大臣們不講而小臣卻敢講，我們應(yīng)該自省。”皇上最終免了董漢臣的罪。明珠和國柱怨恨，摘錄湯斌的一些言論上報，并找出湯斌在蘇州發(fā)布文告中的話“愛民有心，救民無術(shù)”，認(rèn)為是在誹謗朝廷�；噬蟼髦钾�(zé)問，湯斌只是自己表示天資愚昧，過錯很多，請求嚴(yán)加處分。左都御史璙丹、王鴻緒等人又接連上疏彈劾湯斌。恰巧湯斌先前推薦候補道耿介為少詹事，一同輔導(dǎo)太子，耿介以年老多病請求辭官，詹事尹泰彈劾耿介是有目的地請求辭官，并且提到湯斌胡亂推薦，建議革去湯斌的官職。國柱傳言說，皇上將要讓湯斌隸屬于八旗戶籍，正好湯斌帶病入朝，精神不振，于是人們在路上互相談?wù)摚▊餮栽絺髟綇V），聽到的人都哭泣落淚。住在京師的江南人，要擊登聞鼓為湯斌訴冤，后來知道沒有那么回事，才散去。
斌既師奇逢，習(xí)宋諸儒書，嘗言：“滯事物以窮理，沉溺跡象，既支離而無本：離事物而致知，隳聰黜明，亦虛空而鮮實．”其教人，以為必先明義之界，謹(jǐn)誡偽之關(guān)，為真經(jīng)學(xué)、真道學(xué)；否則講論、踐履析為二事，世道何賴？斌篤守程、朱，亦不薄王守仁，身體力行，不尚講論，所詣深粹．著有洛學(xué)編、潛庵語錄雍正中，入賢良祠，乾隆元年，謚文正。道光三年，從祀孔子廟。
湯斌以孫奇逢為師以后，學(xué)習(xí)宋代諸儒的書。他曾說：“對事物要窮究其中的道理，如果囿于事物表象而不悟，對事物的了解既支離破碎又不得其本質(zhì)；如果離開具體事物而又求了解它，實際上是毀掉了自己的視聽，同樣是虛妄不實的。”他教育人，認(rèn)為必須先弄清義和利的界限，慎重對待誠與偽的關(guān)系，研究真正的經(jīng)學(xué)、真正的道學(xué)；否則將講論和實踐分離成兩件事，社會風(fēng)氣又憑借什么（變好）呢？湯斌忠實恪守程、朱之學(xué)，同時也不菲薄王守仁。辦事身體力行，不崇尚空論，造詣精深。著作有《洛學(xué)編》《潛庵語錄》。雍正時，其牌位準(zhǔn)入賢良祠。乾隆元年，獲贈謚號為“文正”。道光三年，附祀于孔子廟。
（節(jié)選自《清史稿》，有刪節(jié)）