紫，其實(shí)是距離的色彩。
是山在遠(yuǎn)方的色彩，是夢(mèng)在對(duì)岸的色彩，是心在高處的色彩，是靈魂在大自然的色彩。很難形容山這彌漫氤氳了整個(gè)武夷山水的紫色在色譜中的具體位置。但它是武夷獨(dú)有的，我便叫它武夷紫。倘若讓我畫武夷，這紫色便是基本色調(diào)，而天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟、流香澗是呼吸、云窩便是氣質(zhì)。武夷是一個(gè)有血有肉的生命。
我看武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真性情。因?yàn)檫^于玄艷的自然造化會(huì)使人產(chǎn)生疏離感，而武夷是這么平平實(shí)實(shí)的人間山水，可以讓人隨腳出入、悠然可見，讓靈魂可以得到真正休憩的真正的山。任何穿鑿附會(huì)的神話傳說都沒有它本身美，因?yàn)橛醒腥庥徐`性的生命最美。人類之所以會(huì)以輕慢浮滑的態(tài)度來面對(duì)天地造化，之所以會(huì)盛氣凌人地來君臨山水，正是由于不把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構(gòu)成寧?kù)o的往返與默契。武夷是樸實(shí)的，又是清高的，榮枯的故事都在里面，有緣無緣隨價(jià)錢。有人看一看熱鬧，評(píng)一評(píng)山水，拍一拍照片，就心滿意足，算是看過山了。喜歡的人說它已含了漓江的詩(shī)情畫意，廬山的雄偉神奇，黃山的奇險(xiǎn)偉岸，又是什么山的什么；不喜歡的人一句：“不過如此”也是看過山了�！熬笆潜娙送槟艘蝗祟I(lǐng)”。不同的人看一座山、不同的山被一人看，各各不同，這是人看山；同一個(gè)人在不同的心境中看同一座山，又不同，這便是山看人了。游客在看山的同時(shí)，山也在看游客，游客也在看自己。就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇自己所需要的清楚或模糊。
我看武夷，是頗具禪思美感的山。山中多的是幽洞玄天，但不適合坐下來思索，要看一眼就懂，思索便錯(cuò)了，它屬于頓悟的層境。鈴木大拙禪師說得好：“人來自自然，復(fù)看見自身的自然�！边@樣的境界只有不斷在山水中學(xué)習(xí)如何去樂山、如何去樂水，最終得以親證我們就是山，我們就是水的最高境界。你才真正是與山有緣的人，這之后，無論你走到哪里，你卻可以望見自己心中的山水。而武夷山水，山有仁、水生智，這里的山峰大仁大義，這里的水流大智大愚，正是成就這份悟性的好境界。
在武夷的日子，我把眼睛聽成了四季，把耳朵望成了八方，武夷怎會(huì)是空山？在武夷的日子，我空曠著一顆心，無物不容無物不納，掬水月在手，弄花香滿衣，日日是好日，武夷怎不是空山？
肉眼觀武夷，滿；心眼觀武夷，虛。
虛，不是虛假，虛假容不下真正的人性。而虛，使人達(dá)到更高的真實(shí)。
空山是空，以靈為性。
空山不空，空的是心。
5．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）(5分)
A． 本文內(nèi)容豐富，作者如畫家，向我們展示絕美山水：山中紫色，山的樸實(shí)清高，山中的幽洞玄天等。
B． 本文表現(xiàn)形式多樣，作者如導(dǎo)游，引我們領(lǐng)略武夷的雄偉神奇。有記敘，有議論，有說明，有抒情，有描寫。筆法靈活。
C．“天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟”作者如睿智學(xué)者，暢談?dòng)瓮嫔剿木辰�，運(yùn)用擬人排比手法寫出了武夷的有血有肉。
D．“同一個(gè)人在不同的心境中看同一座山又不同”此處從山看人的角度揭示了一種生活哲理。
E． “掬水月在手，弄花香滿衣”在山水面前我們空曠著一顆心，有了真正的人性，有了更高的真實(shí)。
6．從全文看，作者眼中的武夷具有怎樣的特點(diǎn)？（4分）
7．請(qǐng)聯(lián)系上下文，解釋“心眼觀武夷，虛”中“虛”的含義。并結(jié)合全文，分析本文“山看人”這標(biāo)題的妙處。（6分）
參考答案：
5．B、C
6．武夷山是一個(gè)有血有肉的生命；是真山真水真性情；是頗具禪思美感的山；是豐富得讓人耳目滿盈、又空曠得可以無物不容無物不納的山。
7．虛：①武夷山山盈水智給人以空靈禪思的美感；②武夷山使人頓悟，感到心境空曠，可容萬物；③人生更高的精神境界。標(biāo)題：①擬人手法，生動(dòng)形象，引人深思；②揭示了人與山是生命對(duì)視的題旨；③寄寓了對(duì)山仰慕的思想感情。
