①“民胞物與”是宋明理學(xué)奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國(guó)哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。
②“民胞物與”的核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。張載在《西銘》中寫(xiě)到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”他認(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。這就叫做“民胞物與”。
③“民胞物與”思想對(duì)后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國(guó)藩就將其視為“完人”的兩個(gè)重要條件之一，他說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人�！庇民R克思主義的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)思想其實(shí)是一種階級(jí)調(diào)和論，因?yàn)樗⒉灰笕∠饨ǖ燃?jí)制度，并不主張階級(jí)平等，而是建立在封建宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對(duì)這個(gè)思想也不能一棍子打死，而應(yīng)辯證分析。其中的合理成分，有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。
④和諧社會(huì)的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示：把別人當(dāng)同胞兄弟，愛(ài)人如愛(ài)己。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下，應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)極端個(gè)人主義，“尊高年”、“慈孤弱”，倡導(dǎo)和踐行換位思維，幫人之需，濟(jì)人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會(huì)多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越和諧，生活就會(huì)變得越來(lái)越美好。
⑤人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴的觀點(diǎn)具有積極意義。當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機(jī)等嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)橛行┤艘晃秾⒆匀唤缫暈樗魅『驼鞣膶?duì)象，不尊重自然、不注意環(huán)境保護(hù)。其實(shí)，自然是具有獨(dú)立性的。正如德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯所說(shuō)的：“作為社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對(duì)支配它的主體，它自身的獨(dú)立性和外在性�！边@種特性決定了我們必須尊重自然，善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而應(yīng)把自然當(dāng)同伴、當(dāng)作共同生活在地球這個(gè)大家庭的一分子，與天地為友、與萬(wàn)物相隨，順應(yīng)自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，不過(guò)度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認(rèn)真踐行和始終堅(jiān)守這種理念，才能保持天藍(lán)、地綠、水碧，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月11日07版）
1．下列對(duì)“民胞物與”思想的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（2分）
A．“民胞物與”是宋明理學(xué)家張載提出的思想主張，它在我國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，其核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。
B．在曾國(guó)藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級(jí)平等。
C．思想頻繁的交融交鋒必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧，只要把別人當(dāng)同胞，愛(ài)人如愛(ài)己，人與人之間就會(huì)少些矛盾摩擦。
D．把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴，有助于我們反思當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問(wèn)題。
2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）
A．①段首先明確“民胞物與”思想在我國(guó)文化中的重要地位，然后從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)其作了總體評(píng)價(jià)。
B．②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵；③段緊承②段，舉例論述了“民胞物與”思想對(duì)后世思想家的影響。
C．④段由和諧社會(huì)的核心要求談起，分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。
D．⑤段從“人與自然和諧相處”著手，指出“物與”這一觀點(diǎn)的積極作用，對(duì)比剖析了我國(guó)與德國(guó)的現(xiàn)狀。
3．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（2分）
A．張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時(shí)，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。
B．因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，倡導(dǎo)踐行換位思維。
C．我國(guó)目前出現(xiàn)諸多嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對(duì)象，意識(shí)不到環(huán)境保護(hù)的重要性。
D．哈貝馬斯認(rèn)為自然界有其自身的獨(dú)立性和外在性，具有客體化特性，是社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者；這一觀點(diǎn)具有積極意義。
參考答案：
1．C（絕對(duì)化，原文是“容易出現(xiàn)不和諧因素”，選項(xiàng)是“必然導(dǎo)致不和諧”）
2．D（無(wú)中生有，文中并沒(méi)有對(duì)比剖析中德的現(xiàn)狀）
3．D（A張冠李戴，“君子立志”不是《西銘》中的；B強(qiáng)加因果，原文“當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型”是背景，不是原因；且偷換概念，文中是“反對(duì)極端個(gè)人主義”；C．曲解原意，原文是“很大程度上”，選項(xiàng)是“根本原因”）
