對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略。有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái)，“和合” 一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“舍”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合” 了， 多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一， 是指沖突的化解。顯而易見(jiàn)，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同” 要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說(shuō)，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家卻是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中牟方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”； 用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是 “有為”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“馳”。 道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問(wèn)；學(xué)會(huì)放松， 用樣也是一門學(xué)問(wèn)：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，等就是“舍得”！用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。 用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。．
儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一 生。道家則是告訴人如何輕輕松松地度過(guò)一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問(wèn)，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了 “終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn)，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”：三教共同培育和合心態(tài)的形成。
3．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是
A．和合文化是一種健全的心態(tài)。
B．和合是指人的多種精神訴求的集合。
C．儒釋道三教能幫助人們養(yǎng)成“和合”的健康心態(tài)。
D．儒釋道三家精神旨趣不同，可以形成互補(bǔ)。
4．關(guān)于“和合”文化，下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是
A．對(duì)于“和合”文化，可以從多角度來(lái)解讀，作者認(rèn)為，“和合”文化是一種健全的心態(tài)，它涉及到人的多種精神訴求。
B．只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合” 而不發(fā)生沖突才能進(jìn)人“和”的狀態(tài)。
C．孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)， 進(jìn)“和”的狀態(tài)，而不是簡(jiǎn)單的同化。
D．中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起” 道講“想得開(kāi)”， 佛言“放得下”，三者互補(bǔ)，成就“和合”心態(tài)。
5．傳統(tǒng)文化對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可成缺的元素．下列說(shuō)法不能作為其依據(jù)的一項(xiàng)是
A．人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)人“和”的狀態(tài)， 僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。
B．儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需求。
C．只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。
D．儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨，看上去有很多對(duì)立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為互補(bǔ)。
參考答案：
3．C
4．B
5．C
【解析】
3．試題解析：本題考查文章的主旨。第一段的最后說(shuō)“在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家卻是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中牟方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)”，緊跟著第二、三段是說(shuō)儒釋道三家如何形成“和合”心態(tài)，最后總結(jié)說(shuō)明“儒道互補(bǔ)，講出‘張弛和合學(xué)’；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出‘生死和合學(xué)’：三教共同培育和合心態(tài)的形成”，故選C項(xiàng)。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
4．試題解析：本題考查考生篩選并整合文中信息。題干給出要求，“關(guān)于‘和合’文化，下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)”。B項(xiàng)原文相關(guān)信息是“即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解．成功地化解沖突，便進(jìn)人了 ‘和’的狀態(tài)�！薄昂Y選并整合文中信息”，是《考試說(shuō)明》中現(xiàn)代文閱讀部分“分析綜合”的第一條要求。重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等。所謂“篩選信息”，是從紛繁的語(yǔ)言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合。將選項(xiàng)帶入原文，與原文進(jìn)行比較辨別做出判斷。
考點(diǎn)：歸納和篩選文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
5．試題解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。我們?cè)谧龊Y選整合信息的選擇題時(shí)，要了解設(shè)誤的六種常用方法：①刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。②添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。③調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。④改：改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)替代猜測(cè)……⑤漏：遺漏。看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)具有很大迷惑性，須多加留意。⑥湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。C選項(xiàng)中“所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教”，這屬于無(wú)中生有。
考點(diǎn)：歸納和篩選文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
