關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來源，向來最為人們津津樂道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過一劫的故事。不過這個(gè)說法，并不可信�！洱R諧》是一部志怪書，連作者自己也沒有把它視作史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過汝南市掾，后來跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書·符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望�！俺纭弊謴摹吧健睆摹白凇�，說明“崇拜”原來就是專對(duì)山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭牡或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無諸，也在 九月九日 率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插萊萸，飲菊花酒，宴集游樂。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早二百多年。最早明確記述 九月九日 登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鍾繇書》：“歲往月來，忽復(fù) 九月九日 。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)�！本攀亲畲蟮年�(yáng)數(shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗：“ 九月九日 ，四民并藉野飲宴�！北背排_(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)�！边@些記載都說明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到都外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐表足食，得以長(zhǎng)壽。
古人說：“重九須登高，不高無節(jié)氣�！弊愿鞯亻_山建剎以來，重陽(yáng)登高便由人類原生態(tài)山岳山神崇拜，過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵敷w育活動(dòng)。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．下面有關(guān)“重陽(yáng)節(jié)”的表述，不符含原文意思的一項(xiàng)是
A．重陽(yáng)登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他們?cè)陬I(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過程中，滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。
B．古人認(rèn)為，“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽(yáng)節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
C．重陽(yáng)登高的習(xí)俗由來已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂。
D．重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北翱時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說中可以得到證明。
2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作者說《齊諧》是一部連作者自己都未將其視作史實(shí)的志怪書，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來對(duì)待。
B．山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。
C．高聳入云的山峰如同登天的梯子或撐天的柱子，能夠通往神仙的居所，只要虔誠(chéng)地登上它，就能超越蕓蕓眾生。
D．史料記載的重九登高活動(dòng)可以追溯到比所謂桓景登高避禍早二百多年的漢初，但直到三國(guó)時(shí)期才有了重陽(yáng)登高習(xí)俗的明確記述。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．晉葛洪《神仙傳》說，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過汝南市掾，而有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中卻均無桓景其人的記載，可見費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)桓景登高避禍的說法并不可信。
B．秦統(tǒng)一至漢朝歷代帝王對(duì)山川祭祀的重視和各地開山建剎的助推，使重陽(yáng)登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)。
C．重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗兼有“娛神”“娛人”兩種功能，前者在于感謝自然的恩澤，祈求神靈的保佑；后者則在于親朋相會(huì)宴飲，共享豐收喜悅。
D．“重九須登高”，如今，重陽(yáng)登高已演變?yōu)橐环N群眾性的登山娛樂體育活動(dòng)，這與古人登高祈福的風(fēng)俗頗有不同，說明隨著時(shí)代變遷，節(jié)日的風(fēng)俗也會(huì)隨之變化。
參考答案：
1．C（“早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀”錯(cuò)誤，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的登高祭祀活動(dòng)不一定是在九月初九重陽(yáng)節(jié)那天。）…點(diǎn)此進(jìn)入高中說明文閱讀訓(xùn)練參考答案100則查看完整參考答案（本文答案在第7頁(yè)）…3．B（對(duì)“重陽(yáng)登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)”的原因理解錯(cuò)誤，原文是“自各地開山建剎以來……”）
