新道德主義這一提法，是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的。它們的本質(zhì)區(qū)別在于能否區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域。中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，不管舊儒家還是新儒家，雖然它們之間也有不同與變異，但在本質(zhì)上，都未能區(qū)分開知識(shí)與道德，甚至堅(jiān)決反對(duì)這種區(qū)分。這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德主義的核心綱領(lǐng)：知行合一。即統(tǒng)一知識(shí)與道德。
中國(guó)哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的是知行合一與體用不二，知識(shí)、理性、理論總要緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)來做文章，并形成了中國(guó)實(shí)用理性傳統(tǒng)。由于這種傳統(tǒng)，直到今天人們?nèi)晕醋杂X意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，包括中國(guó)當(dāng)代第一流的思想家們，都希望用中國(guó)的天人合一、知行合一來批判康德。他們都認(rèn)為康德割裂了天人合一這一道德宇宙論的哲學(xué)核心。而從根本上暴露的是，這些新舊儒者不能容忍區(qū)分知識(shí)與道德，即不能讓道德脫離經(jīng)驗(yàn)世界，變成先驗(yàn)的存在。
那么，中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，在經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的“行”是怎樣的呢?表面上孔子與康德一樣，都提出“道德高于知識(shí)”，但是“孔子雖畢生抬舉道德，高揚(yáng)人的倫理主體性，但由于他只是在經(jīng)驗(yàn)世界中進(jìn)行這種活動(dòng)，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠崇高，不夠‘道德’的”。把道德與實(shí)用掛靠起來，以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。因此，與儒家倫理理想總建立在某種“模范”或“典型”上完全相反，康德認(rèn)為，由榜樣而求道德，恰是加于道德的致命傷。
從功利、知識(shí)角度探尋道德，事實(shí)上總是為惡披上道德外衣。道德的世俗標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)扼殺道德的真實(shí)源泉，為不道德、偽道德大開方便之門。知行不僅不能統(tǒng)一，合乎道德，而且越有知識(shí)，就會(huì)偽裝得越隱蔽，危害也越大。于是，知識(shí)成為偽道德的根源。所以俗諺謂：仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書人。所以章太炎先生說：“農(nóng)人于道德為最高”，“知識(shí)愈進(jìn)，……則離道德也愈遠(yuǎn)。”毛澤東先生甚至講手工腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子千凈，在某種意義上，也可以說看到了知識(shí)與道德的分裂與背道而馳。
基于以上反思與覺悟，新道德主義者就必須在區(qū)分知識(shí)與道德的基礎(chǔ)上提倡“道德高于知識(shí)”，由此看來，不建立起超驗(yàn)的道德本體，不下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，不把知識(shí)與道德隔絕開來，而想重建中國(guó)道德文化，恐怕仍然只會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的再次非理性的利用和盲目開墾，最終仍不會(huì)在人們心中樹起道德的原則。
(選自《一個(gè)新道德主義者的思想手記》，有刪減)
1.下列對(duì)于道德主義的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．新道德主義是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的，前者能區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域，而后者的核心綱領(lǐng)是知行合一。
B．康德區(qū)分思維與存在的哲學(xué)思想對(duì)新道德主義者產(chǎn)生了啟蒙作用，促使他們區(qū)分知識(shí)與道德。
C．新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對(duì)道德的看法從本質(zhì)上講是有相同之處的，他們都提出了“道德高于知識(shí)”的觀點(diǎn)。
D．中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義不與經(jīng)驗(yàn)世界相脫離，不讓道德變成先驗(yàn)的存在，而新道德主義則與之相反。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．今天人們還不能自覺意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，是因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)用理性傳統(tǒng)。
B．毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，可見道德大旗是擎在勞動(dòng)人民手中的。
C．孔子雖然提出了“道德高于知識(shí)”，但由于他所講的“道德”脫離不了經(jīng)驗(yàn)世界，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠道德的。
D．如不能區(qū)分知識(shí)與道德，而從功利、知識(shí)角度探尋道德，那就是為惡披上道德外衣，為不道德、偽道德大開方便之門。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．道德高于知識(shí)的成立，是建立在區(qū)分知識(shí)與道德兩大領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。也就是說，道德是道德，知識(shí)是知識(shí)。
B．道德與實(shí)用是不能聯(lián)系起來的，若以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。
C．“仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書人”，“仗義”與“負(fù)心”的兩相對(duì)照，說明知行不能統(tǒng)一，知識(shí)與道德是分裂的甚至是背道而馳的。
D．只要下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，把知識(shí)與道德隔絕開來，就能最終在人們心中樹起道德的原則。
參考答案：1．C (“新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對(duì)道德的看法從本質(zhì)上講是有相同之處的”錯(cuò))
2．B (“毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈”是為了證明“知識(shí)成為偽道德的根源”“知識(shí)與道德分裂”甚至“背道而馳”)
3．D (“只要……就……”表示的是充分條件關(guān)系，原文分句間是必要條件關(guān)系)
