漢學(xué)是什么
閱讀下面的文字，完成4～7題。（12分，每小題3分）（07江蘇卷）
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在這個(gè)過程中，“漢學(xué)是什么”的問題一直存在。德國漢學(xué)家奧托?弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來年；從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想�！皾h學(xué)”這門學(xué)問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。
對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象并影響到不同文明對(duì)中國的理解時(shí)，中國學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標(biāo)志著一個(gè)無法回避的大趨勢(shì)：中國不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
[總體解說]這是一篇很新鮮的材料，刊載于2007年4月的《光明日?qǐng)?bào)》，作者是人大校長紀(jì)寶成先生。原是演講稿，命題者作了較大改寫，現(xiàn)近千字。這篇文章圍繞“漢學(xué)發(fā)展歷程”和“漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)持守的對(duì)話精神”設(shè)置了四道選擇題。文章視野比較開闊，人文底蘊(yùn)不夠深厚的考生可能會(huì)感覺有些困難。總體難度與去年馮驥才先生的《木版年畫》持平。
4．下列關(guān)于漢學(xué)的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。
B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。
C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國漢學(xué)四個(gè)階段。
D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。
答案：C
解說：本題重點(diǎn)考查“理解文中重要詞語的含義”的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。詞語是構(gòu)成文章的基本建筑材料，理解詞語在文中的含義是閱讀的基礎(chǔ)。能否在上下文語境中迅速準(zhǔn)確地理解詞語的含義，是閱讀水平高低的一項(xiàng)重要標(biāo)志。本文始終圍繞著“漢學(xué)”來展開論述的。那么，究竟什么是漢學(xué)，考生首先應(yīng)該有一個(gè)正確的理解。文中并無將漢學(xué)歷史分為四個(gè)階段的信息，而且這四者本身在時(shí)間上也存在交叉。所以，C項(xiàng)說法是不正確的。
5．下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。
B．“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。
D．文化觀
